Bresti Athanasius

Bresti Athanasius

század közepének ikonja
Név a világon ismeretlen
Született RENDBEN. 1595 [1]
Meghalt 5 (15) 1648. szeptember Breszt( 1648-09-15 )
tisztelt az orosz ortodox egyházban
az arcba tiszteletreméltó mártírok
Az emlékezés napja szeptember 5.  (18.)
július 20. ( augusztus 2. )
Eljárás " Diariush " (önéletrajzi esszé)
önsanyargatás harcolni az egyesült államok ellen
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Bresti Athanasius (a világban Filippovich vezeték- vagy apanevet viselte ; 1595 körül [2] [1] , Breszt környéke  – 1648. szeptember 5. [ szeptember 15. ]  [2] [1] [3] [4] ) - pap a kijevi metropolisz , az ortodox egyházak szentje, a Nemzetközösség ismert társadalmi és vallási alakja , publicista, 17. századi polemikus író, zeneszerző [5] . A bresti székesegyház 1596-os döntéseinek lelkes ellenfele [6] .

Ő a " Diariush " ("Diariush, albo list of virgins trueful") szerzője – az önéletrajzi műfaj egyik első irodalmi alkotása és a fehérorosz irodalom egyetlen polemikus önéletrajza [7] . Afanaszij Filippovics az ortodox irányzat egyik utolsó képviselője az akkori polemikus irodalomban [8] , akinek művei a fehérorosz földek egyháztörténetének kortárs szerzőjéről tartalmaznak érdekes információkat [9] .

Bresti Athanasius emlékét az orosz ortodox egyház évente többször megünnepli : szeptember 5 -én  (18-án) (halálának napján), július 20-án ( augusztus 2-án ) - az ereklyék megtalálásának napján [2] , valamint a fehérorosz szentek székesegyházának napján ( pünkösd utáni 3. vasárnap ) [10] .

Életrajz

Korai évek

Afanasy Filippovich 1627 előtti életéről nincsenek pontos adatok. Tehát Athanasius pontos születési dátuma nem ismert; a keltezés 1595 és 1600 között változik [11] [12] . N. Petrov és M. Zhuk kutatók viszont cikkükben 1597-et említenek születési dátumként, különösen a szerző Diariush-ból származó jelentése alapján, amely az 1627-es szerzetesi tonzúráról szól. Az utolsót a 17. században, az ortodox egyház törvényi szabályai szerint, csak 30 éves kor után engedélyezték. További érvként a szerzők kiemelik, hogy a dzsentri udvarában akkoriban csak húsz évnél idősebb személy szolgálhatott. Ugyanezen Diariush szerint 1620-ig Filippovicsnak már volt ilyen pozíciója [5] .

Születési helye szintén ismeretlen. Úgy gondolják, hogy Athanasius a modern Fehéroroszország nyugati részén született [13] : például egyes kutatók úgy vélik, hogy a Brest régióban [14] , mások - a Grodno régióban [15] . Azonban az a tény, hogy Afanasy Filippovich a bresti Szent Simeon-kolostor hegumenje volt, breszti származásáról árulkodik, hiszen a 17. századi egyházi szabályok szerint olyan nagy posztot lehetett elfoglalni, mint a kolostor rektora. , ritka kivételektől eltekintve csak e földre született ember [12] . Ezt a véleményt erősítik meg a haláláról szóló sírfelirat sorai is : „lenyomva // A litván Beresztyában, hazájában” [16] . Nincs adat az Athanasius világi névről, valamint arról, hogy mi a "Filippovich" név - családnév vagy családnév. A. A. Melnikov az utóbbit tartja valószínűbbnek, mivel az Athanasius szerzetesi név összeegyeztethetetlen az apanévvel, míg a pap gyakran "alázatos Athanasius Filippovich"-nak nevezi magát. A szellemi név és a családnév hasonló kombinációja volt szokásban akkoriban [11] . M. Petrov és N. Zhuk szerint az olyan forrásokban, mint a „Minszki tartomány és a litván ortodox egyházmegye történelmi dokumentumai”, a nemességhez és a papsághoz tartozó személyek közül meglehetősen sok viseli a „Filippovics” vezetéknevet [5] .

Afanasy Filippovich társadalmi eredetéről két változat létezik. Tehát Kosztomarov N. I. úgy vélte, hogy Afanasy Filippovich szegény dzsentri családból származott, mivel Lev Sapieha hetman udvarában szolgált házitanítóként, amelyre véleménye szerint csak a dzsentri tagjai tehettek [17] . Ugyanezt a nézetet vallja A. A. Melnyikov [11] , A. A. Titovets [1] , N. Petrov M. Zsukkal [5] és K. I. Tarasovval, akik úgy gondolták, hogy nemesi cím nélküli személyt nem hívnak meg a házitanítók a "hercegnek" [18] . Másrészt maga Athanasius a „Diariush”-ban hangsúlyozza, hogy „nem felekezetű ember, együgyű, gararchik” [19] . A fehérorosz irodalomkritikus, A. F. Korshunov ebből kiindulva úgy véli, hogy Athanasius városi kézműves tímár családjából származott (Melnikov is elismeri ugyanezt a lehetőséget [11] ) [7] . Ezeket a szavakat azonban a szerzetes meggyőződése szerint is el lehetett mondani, akinek Isten és az ortodox egyház nagyságát, szolgai hangulatát és a király iránti tiszteletét akarva hangsúlyozni „nenznast” ( „szegénység”, „szükséglet”) [7 ] .

Athanasius gyermekkorában meglehetősen jó oktatásban részesült [1] , valószínűleg a Szentlélek- kolostorban található vilnai testvériskolában [13] . Valószínűleg az iskola befejezése után, folytatni kívánva tanulmányait, a vilnai jezsuita kollégiumban tanult [12] [20] . Ragyogóan beszélt lengyel , latin , görög , egyházi szláv nyelven [ 5 ] [ 13 ] . Fiatalkorától kezdve "az egyházi-orosz tudományokban" kezdett tanítani [21] , esetleg az ortodox és katolikus dzsentri otthonaiban [20] .

1622 -től [Comm 1] és 1627 között Afanasy Filippovich Leo Sapieha udvarában szolgált , aki meghívta házitanítónak Jan Faustin Lubához [2] [1] . Utóbbit Athanasius "Dmitrovics"-ként [13] , az orosz cár Jánosként mutatta be, aki állítólag Fjodor Joannovics orosz cár unokaöccse volt (1557-1598), és egyben a fiától származó IV. Rettegett Iván unokája volt. Dmitrij és Marina Mnishek . Ez a "Dmitrovics" maga II. hamis Dmitrij csalójának a fia volt, aki 1607-1610 között járt el. Valójában Jan Faustin Demetrius-Mihail Luba fia volt, egy podljasja dzsentri , akit Moszkvában öltek meg az I. hamis Dmitrij milíciája elleni lázadás során (néha hamis Dmitrij II [5] ), és a nő, Mary. , aki az őrizetben halt meg [20] . Egy másik változat szerint Dmitrij Lubát a moszkvai hadjárat során ölték meg, Zolkiewski koronahetman csapatainak tagjaként [22] . Athanasius eleinte biztos volt abban, hogy ő emeli a moszkvai trónörököst, és Sapieha udvarába való meghívását az ortodox egyház győzelmének tekintette [23] . Egy idő után Athanasius számos tény alapján kitalálta a „herceg” származását, és fájdalmasan aggódott érte [24] .

A szerzetesség elfogadása

Hamarosan Athanasius, „belátva annak a világnak a tévedését” („ráébredve annak a világnak az elszappanosítását”), otthagyta a kancellári udvar szolgálatát, és 1627 -ben visszavonult a vilnai Szentlélek-kolostorba , ahol szerzetesnek tonzírozták [ 2] . 14] hegumen Joseph (Bobrikovics) . József (Bobrikovics) áldásával Athanasius hamarosan engedelmeskedni kezdett az Orsa melletti Kuteinszkij-kolostornak , majd a Kijev melletti Mezsigorszkij - kolostornak [25] [1] . A "Diariush"-ban a mezsigorszki apát Kommentár és Szamoil Boretszkij pap, Jób Boretszkij kijevi metropolita testvérének megemlítése segített pontosan meghatározni Athanasius 1627-es kolostorbeli tartózkodását [26] . 1632 -ben visszatért Vilnába , ahol hieromonk rangra emelték [25] .

1633- ban Afanasy Filippovich a Pinsk Duboi kolostorba [27] [28] került , ahol Leonty Shitik kolostor apátja lett , és három évig keményen küzdött a kolostorért, de 1636-ban Albrecht Stanislav erőfeszítései révén. Radziwill , a katolicizmus lelkes híve, az ortodoxokat erőszakkal kiűzték a kolostorból, magát a kolostort pedig minden épületével és földjével a pinszki jezsuiták birtokába adták [25] [27] . Az a tény, hogy a kolostort elvitték, erős benyomást tett Athanasiusra [29] . Ezzel kapcsolatban Athanasius azt írta, „hogyan őrjöngve” [Comm 2] rejtélyes jelenségeket látott az égen – „hét pokoli tüzet” [Comm 3] , az ötödik tűzben pedig „forró haragot” (“ forró harag”) - három személy: a pápai legátus , Vasu Zsigmond király és Leo Sapegu kancellár [21] . A kolostor megtartására törekvő Athanasius panasszal fordult IV. Vlagyiszlavhoz [27] , ahol leírta a történteket, de még azután sem történt pozitív változás [25] , hogy a dokumentumot sok ortodox aláírta .

Miután Athanasius a szomszédos Kupyatitsky Vvedensky kolostorba költözik a kolostor hegumenjéhez Illarion Denisovich ; itt Filippovics barátra lel Macarius Tokarevsky szerzetes személyében , aki 1637-ben egy kombi kocsit hoz Péter (Mohyla) metropolitától , engedéllyel, hogy gyűjtsön yalmuzhna - adományokat a Kupyatitsky kolostor templomának helyreállítására. 1637 novemberében, a kolostor apátjának áldásával és a testvérek tanácsával, Athanasius elment, hogy összegyűjtse ezeket az adományokat [25] [28] kezdő Onesimus Volkovitsky-jával együtt . Este, elutazása előtti napon Filippovics a következő szavakat hallotta cellájában: „A moszkvai cár templomot épít nekem! Menj el hozzá!" [30] Az utazás előtt, a templom előcsarnokában tartott ima közben Athanasius meglátta az Istenszülő ikonját az ablakban, és hallott egy hangot, amely azt mondta, hogy vele jön; látomása volt Nehémiás diakónusról is, aki korábban meghalt [31] .

Az alamizsnagyűjtés leple alatt Athanasius Szluckon és Orsán keresztül Moszkvába ment, hogy az ortodox hit védelmét kérje Mihail Fedorovics orosz cártól [28] [30] . Szluckban Filippovics váratlan problémával találkozott: Samuil Shitik archimandrita megfosztotta a kocsitól, mivel nem volt joga alamizsnát gyűjteni egy olyan területen, amely nem tartozott a lucki egyházmegyéhez . Ennek a konfliktusnak a megoldása után 1638. január végén Athanasius és társa Kuteinóba érkeztek Ioil Trutsevich hegumenhez . Utóbbinak kapcsolatai voltak az ismert orosz papság között, így segíthették a szerzeteseket Moszkvába költözni, amelynek határát a menekülő kozákok miatt szigorú felügyelet alatt tartották . Miután megkapta az ajánlóleveleket („magáról tájékoztatott kártyákat”), Athanasius Kopysba , Mogilevbe , Shklovba ment . A következő állomás a Kuteinszkij-kolostor volt; itt helynöke, Szurta József azt tanácsolta Athanasiusnak, hogy menjen át Trubcsevszken . Útban az utolsó Filippovicshoz egy társával bajok egész sora várt: problémák a Dnyeperen való átkeléssel , rablás és verés az egyik fogadóban , és végül a városban Trubetskoy herceg nem adott ki bérleteket. A kényszerű hazatérés során Athanasius meglátogatta a Chovsky-kolostort , ahonnan az egyik vén tanácsára a Novgorod-Seversky régióba ment , számítva Peter Pesechinsky vajda segítségére: ennek eredményeként az utazó átkelt a határ Shepelevo falu közelében. Hamarosan, Moszkva felé vezető úton, Filippovics összeveszett újoncával, aki már nem hitt küldetésük sikerében [31] .

Moszkvába érkezve az utazók megálltak Zamoskvorechye -nél , a Bolshaya Ordynkán . Mivel felhatalmazás és önmagáról szóló dokumentumok nélkül nehéz volt időpontot szerezni a cárhoz [30] , itt, Moszkvában, első publicisztikai munkájában megjelent egy különjelentés „Egy moszkvai utazás története” [14] , amelyet márciusban állítottak össze. 1638-ban leírta a királynak nehéz útja céljait és történetét (ez utóbbit napló formájában vázolta) [32] . A sajátos formában, eredeti költői technikákkal megírt jelentés a Fehéroroszország és Ukrajna ortodox lakosainak nemzetközösségének nehéz helyzetét írta le [1] [14] [2] , és közbenjárását kérte ez utóbbiakért [30] . Athanasius meg akarta győzni Mihail Fedorovicsot, hogy indítson háborút a Nemzetközösséggel az ortodox hit védelmében [14] , utalva az Istenszülőre , aki állítólag azt mondta neki: „Ó Athanasius! Menj el Mihály cárhoz, és mondd meg neki: győzd le ellenségeinket, mert már eljött az idő . Ezenkívül Athanasius azt tanácsolta az orosz uralkodónak, hogy készítsen képet a Kupyatitsky Istenszülő zászlajain , akinek a képét egy megjegyzéssel együtt átvitték a királynak [34] . Mihail Fedorovics cárt is tájékoztatta a hamis Dmitrij [7] előkészítéséről . A követség kunyhójában érkezett , Filippovich többek között egy csaló felkészítéséről számol be [30] . Virágvasárnap , virágvasárnap , Athanasius nagylelkű adományokat gyűjtve elhagyta Moszkvát, és 1638. június 16 -án  (26)  visszatért Vilnába, majd júliusban már visszatért a Kupyatitsky-kolostorba [34] .

Harc a kolostorért

1640-ben Kupyatici kérvényt kapott a breszti Szent Simeon kolostor apátjukat elvesztő testvéreitől , hogy áldják meg Athanasius Filippovicsot vagy Makarius Tokarevskyt hegumennek, és Athanasiust választották meg erre a posztra [34] [14] [ 28] . Itt új korszak kezdődött életében: Brestben Filippovich aktívan harcolni kezdett az uniatizmus ellen [7] . Annak érdekében, hogy megvédje az ortodox egyházakat az uniátusok behatolásától, Athanasius hat 15. századi dokumentumot fedezett fel és vett be Magdeburg városkönyveibe. Ezek az iratok, amelyek a Szent Simeon-kolostort és a Szűzanya Születése Kolostort egyesítő Breszti Nyikolszkij Testvériséghez tartoztak, jogot adtak az Istenszülő Születése Testvériség jogainak jogi bejegyzésére. Ebből a célból 1641 szeptemberében Afanasy megérkezik a Varsói Fal Seimhez , ahol október 13-án sikerül kiváltságokat kapnia a királyi hivatalban , amely megerősítette a testvérek korábbi leveleit és jogait, és engedélyt adott Bresztben földvásárlásra. testvérház építése [34] . Albrecht Radziwill kancellár és Trizna alkancellár azonban „harminc kemény tallérért sem” megtagadta a dokumentum ratifikálását, utalva arra, hogy a pápa megtiltotta az ortodox hit további terjesztését. Az újabb üldöztetéstől való félelem miatt a szejmre összegyűlt ortodox püspökök nem tudtak segíteni Filippovicson [35] .

1643 -ban Afanasy Filippovich ismét Varsóba érkezett a következő szejmre. 1643. március 10-én [35] a vele érkezett Leonty Bozhzh diakónussal egyidejűleg belépett a szenátusba és a követségi udvarba. Megszakítva a bírósági pert, amelyen IV. Vlagyiszláv lengyel király is részt vett, a királynak és a szenátoroknak listákat oszt ki a vásznon a Kupyatitskaya Istenszülő ikonról, egy figyelmeztető felirattal, amely a Nemzetközösségben az ortodoxok elnyomásáról tanúskodik . 29] (ugyanezt Bozsza diakónus is megtette a követségi udvarban). Athanasius követelte a királytól az ortodoxok üldözésének megszüntetését és az unió felszámolását [36] , egyébként Isten ítéletével fenyegetve. Másnap a király elrendelte, hogy kiváltságokat adjanak ki az ortodoxoknak [7] .

Athanasius cselekedetéért a legfelsőbb egyházi hatóságok őrültnek nyilvánították, és bíróság elé állították, ahol azzal vádolták, hogy vállalta a szejm előtti megjelenés kockázatát, és tanácsuk nélkül ultimátumot állított fel az egész ortodox egyház nevében. engedély [15] . Később maga Filippovich is megjegyezte: „Maguk atyáink, az ortodox hitű vének sem aggódnak amiatt, hogy megsokszorozzák Isten dicséretét” [Komm 4] [21] . A Seimasban jelen lévő ortodox hierarchák és nagy kolostorok apátjai féltek Afanasy durva kijelentéseinek és rendkívüli magatartásának következményeitől a Seimasban. Ezért parancsuk szerint a szerzetes kollégájával, Leontyi diakónussal együtt őrzés alá került Jan Zhelezovsky királyi ajtónálló házában több hétre - a diéta végéig [35] . Erre válaszul 1643. március 25-én ( április 4-én )  , a Legszentebb Theotokosz Angyali üdvözletének ünnepén Athanasius megszökött a börtönből ugyanabban a klobuk -ban és paramandában , és szent bolondnak kiadva magát kiürítették a templomban . sár, bottal ütve magát, ebben a formában rohant végig Varsóban, és azt kiabálta: „Jaj az elkárhozottaknak és hűtleneknek! Vae maledictus et infidelibus!" [7]

Hamarosan Athanasiust ismét őrizetbe vették, majd a szejm távozása után az egyházbíróság elé állították . Elhatározták, hogy ideiglenesen megfosztják a papi és hegumeni rangtól („szerződéses, elrendelt, lefokozott presbitériumtól és apátnőtől”); Filippovicsot Kijevbe [1] küldték a konzisztórium végső tárgyalására . Bebörtönzése alatt, a kormányügyész érkezését várva latinul írta: "Magyarázó megjegyzés az Egyházi Konzisztórium Bíróságához" [35] [37] [14] . A Kijev-Mohyla Akadémia rektora, Innocent Gizel elnökletével bíró bíróság kimondta, hogy Athanasius börtönbüntetéssel engesztelte ki vétkét, ezért Athanasiusnak szabadságot kell adni, és vissza kell adni a papi pályára. Ezt a döntést Petro Mohyla kijevi metropolita hagyta jóvá , aki június 20-án Atanázt küldte rektornak a Szent Simeon-kolostorba, üzenetben azt tanácsolva, hogy legyünk visszafogottabbak az ilyen jellegű ügyekben [35] [7] .

Újbóli letartóztatás és publicisztikai tevékenység

Miután visszatért a kolostorba, Athanasius „hosszú ideig békében élt”, majd továbbra is kérvényezett a bresti testvériség támogatásáért. 1644 -ben Filippovics a novogrudoki kormányzó, Nyikolaj Sapega, a Szent Simeon-kolostor védőszentjének segítségét remélve Krakkóban utazott, és útközben adományokat gyűjtött a templom javára. A fellebbezés azonban végül eredménytelennek bizonyult [7] , és Filippovics a moszkvai nagykövethez, Lvov herceghez fordult, aki csalók ügyében nyomozott. A találkozó során Athanasius mesélt a nagykövetnek moszkvai útjáról, és számos tényről J. F. Luba életéből, többek között egyik utolsó üzenetét is átadva ezzel a nagykövetnek a per indításához szükséges tárgyi bizonyítékokat [ 38] .

Athanasiust Krakkóból Varsóba hívta Zycsevszkij varsói ügyvéd levele, amelyben 1644. május 3-án tájékoztatta, hogy az ő erőfeszítései révén a Filippovics által a kancellár biztosítékára adott oklevelet minden szükséges pecséttel ellátták. Az ügyvéd hatezer zlotyért követelte a kiváltságok beváltását , azonban Varsóba érkezéskor Athanasius rájött, hogy kiváltságai nem szerepelnek a királyi mérőszámokban , és nincs jogi erejük, ezért nem volt hajlandó beváltani. Visszatérve Bresztbe, Athanasius megrendelte a Kupyatitskaya Istenszülő ikon másolatát a helyi Bernardin kolostortól , és elhelyezte a cellájában. Az ikon ihlette Filippovics az 1645-ös szejm előkészítéseként új nyilvános panasz összeállításába kezdett, és több tucat kézzel írt másolatot készített a Kupyatitsky-ikont ábrázoló „Egy moszkvai utazás története” [38] .

Azonban néhány héttel a szejm előtt 1645 nyarán [Comm 5] Bresztben Athanasiust mint „állami bűnözőt” [1] [14] letartóztatták, és kísérettel Varsóba küldték; itt Ya. F. Luba túsza kellett maradnia, akit Moszkvába vittek [39] [14] . Egy bizonyos Mikhail levele napi kihallgatásokról és kínzásokról tanúskodik. A szabadon bocsátási kérelmek sikertelenek voltak, annak ellenére, hogy Luba július 23-án szabadult fel Gabriel Sztempkovszkij nagykövet petíciói alapján. Míg körülbelül hat hónapig börtönben volt, Athanasius számos művet írt: „Hírek” (saját spirituális verseivel saját zenéjére), „A rími egyház rendetlenségének alapja”, „Ítéletre készülve”, „Isteni öröm” [14] , „Az egyházi alapításról”, „Harmadik Suplika” („Suplik III”) (Atanáz egyik híve a király hintóján iktatta indulásakor [40] ), amelyben felvázolta nézeteit a bresti unió történetét, és megmutatta annak kárát az ortodoxiára és a Nemzetközösség állapotára nézve . Ezzel egy időben összeállította a IV. Vlagyiszlavnak címzett Pravdát, amelyet 1645. június 29-én nyújtott be [40] , ahol konkrét módszereket javasolt a katolicizmus és az ortodoxia összeegyeztetésére , valamint az állam életének javítására. Athanasius mindenekelőtt azt tanácsolta, hogy szabaduljanak meg a jezsuiták befolyásától, forduljanak levelekkel a keleti egyház öt pátriárkájához, és a zsinatban állítsák helyre az ortodoxia törvényes jogait a Litván Nagyhercegségben [29] . A varsói börtönben való tartózkodása alatt írt és a királynak címzett munkái emellett kritikát fogalmaznak meg a korabeli egyházi hierarchákkal és világi mágnással szemben , valamint javaslatokat tesznek az ortodox egyház újjáélesztésére és az Oroszországgal való szövetség megkötésére . ] [14] . Ugyanakkor Filippovich letartóztatását politikai akciónak és bosszúnak tekintette az ortodoxia védelmében vívott harcáért [14] .

Nem engedve a börtönből való szökés provokációinak, Athanasius várta a szabadulást, különösen azután, hogy elterjedt a pletyka, hogy a király személyesen akar vele találkozni. A pletykák azonban nem váltak be, de már 1645. november 3-án ( november 13 -án )  a királyi vagon parancsnoksága szerint Filippovicsot kísérő kíséretében Kijevbe küldték Péter kijevi metropolita felügyelete alatt. Mohyla), aki a Kijev-Pechersk Lavra- ban hagyta el Filippovicset [41] [42] . Itt hozta létre 1646-ban Athanasius a "Diariush"-t [3] abban a formában, ahogy később megjelent: a szerző minden művét egy műbe foglalta, és a korai műveket megjegyzésekkel látta el. Aztán Filippovich átadta az esszét Péternek (Mogila) azzal a reménységgel, hogy szabadul, de ez utóbbi nem vált valóra [43] .

1646. szeptember 14-én a pecherszki kolostortemplomban Afanasy egy szent bolond alakjában jelent meg, hogy emlékeztesse ártatlanságára. Legutóbbi cikkében felvázolta ezeknek a cselekedeteknek a magyarázatát: „Cselekedetem okai a Szent István -templomban vannak.

Harmadik letartóztatás és gyilkosság

Péter (Mohyla) metropolita 1647. január 1-jei halála után a lucki hierarcha , Athanasius Puzyna , aki megérkezett a metropolita temetésére, magával vitte Filippovicsot, amikor elment, és a testvérek kérésére megengedte neki, hogy visszatérjen. Brestbe, a kolostorba. Az 1648-as hmelnickij felkeléssel kapcsolatban az ortodoxok ellen új üldözési hullám támadt [29] . A királyi gárda kapitányának, Shumskynak [45] 1648. július 1-jén ( július 10. )  szombat délutáni feljelentésekor A. Filippovicsot közvetlenül a Szűzanya születése templomában tartott isteni liturgia után [41] letartóztatták . Bogdan Hmelnyickijvel való együttműködés vádjával [46] [2] , „néhány levelet és puskaport küldött a kozákoknak” [6] [3] . A vádakra válaszul Athanasius bizonyítékot követelt a gyűjtőktől : „Tessék beismerni, szállítottam-e valaha lőport valahova. És a levelek lapjai, hadd mutassanak itt valami bizonyítékot, hogy ő küldte, ahogy mondja ” [Komm 7] [3] . Hamarosan kutatást végeztek a bresti kolostorban, amely azonban nem járt pozitív eredménnyel [47] .

Aztán Filippovicsot hibáztatták azért, mert „gyalázta és átkozta a szent egységet” [Komm 8] . Az utolsó vádra válaszul Athanasius így válaszolt: „Átkozott a jelenlegi szövetséged. És ezt biztosan tudd, ha nem űzöd ki az uraságodból, és nem nyugtatod meg a keleti ortodox egyházat, akkor Isten haragját váltod ki magadon” [9. közlemény] [3] . A bírók úgy ítélték meg, hogy Filippovich megérdemelte a halálbüntetést, utóbbi azonban végső szankciót követelt Varsótól. Athanasiust ideiglenesen megbilincselték és egy raktárba dobták . Szeptember 5-én éjjel, nem sokkal azután, hogy Athanasius megerősítette az unió átkát a kiérkező Gembitsky lucki püspök és Albrecht Radziwill kancellár előtt, egy jezsuita diákot küldtek a cellájába, azonban az utóbbi megpróbálta meggyőzni Athanasiust. az ő oldalán nem jártak sikerrel [47] . Hamarosan Filippovicsot, aki korábban eltávolította tőle a készleteket, elvitték A. Masalsky breszti kormányzóhoz , aki nem akarta magához venni, így szólt: „Miért hoztad el hozzám? Már a kezedben van – hát csinálj vele, amit akarsz!" [Comm 10] [47] [48] [3] Ezután A. Filippovics a vajda konvojjából Gershanovichi faluhoz közeli erdőbe vitték és megkínozták ("ott kínozták először tűzzel. És azt mondták: a muskétát megtömték két golyóval... És a sírt, azt mondták, előkészítették" [Comm 11] ) a breszti kormányzó katonái megölték a papot [49] [14] . Szemtanúk szerint két golyó által a homlokán keresztül-kasul megsebesült, egy ideig egy fenyőfának dőlve állt, mígnem egy ásott sírba lökték [50] [21] . Halála előtt nem mondott le szavairól: „Amit már elmondtam, azt elmondtam, és ezzel meghalok” [Komm 12] [49] [48] .

Csak nyolc hónappal később, 1649. május 1-jén egy fiú megmutatta a szerzeteseknek, hol van az apát sírja. 1649. május 7-én Felician Tyshkevich ezredes engedélyével a szerzetesek átvitték kolostorukba, és tisztelettel eltemették a St. Simeon the St. Simeon the Templom kliros kriptájában [51] [29] .

Személyiség és nézetek

Afanasy Filippovich életének vezérmotívuma az unió elleni küzdelem és az ortodox népek egyesüléséért folytatott küzdelem volt [24] . A breszti székesegyház 1596- os döntéseinek lelkes ellenzőjeként Athanasius úgy vélte, hogy az állam társadalmi és vallási ellentmondásainak súlyosbodása az unió következményeinek közvetlen megnyilvánulása, amely mind a világi, mind a szellemi életre hatással volt. lakosság, az általánosan elfogadott törvények megsértéséhez és az emberek jogainak megsértéséhez vezetett [14] .

Mivel tehát a társadalom nézeteltéréseinek fő oka, és a szerző szerint az emberekre kényszerítették (és ezért illegális), az uniót meg kell semmisíteni. Filippovich művei azonban nem tartalmaznak erőszakra való felhívást: a szerző jogilag jól felkészülve igyekszik a Nemzetközösség jogrendszerének keretei között fellépni. Így az ortodox egyház történetének kiváló ismerete, valamint az államban folytatott tevékenységét szabályozó jogi keretek ismeretében megalapozottan építi fel vádjait. Ezen túlmenően, figyelembe véve az egyesülést és annak hátterét, Athanasius történelmi krónikákból vett idézeteket is merít . A gondolkodó szerint a Nemzetközösség társadalmába való béke visszatérésének szükséges feltételei az igazságosság és az ortodox lakosok jogos lelki érdekeinek sérthetetlensége. A királyon kívül senki másnak nem szabad teljes törvényhozói hatalommal rendelkeznie: ez utóbbi tudja helyreállítani a társadalom harmóniáját. A többi hatalomnak – a szenátusnak, a zsinatnak és az országgyűlésnek – csak tanácsadó funkciója legyen, különben tovább folytatódik a dzsentri anarchiája az államban. Ugyanakkor a világi hatóságoknak csak a földi világot kell követelniük, míg a spirituális az irányításán kívül marad, beleértve a pápát is [52] .

Filippovichot az különbözteti meg a többi uniátusellenes polemikus írótól, hogy műveiben igyekezett nem érinteni az egyházi dogmatikai teológiát. Munkásságának ez a vonása azon a meggyőződésen alapult, hogy mind a lengyel feudális urak, mind a néhány ortodox hierarcha által támogatott katolikus egyház mindkét vallás egyesítése iránti vágyának középpontjában politikai indítékok állnak, és semmiképpen sem vallási. . Az eredmény nemcsak az unitárius és a katolikus egyházak bírálata volt, hanem a Nemzetközösség uralkodó dzsentri-mágnás köreinek feljelentése is [14] [52] .

Afanasy Filippovich egy varsói börtönben írt alkotásai pedig makacs küzdelmét tükrözték „az ortodox hit földi megnyugtatásáért”, az Oroszországgal való kapcsolatok normalizálásáért. Ez utóbbi megerősítését "Isten akaratával" indokolta, és ezzel az állammal szembeszállt a háborúval [53] .

Kreativitás

Afanasy Brestsky a " Diariush " ("Diariush, albo list of the true lányok listája") szerzője - az önéletrajzi műfaj egyik első irodalmi alkotása és a fehérorosz irodalom egyetlen polemikus önéletrajza .

A „Diariush”-ban, amely az önéletrajzi műfaj egyik első irodalmi alkotása és a fehérorosz irodalom egyetlen polemikus önéletrajza lett [7] , a szerző összes publicisztikája egy egésszé egyesült (utazási és magyarázó jegyzetei, naplói, önéletrajzi esszéje, Különféle legendák és misztikus látomások, Athanasius üzenetei és levelei, diatribusai, egyes cikkek vázlatai, filozófiai és teológiai értekezések, versek a harcról [54] [12] ), és egy himnuszszerű éneklés is felkerült. Utóbbi a fehérorosz zene egyik legkorábbi lejegyzése , míg magát a dallamot kijevi ötsoros lejegyzésben rögzítették [2] [1] .

A "Diariush"-t a 17. század polemikus irodalmának egyik legfényesebb emlékművének nevezhető sajátosságok közé tartozik ideológiai gazdagsága, változatos és színes stílusárnyalatai, mind a narratív eszközök, mind a művészi technikák gazdagsága. Ebben a művében a szerző többek között a fehérorosz nép jogaiért és kultúrájáért folytatott küzdelmének, valamint az akkori szokásoknak és hagyományoknak néhány aspektusát tükrözte [54] . Maga a szerző is úgy véli, hogy munkája később, "késői órákban" megőrzi aktualitását [52] .

A mű nyelvezete „lédús, szép, édes hangzású, egy fehérorosz, egy magasan képzett fehérorosz nyelve” ( fehérorosz sakavіtaya, ugró, édes, fehérorosz nyelv, belorusz erősen adukavanaga ) [5] .

A „Diarush”-ról két listát őriztek meg – az egyiket a Magyarázó Zsoltár részeként, amely a Rostovi Dimitrij metropolita tulajdona volt (az Állami Történeti Múzeumban tárolva ), egy kevésbé teljes listát pedig a Nemzeti Könyvtár gyűjteményéből. Oroszország [55] .

Tisztelet

Filippovics Athanasiust röviddel halála után (1658 és 1666 között [2] [1] ) ismerték el szentként. Már 1658. január 5- én a kijevi-pecserszki archimandrita, Innokenty Gizel és a Lescsinszkij-kolostor rektora, Joseph Nelyubovics -Tukalsky hegumen tájékoztatta Alekszej Mihajlovics cárt, hogy állítólag ismételten csodálatos fényt láttak Athanasius ereklyéi felett . Hamarosan a nép körében legenda született Filippovics haláláról, és a tiszteletére egy egyházi ének; 1819. augusztus 30- án Markian archimandrita kontakiont és tropariont írt a szentnek. A szent hivatalos ünneplésének létrejöttének ideje nem ismert, breszti Athanasius azonban a kijevi szentek közé sorolt ​​tiszteletreméltó vértanút még Konisszkij Szent Györgynek is nevezi "Az Unió történetében" [51] .

1666. július 20-án avatták fel Athanasius szerzetes vértanú ereklyéit . Ebből az alkalomból Brestben összeállították a szent lengyel nyelvű "életét" , amelyben a hegumen Athanasiust "szentnek és tiszteletreméltó mártírnak" nevezik. 1805-ben a Kijevi Teológiai Akadémián az Életet lefordították oroszra [29] . Szent Atanáz fejét I. Péter császár parancsára Szentpétervárra helyezték át [55] . Fenntartott egy dokumentum is, amely Athanasius haláláról szól: „Az égi atya Athanasius Filipovich, a beresztei ortodoxok hegumenje dicsőséges emlékének halálakor novíciusainak történetét leírták, 1648 sorsa így alakult, a bezkrulevy órájában” [3] .

1815. szeptember 8-án a Simeon-templom tűzvész következtében megolvadt a rézszentély Szent Atanáz ereklyéivel. Miután másnap felfedezték az ereklyék részecskéit, Samuil Lisovsky pap egy bádog csészealjra helyezte őket a kolostor refektóriumi templomának oltára alatt. 1823-ban, amikor a templomi ingatlant az új autonóm rektor átvette, hitelességüket hét breszti lakos esküdt vallomása igazolta: ők is részt vettek a tűzvész után az ereklyegyűjtésben. Hamarosan az Autonóm kérésére Anatolij minszki érsek parancsot kapott: „tegye az ereklyéket a bárkába, és tisztességgel tárolja a templomban” [51] .

1856 novemberében a bárkánál Szent Atanáz ereklyéivel meggyógyították Polivanov földbirtokos 10 éves fia gyógyulását, aki a gyermek betegsége miatt kénytelen volt Bresztben maradni. a szenthez intézett imák cselekvésének tulajdonítják. 1857-ben fia meggyógyításáért hálából a földbirtokos értékes ezüst aranyozott ereklyetartót adományozott az ereklyékért (1894-ben a szent képével ellátott baldachint készítettek rá [56] ). A kolostor bezárása után a bárkát a Donskoy-kolostorban található Vallásellenes Művészeti Múzeumba szállították , majd onnan 1935-ben az Oroszországi Állami Történeti Múzeumba került . 1860. május 14-re a halálosan beteg Vaszilij Szolovjevics főpap [56] gyógyulásának ténye utal .

1893. szeptember 26-án a grodnói Boriszoglebszkij-kolostorban templomot emeltek Bresti Szent Atanáz szent vértanú nevében (máig nem maradt fenn) [1] [51] . A 19-20. század fordulóján a Brest melletti Arcadia [ Comm 13] faluban (ma a város területe) Bresti Athanasius emlékére , nem messze halálának helyétől fakápolnát emeltek. felállított - St. főhomlokzat [58] . A kőlábazatra fenyőgerendából emelt , a népi faépítészet emlékművét [57] reprezentáló , orosz stílusjegyekkel bíró templomot 1998-ban újították fel a plébánosok [59] ; szerepel a Fehérorosz Köztársaság Történelmi és Kulturális Értékeinek Állami Listáján (3. kategória) [60] . Itt 1996-ban az Orosz Ortodox Egyház Szent Szinódusának áldásával megalapították a Szent Afanasevszkij-kolostort , amely magában foglalja a fent említett templomot [59] .

1893 őszén szent ereklyéinek egy része a lengyelországi Lesna kolostorba került [61] . A második világháború végén a kolostor (a szent ereklyékkel együtt) előbb Szerbiába, majd Franciaországba költözött. 1995-ben az ereklyék egy részét Fehéroroszországba vitték, és átvitték a bresti Szent Simeon-székesegyházba , a Szent Afanasjevszkaja-templomba [62] és a Szent Miklós-templomba .

1996 óta Athanasius a lengyel ortodox egyház lublini és kholmi egyházmegyéjének védőszentje [63] .

1996. szeptember 16-18-án ünnepélyes rendezvényeket tartottak Bresztben Athanasius Filippovich szerzetes nagymártír tiszteletére; Egyháztudományi konferenciát tartottak, amelyet Fehéroroszország patriarchális exarchája , Minszk és Szluck Filaret metropolitája (Vakhromeev) nyitott meg [24] .

2006-ban Bresztben, a Masherov sugárúton, a Szent Simeon-székesegyház közelében, Olesya Gurshchenkova szobrászművész emlékművet állított a breszti Atanáz „égi védőjének” [64] .

Megjegyzések

  1. ↑ Néha az 1620-as évet nevezik a Lev Sapieha-i istentisztelet kezdetének dátumaként. Lásd: Fehéroroszország Asvetniki földjei, X - pachatak XX. / Redkal.: G. P. Pashkov (gal. szerk.) és insh. - Mn. : BelEn, 2001. - S. 450. - 496 p. — ISBN 985-11-0205-9 . ; Kozel A. A. Fehéroroszország filozófiai gondolata. - Mn. : Amalfeya, 2004. - S. 155. - 352 p. — ISBN 985-441-332-2 . .
  2. ↑ Az eredetiben - "mint a zahvitseny melyik lényben."
  3. ↑ Az eredetiben - "a pokol hét tüze".
  4. ↑ Az eredetiben - „Dél-dél és maguk az ortodox hitben élő vének sem verik meg a Bozokat, hogy növeljék a dicséretet.”
  5. ↑ Néha feltüntetik az 1644-es évet (lásd: Citavec A. A. Afanasy Brestsky // Vallás és egyház Fehéroroszországban: Daved enciklika. / redkal.: G. P. Pashkov and insh. - Mn . : BelEn, 2001. - C 26. - 368 pp. . - ISBN 985-11-0220-2 . , október (lásd: Asvetnіki zemlі Belaruskay, X - pachatak XX század / Redkal.: G. P. Pashkov (gal. ed.) i insh. - Minsk : BelEn, 2001. - 496 o. - ISBN 985-11-0205-9 . ) vagy ez év novemberében (lásd: Kozel A. A. Fehéroroszország filozófiai gondolata. - Minszk : Amalfeja , 2004. - P. 158. - 352 p. - ISBN 985-441- 332-2 . ).
  6. ↑ Az eredetiben - "jakik lapokat és puskaport küldött a kozákoknak".
  7. ↑ Az eredetiben - „Bevallják, ha ott költöttem a puskaport, ahol jártam. És a lapok oldalát, hadd tessék, valami érvelés megmutatja, küldje el, mintha elmondaná.
  8. ↑ Az eredetiben - "Elpusztítom a szent ganil és átkozott."
  9. ↑ Az eredetiben - „Az átkozott a te jelenlegi. És légy tudatában annak az éneknek, ha nem gyökeresíted ki a körképedből, és nem nyugtatod meg az ortodox egyházat, akkor meggyógyítod Isten haragját magadon."
  10. ↑ Az eredetiben - „Miért hozták őt hozzám? Seperd a kezedben a délt, javítsd meg vele, amit akarsz!
  11. ↑ Az eredetiben - „ott sokáig tűzön sütötték. És azt mondták - a muskéta tele volt két zsákkal... És úgy tűnt, a dol készen áll.
  12. ↑ Az eredetiben - "shom dél rekl, tom rekl és ztym haldoklom."
  13. ↑ Néha fel van tüntetve a közeli Gershony falu is, amely 2006-ban szintén Brest részeként szerepelt. Lásd: Citavec A. A. Athanasius Brestsky // Vallás és egyház Fehéroroszországban: Enciklopédia. daved. / szerkesztő: G. P. Pashkov és insh. - Mn. : BelEn, 2001. - S. 26. - 368 p. — ISBN 985-11-0220-2 . ; Kulagin A.M. Ortodox egyházak Fehéroroszországban: Enciklopédiai Davednik. - Mn. : BelEn, 2001. - S. 311. - 328 p. — ISBN 985-11-0190-7 . .

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Vallás, 2001 , p. 26.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Vyalіkae knyasty litván, 2007 , p. 267.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Petrov, Zhuk, 1997 , p. 164.
  4. ↑ Slavyanamoў paeziya Vyalіkag a Litván Hercegség XVI-XVIII. századi. / Uklad., Pradm. kommentálom. A. U. Brazgunova. - Mn. : Fehérorosz Tudomány, 2011. - 79 p. - ISBN 978-985-08-1291-9.
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Petrov, Zhuk, 1997 , p. 160.
  6. ↑ Belarusz története / Redkal.: M. Kastsyuk (gal. ed.) and insh. - Mn. : Ekaperspektyva, 2007. - 3. köt.: Fehéroroszország a Rechy Paspalitai óránál (XVII-XVIII. század). - S. 15. - 344 p. — ISBN 978-985-469-203-6 .
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 A fehérorosz irodalom története a XI-XIX. szakaszban két kötetben. - Minszk: Fehérorosz Tudomány, 2006. - T. 1. Régi irodalom XI - a XVIII. század első fele. - S. 586-611.
  8. ↑ Gedzimin L. A. V. Nemzetközi Cirill és Metód felolvasások a szláv irodalom és kultúra napjainak szentelve: Felolvasási anyagok (Minszk, 1999. május 24-26.). 1. rész - Minszk: Európai Humanitárius Egyetem, Bel. Művelődési Egyetem, 2000.
  9. ↑ Belarusz története / Redkal.: M. Kastsyuk (gal. ed.) and insh. - Mn. : Ekaperspektyva, 2007. - 3. köt.: Fehéroroszország a Rechy Paspalitai óránál (XVII-XVIII. század). - S. 22. - 344 p. — ISBN 978-985-469-203-6 .
  10. ↑ Moroz I. G. Athanasius  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2001. - T. III: " Anfimy  - Athanasius ". - S. 704-706. — 752 p. - 40.000 példány.  — ISBN 5-89572-008-0 .
  11. ↑ 1 2 3 4 Melnikov, 1992 , p. 205.
  12. ↑ 1 2 3 4 410 Athanasius Brestskag (Filipovich Athanasius; kalya 1595 tsі kalya 1596 tsі 1597 (?) - 1648), a szent fehérorosz jobboldal, a templom, palytykocsadszka és levéltár, grammacsadszka, ↑ ↑ 1 2 3 4 410 a cároktól Fehérorosz Nemzeti Könyvtár (elérhetetlen link) . Letöltve: 2013. október 22. Az eredetiből archiválva : 2013. október 23.. 
  13. ↑ 1 2 3 4 Kozel, 2004 , p. 155.
  14. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Asvetniki, 2001 , p. 450.
  15. ↑ 1 2 Svyatlana Marozava. Filippovics Afanasy . belchrist.narod.ru. Letöltve: 2014. január 5. Az eredetiből archiválva : 2019. augusztus 26..
  16. ↑ Korshunov, 1965 , p. 179.
  17. ↑ Kostomarov N. I. Afanasy Filippovich - az ortodox hit harcosa Nyugat-Oroszországban // Történelmi monográfiák és kutatások. - Szentpétervár. , 1881. - S. 1-42.
  18. ↑ Tarasov K. I. A nagy legenda emlékezete: A fehérorosz minuscule hozzászólásai. - 1990. - S. 130. - 270 p.
  19. ↑ A breszti Athanasius szent vértanú „Diariush” (hozzáférhetetlen link) . Letöltve: 2013. október 22. Az eredetiből archiválva : 2013. október 23.. 
  20. ↑ 1 2 3 Melnikov, 1992 , p. 206.
  21. ↑ 1 2 3 4 Charopka V. Afanasy Filippovich // Polymya. - 2002. - 1. sz . - S. 184-189 .
  22. ↑ Juzefovics, 1999 , Dmitrij cár „gyermekei”, p. 63.
  23. ↑ Korshunov, 1965 , p. 29.
  24. ↑ 1 2 3 Petrov, Zhuk, 1997 , p. 161.
  25. ↑ 1 2 3 4 5 Melnikov, 1992 , p. 207.
  26. ↑ Korshunov, 1965 , p. harminc.
  27. ↑ 1 2 3 Kozel, 2004 , p. 156.
  28. ↑ 1 2 3 4 Petrov, Zhuk, 1997 , p. 163.
  29. ↑ 1 2 3 4 5 6 Afanasy Brestsky szent mártír. blagobor.by . Letöltve: 2013. október 22. Az eredetiből archiválva : 2013. október 23..
  30. ↑ 1 2 3 4 5 Kozel, 2004 , p. 157.
  31. ↑ 1 2 Melnikov, 1992 , p. 208.
  32. ↑ Melnikov, 1992 , p. 208-209.
  33. ↑ Korshunov, 1965 , p. 39.
  34. ↑ 1 2 3 4 Melnikov, 1992 , p. 209.
  35. ↑ 1 2 3 4 5 Melnikov, 1992 , p. 210.
  36. ↑ Korshunov, 1965 , p. 117.
  37. ↑ Korshunov, 1965 , p. 84.
  38. ↑ 1 2 Melnikov, 1992 , p. 211.
  39. ↑ Melnikov, 1992 , p. 211-212.
  40. ↑ 1 2 Melnikov, 1992 , p. 212.
  41. ↑ 1 2 Melnikov, 1992 , p. 213.
  42. ↑ Asvetniki, 2001 , p. 450-451.
  43. ↑ Kozel, 2004 , p. 213.
  44. ↑ Melnikov, 1992 , p. 158.
  45. ↑ Kereszténység és fehérorosz kultúra: A III. gyakornok anyagai. kangresa belarusista "Belarusz kultúra a civilizáció nyelvén" / Redkal.: L. Uladykovskaya-Kanaplyanik (gal. ed.) and insh. - Minszk: "Belarusz knigazbor", 2001. - S. 97. - 208 p.
  46. ↑ Athanasius Filipovich // Régi fehérorosz irodalom (XII-XVII. század) / Gyakorlati kódex, Pradm., Kament. ÉN. Saverchanki. - 2007. - 466, 608 p.
  47. ↑ 1 2 3 Melnikov, 1992 , p. 214.
  48. ↑ 1 2 "Diariush" az eredetiben (elérhetetlen link) . Letöltve: 2013. november 20. Az eredetiből archiválva : 2013. május 14. 
  49. ↑ 1 2 Petrov, Zhuk, 1997 , p. 165.
  50. ↑ Melnikov, 1992 , p. 214-215.
  51. ↑ 1 2 3 4 Melnikov, 1992 , p. 215.
  52. ↑ 1 2 3 Kozel, 2004 , p. 159.
  53. ↑ Petrov, Zhuk, 1997 , p. 163-164.
  54. ↑ 1 2 Asvetniki, 2001 , p. 451.
  55. ↑ 1 2 Moroz I. G. Athanasius  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2001. - T. III: " Anfimy  - Athanasius ". - S. 704-706. — 752 p. - 40.000 példány.  — ISBN 5-89572-008-0 .
  56. ↑ 1 2 Melnikov, 1992 , p. 216.
  57. ↑ 1 2 Kulagin A.N. Afanasievskaya kápolna // Fehéroroszország történelmi és kulturális emlékműveinek kódexe. Brest régió. - Mn. : BelSE, 1990. - S. 131. - 424 p. — 25.000 példány.  — ISBN 5-85700-017-3 .
  58. ↑ Kulagin, 2001 , p. 311.
  59. ↑ 1 2 Kulagin, 2007 , p. tizennyolc.
  60. ↑ Dzyarzhaўny listája a Fehérorosz Köztársaság történelmi és kulturális kesudiójának / Raktár: V. Ya. Ablamskі, I. M. Charnyaўsky, Yu. A. Barysyuk. - Mn. : BELTA, 2009. - S. 13. - 684 p. — ISBN 978-985-6828-35-8 .
  61. ↑ Melnikov, 1992 , p. 215-216.
  62. ↑ Asinoўskі S. Takіya pink adnolka forests // Fehérorosz bánya. - 1997. - 3. sz . - S. 31-37 .
  63. ↑ Patron diecezji - święty męczennik Atanazy Brzeski  (lengyel) . A Lublini Egyházmegye hivatalos honlapja. Letöltve: 2013. december 26. Az eredetiből archiválva : 2013. október 30.
  64. ↑ Bresti Szent Simeon-székesegyház . Brest hivatalos oldala. Hozzáférés időpontja: 2013. december 26. Az eredetiből archiválva : 2014. január 16.

Irodalom

Orosz nyelvű irodalom

Fehérorosz nyelvű irodalom

Lengyel nyelvű irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
  • Brockhaus és Efron
  • Kis Brockhaus és Efron
  • Ortodox teológiai
  • Orosz életrajz
Bibliográfiai katalógusokban