Ardashir Papakan

Ardashir Papakan ( I. Ardashir ) – az iráni királyok ( sahinsah ) királya , körülbelül 224 / 225-240 / 241 között uralkodott  . A Szászánida dinasztiából .

Az " Ardashir " név ( pehl. ʾrthštr , = parf. ʾrthštr , ejtsd: Artashir, később Ardashir) más perzsa nyelvből származik . Artaxšaϑra ("igazságos birodalma van", az arta-  - "igazság, igazságosság, rend, törvény" és xšaϑra  - "királyság" szóból) - ismertebb görög átadásában - "Artaxerxész".

Eredet és hatalomra jutás

A szászánida történelem színen való megjelenése jobban dokumentált, mint a későbbi történelem, mégis ellentmondó beszámolók vannak Ardashir származásáról. A helyi, perzsa hagyomány, ahogyan azt több forrás is bemutatja - a középperzsa "Karnamak" (" Ardashir, Papak fia tetteinek könyve "), a 11. századi Ferdowsi " Shahnameh " versében ( A "Királyok könyve") Mirineai Agathius számunkra érdekes történetének durva adaptációjában - Papak  lányának férjének , Ardashir anyjának és az utolsó Szászan igazi apjának nevezik , akiről a egész dinasztiát nevezték el [1] .

Ardashir Papakan tetteinek könyve

Egyszer Papak , Pars uralkodója álmában látta Sasan nevű pásztorát  - a feje miatt felkelt a nap, és bevilágította az egész világot. Másnap Papak azt álmodta, hogy Sasan egy fehér elefánton ül, és a körülötte lévők dicsérték és imádták őt. Harmadszor is látta, ahogy három fő zoroasztriánus tűz – Farrobai, Gushnasp és Burzen-Mihr – felgyullad Sasan házában, és bevilágítja az egész világot. Az udvari álomfejtők azt mondták Pápának, hogy akit lát, az lesz a király, vagy a fiai fognak uralkodni. A nemes magához hívta a fiatalembert, aki felfedte származásának titkát: az akhemenidák , Irán ősi királyainak vére folyik az ereiben . Amikor Alexander Rumiets (vagyis a macedón) meghódította Iránt, Sasan ősei elmenekültek az egyszerű emberek üldöztetése elől. Papak boldogan feleségül adta a lányát Sasanhoz. Ebből a házasságból egy fiú született, akit Ardashirnak (Artashir) hívtak.

Így kezdődik a Szászánida dinasztia eredetének leírása Ardashir Papakan Tettek könyvében . Ez a történelmi regény a hivatalos szászáni történetírást követi, és leírja a II. század végének és a III. század elején történt eseményeket, amikor Pars a Pártus állam egyik tartománya volt , ahol V. Artaban király uralkodott .

Tehát Ardashir felnőtt, és nagyapja Artaban pártus király udvarába küldte . Idővel a fiatalember mindenben felülmúlta társait, és mindenki csodálta őt. Ám a trónörökössel való veszekedés Ardashir gyalázatához vezetett: a király az istállóba küldte, megparancsolva, hogy szünet nélkül maradjon ott.

Artabannak volt egy szobalánya, akit a király jobban becsült és tisztelt, mint másokat. Ardashir énekét hallva beleszeretett a fiatalemberbe, és éjszaka elkezdett hozzá jönni. Egyszer meghallotta, és elmondta Ardashirnek, hogyan jelentették be a jósok a királynak, hogy a csillagképek egy új uralkodó küszöbön álló megjelenését jósolják, „aki megöl sok kicsiny uralkodót, és ismét szuverén uralomra vezeti a világot” és a szolgát, aki megszökik. a mestertől a következő három napban nagyságot és uralmat ér el. Ardashir úgy döntött, hogy kockáztat: felajánlotta a lánynak a szökést, és a lány beleegyezett.

Az összeesküvők még aznap este elmenekültek, miután korábban kirabolták a tulajdonost - elvittek két lovat, és a kincstárból a királyi hatalom jelképeit (övet és koronát), sok aranyat és drágakövet is elvitték - úgy vélték, hogy ez jogosan tartozott Ardashirhez, Irán ősi királyainak törvényes örököséhez.

Amikor erről értesült, Artaban nagyon ideges volt, és megkérdezte a főasztrológust, hogyan kell elfogni a szökevényeket. „Egyértelmű – válaszolta –, hogy Ardashir elmenekült, és az arca Pars felé fordult, és ha (őt) nem lehet három napon belül elfogni, akkor később lehetetlen (lehetetlen) elfogni . Artaban azonnal felszerelte a 4000 fős hadsereget, és Pars felé vette az irányt Ardashir felé. Délután odaért arra a helyre, amelyen keresztül a Parsba vezető út vezetett, és megkérdezte: „Mikor ment el itt a két lovas, aki errefelé ment?” Az emberek ezt mondták: „Kora reggel a nap (első) sugarával elhaladtak, mint az igaz szél, és egy nagyon erős kos futott utánuk, ami nem lehet jobb. Tudjuk , hogy ekkorra már sok parasangot tett meg , és nem fogja tudni megragadni . Ardaban késedelem nélkül továbbsietett.

Amikor egy másik helyre érkezett, megkérdezte az embereket: "Mikor ment el ez a két lovas?" Azt mondták: „Délben elhaladtak, mint az igaz szél, és egy kos futott mellettük . ” Ardaban meglepődött, és így szólt: „Gondolj csak bele! Ismerjük a két lovast, de mit jelentsen ez a kos? És megkérdezte a dasturt . Dastur azt mondta: „Ez a királyi farr , amely még nem érte el őt (= Ardashir). Sietnünk kell a lovakat: talán sikerül megragadnunk, mielőtt (= farr) utolérné .

Ardaban a lovasokkal sietett. A második napon 70 parasang mellett haladtak el, és egy bizonyos karaván emberei jöttek ki eléjük. Ardaban megkérdezte tőlük: „Hol találkozott (ti) az a két lovas?” Azt mondták: „21 parasang távolság van közted és közöttük. Nekünk úgy tűnt, hogy egy nagyon nagy és erős kos ül egy lovon az egyik lovassal .

Ardaban megkérdezte a dasztúrtól: Mit jelent az a kos, aki lovon van velük? Dastur azt mondta: „Légy halhatatlan! Farr a Kayanidák közül megelőzte Ardashirt, és nincs mód arra, hogy megragadják (őt). Ezért ne zavarja magát és a lovasokat, ne kínozza és ne pusztítsa el a lovakat, hanem keressen más gyógymódot Ardashir ellen . Amikor Ardaban ezt meghallotta, megfordult, és visszatért állandó lakhelyére.

A király sereget küldött Ardashir ellen, de a szökevényt Parsban a pártusok által megsértett helyi uralkodók támogatták, és az erők nagyjából egyenlőnek bizonyultak. Segítségükkel ( és persze[ stílus ] , a Keyyanidák farrjának támogatásával) Ardashir legyőzte Artavant és többi ellenségét és uralkodott Iránsahrban. Ardashir feleségül vette Ardaban lányát, visszatért Parsba, és várost alapított Ardashir-khvarre („Farr Ardashir”, modern Firuzabad ) [2] [3] néven .

Egyéb források

Az "Ardashir Babekan"-ról szóló történetet, amely alapvetően ezzel egybeesik, Ferdowsi " Shahname " -jében adja meg [4] .

A keresztény szerzők hangvétele egészen más. Movses Khorenatsi (Khorenszkij Mózes) örmény történész könyvében , aki nem hitt, ahogyan egy keresztényhez illik a pogány legendák, Artashir fantasztikus kalandjainak más vázlatáról számol be röviden, de hasonló ahhoz, amit a The Book of the Book of. cselekszik:

„Nem lenne helyénvaló ismételgetnünk itt a legendákat Papak álmáról és arról, hogyan szökött ki egy kanyargós láng Szászánból, a csorda környezetéről, a holdfényről, az asztrológusok, vagyis a varázslók jóslatairól, és arról, ami mindezt követi. valamint Artashir gyilkosságokkal összefüggő tervének felbomlasztásáról, a bűvész lányának a kecskével kapcsolatos abszurd filozófiájáról és minden másról. Arról is, hogy egy kecske csecsemőt szoptatott a sas lombkorona (szárnyai) alatt, és egy holló jóslásáról, egy csodálatos oroszlán védelméről a farkas szolgájával, a vitézségről az egyharcban és mindenről, amit egy allegorikus rendszer (gondolatok) okot adhatnak” [5] .

Mirineai Agathias bizánci történész verziója , akinek egyértelműen az volt a célja, hogy lejáratjon egy ellenséges dinasztiát, Ardashir eredetét tekintélytelennek, törvénytelennek, sőt szégyenteljesnek mutatja be:

– Azt mondják, Artaxar édesanyja hozzáment egy bizonyos Pabekhez, egy teljesen tudatlan emberhez, szakmáját tekintve cipész volt, de jól tanulmányozta a csillagok mozgását, aki könnyen megjósolta a jövőt. Egy bizonyos Sasan nevű katona, aki véletlenül átgázolt Caduseev országán, vendégszeretetet vett Pabekkel, és a lakhelyén tartózkodott. Ugyanez valahogy (gondolom, jósként) megjósolta, hogy a vendég utóda lesz a leghíresebb és leghíresebb, és nagy boldogságot fog elérni. Szomorú volt és elszomorodott, hogy nincs lánya, nincs húga, nincs más nő, közeli rokona, és végül feladta neki az ágyát, és összehozta feleségével, szokatlanul merészen figyelmen kívül hagyva a szégyent, felcserélve a gyalázatot és a gyalázatot az elkövetkezendőkkel. sokat a jövőben. Így született meg és nevelte fel Artaxart Pabek. Amikor ifjú lett, nagyon bátran magához ragadta a királyi hatalmat, azonnal vita és heves veszekedés támadt Sasan és Pabek között. Mindegyik fél a fiának akarta nevezni. Nagy nehézségek árán mindketten egyetértettek abban, hogy valóban Pabek fiának kell nevezni, de Sasan magjából született .

Kétségtelenül[ stílus ] Sasan, Papak és Ardashir - történelmi személyiségek; nevüket egy háromnyelvű (görögül, pártusul és középperzsa nyelven ) I. Shapur , Ardashir fia és utóda felirata említi, amely egy ősi kőtorony alakú épületen található Nakshe-Rustamban , amelyet ma " Zoroaszter Kábának" neveznek. ". Ugyanakkor Sasant (a Papakkal való kapcsolata nincs feltüntetve) ott „mester” címmel emlegetik, míg Papakot „shah”-nak (király), Ardashirt és fiát pedig „shahinshah” címmel (“ királyok királya"). Az egyetlen különbség a két utolsó uralkodó között az, hogy Ardashirt az iráni Shahinshah-nak hívják, míg Sharurnak „Irán és nem Irán ” volt a tulajdona. Ez a hatalom és az alattvalói területek következetes erősödését jelzi egyik uralkodótól a másikig, de Sasant külön említik, és nem Papak apjaként. Megjegyzendő[ stílus ] Ebben a feliratban I. Shapur Ardashir fiaként és Papak unokájaként (vagy dédunokájaként) szerepel, ez utóbbi arra utal, hogy Ardashir lehet Papak fia és Papak lányának is. Papakot királynak nevezik a Naqshe-Rajab egyik domborművének I. Shapur lovának mellkasán lévő feliratban is .

Csak al-Tabari iszlám történész és teológus " A próféták és királyok története " című művében , valamint az al-Tabari történetét másoló későbbi arab forrásokban találjuk Sasant Papak apjaként való említését. Általában azt feltételezik, hogy Sasan a dinasztia névadó őse volt, de valahogy meg kell magyaráznunk azt a szokatlan történetet, hogy feleségül vette Papak lányát, és Ardashir apja volt. Úgy tűnik[ stílus ] , ennek a történetnek nem volt propagandaalapja, és már a megjelenése is kétségtelen[ stílus ] , egy rejtvény. Az egyik lehetséges megoldás azonban az, hogy Ardashir igazi apja valóban Sasan volt, de ő még gyerekkorában meghalt, így Papak örökbe fogadta Ardashirt, és nem természetes, hanem törvényes apja lett. Egy másik forrás, amely egy középperzsa nyelvű, „ Bundahishn ”-nek nevezett szöveg, azt állítja, hogy Sasan Papak apósa volt, ami talán jobban megfelel a Shapur-felirat e kapcsolatáról szóló információnak. Ebben az epigráfiai bizonyítékban Rudakot Ardashir anyjának, Mirdut pedig Shapur anyjának nevezik, míg Dinak, a "shahin shahin" Papak lányaként jelenik meg, tehát Ardashir nővéreként és esetleg feleségének. a szorosan összefüggő házasságok zoroasztriánus gyakorlatának megfelelően. Bárhogy is legyen, ott van Ardashir származásának és Sasanhoz való viszonyának problémája; nyitva marad a kérdés, hogy Ardashir Papak vér szerinti fia volt-e, vagy csak örökbe fogadták.

Az események krónikája, amelyet al-Tabari „A próféták és királyok története” című művében újra elmesélt, alapvetően az akkori események modern rekonstrukciójában rejlik [7] [8] .

Az események modern változata

Általánosságban elmondható, hogy erre a korszakra vonatkozó történelmi források rendkívül szűkösek. Azokban a napokban heves harc folyt a hatalomért a pártus államban. 206-ban vagy 208-ban a királyok királya , V. Vologez meghalt, utódja fia , VI. Vologez lett . Öt évvel később testvére, V. Artaban fellázadt , és az ország gyakorlatilag kettészakadt. Csak találgatni lehet Artabanus és Vologais kapcsolatáról, amelyek mindegyike olyan érméket vert, amelyek az egyetlen mutató a hatalom és a hatalom e két pártus uralkodó közötti megosztására. Az érmék előkerülési helyei alapján arra lehet következtetni, hogy Vologezes uralta Mezopotámia egy részét, míg Artabanus Médiában és Észak-Iránban uralkodott. 217-ben Caracalla római császár légiói megszállták az országot , a háború egy egész évig tartott, és a végsőkig kimerítette Parthia erőforrásait. Tehát a pártus állam gyengesége, valamint a belső harc lehetővé tette, hogy a szászánidák jól felkészüljenek a pártusokkal való összecsapásra az egész Irán feletti ellenőrzésért.

Persis (görögül) vagy Pars (irániul) az iráni fennsík délnyugati részén fekvő régió, amely korábban az akhemenida világhatalom központja volt . Jelentősége azonban már ekkor szinte kizárólag politikai volt. Az Achaemenid állam gazdasági és kulturális központjai inkább nyugati régiók voltak: Elam, Nyugati Média és Mezopotámia. Nagy Sándor hódítása után Pars politikai jelentősége semmivé csökkent. Pars azonban mindvégig – az Achaemenida állam Nagy Sándor általi legyőzésétől a Pártus királyság bukásáig – önálló életét élte. Pars uralkodói által vert érmék kerültek hozzánk. Az első érmesorozat a szeleukida időkből származik , az utolsó - a Kr. e. 1. századból. e. - Kr.u. 2. század e. Az uralkodók nevei jelzik kapcsolatukat az Achaemenid hagyományokkal.

A 3. század elején Parsban több kis fejedelemség működött. A fejedelmek mindegyike, akiknek hatalma nem terjedt túl egy város és környéke határain, mindenik királynak titulálta magát. A fő Pars Hercegség, amelynek központja Stakhrban található, a Neyriz-tó közelében, az Achaemenid főváros Persepolis romjai közelében , a Bazrangi-dinasztiából származó Gochihr kezében volt. A Bazrangidák Stakhrában telepedtek le, valószínűleg a 2. század elején. Sztakhrtól 50 km-re délnyugatra volt Dar-i Spet - a Fehér Palota - Gochikhr rezidenciája, ahol az at-Tabari krónikája szerint a hétéves Ardashirt, a Szászánida-dinasztia leendő alapítóját mutatták be. Gochihr.

Irán új egyesülése Parsból indul ki. A szászánidák nemesi családja, amely a legendás Bahmantól származik, akit az iráni hagyomány az Achaemenidákkal társít, Pars földjeinek gyűjtőjeként tevékenykedik. A hagyomány szerint Sasan, Ardashir nagyapja, a sztakhrai Anahita templom papja egy Bazrangid-dinasztiából származó hercegnőt vett feleségül. Fia, Papak eleinte Anahita főpapja is volt, aki apjától örökölte ezt a tisztséget, de 208 körül egy Stakhr melletti kis kerület királya lett. Papak fia, Ardashir a legenda szerint Gochihr tanácsára a darabgirdi erőd uralkodójaként (arkapat vagy argbed) nevelkedett, és gyámja halála után (eunuch volt, és nem születhetett utód) utódja. Darabgird védőágyaként Ardashir minden lehetséges módon támogatja apja ambiciózus terveit. Ardashir fokozatosan bővíteni kezdi birtokait a szomszédos fejedelemségek rovására, majd, elég erősnek érezve magát, Papakkal szövetségben megdönti és megöli Pars leghatalmasabb hercegét - Gochihrt (kb. 212). Papak engedélyt kér a legfelsőbb uralkodótól – V. Artaban párthus királytól  –, hogy legidősebb fiát , Shapurt helyezze Gochihr helyére . Artaban visszautasítja, ennek ellenére Shapur lesz Stakhr uralkodója (érméi ismertek). De rövid ideig uralkodik. A legenda szerint az épület összeomlása következtében meghal, és testvére, Ardashir [9] [10] [11] [12] lesz a király .

A Pártus királyság veresége

Miután megtelepedett Stakhrban, Ardashir egy ideig háborút viselt Pars dinasztiáival, és ezzel egyidejűleg elnyomta testvérei és más közeli emberek összeesküvését, sokukat megölve, valamint a város lakóinak lázadását. Darabgird. Miután megvetette a lábát Parsban, Artashir meghódítja a Kerman és Jay fejedelemséget (Gaba, a mai Iszfahán ), meghódítva és maga mellé vonva uralkodóikat - pártus kormányzókat és királyokat. Nem világos, hogy akkor pontosan mi volt a kapcsolat Ardashir és VI. Vologez és V. Artaban pártus királyok között , csak annyit tudni, hogy V. Artaban nem ismerte el Ardashir jogait Pars trónjára. Al-Tabari megőrizte a két király levelezését. Artaban ezt írta Ardashirnek: „Túllépted a határodat, és magadra hozod a sorsot, kurd (itt nomád értelemben), aki a nomád kurdok között született. Ki engedte meg neked, hogy koronát rakj magadra, földeket foglalj el, leigázd királyaikat és lakóikat, ki parancsolta neked, hogy építs egy várost (vagyis Ardashir-Khvarrét)?" Ezenkívül Artaban tájékoztatta Ardashirt, hogy megparancsolta Ahvaz ( Khuzestan ) királyának, hogy hozza őt láncra. Ardashir így válaszolt: „Isten nekem adta a koronámat, királyává tett azoknak az országoknak, amelyeket elfoglaltam, és segített az uralkodók és királyok ellen, akiket megöltem. ... Azt várom, hogy meghódítsalak, és a fejedet, minden vagyonoddal együtt, a tűz templomának szentelem, amelyet Ardashir-Khvarre-ban építettem. Ardashir hamarosan levelet kapott Abarsamtól, akit Ardashir-Khvarrében hagyott. Beszámolt arról, hogy Ahvaz királya valóban megjelent, de már legyőzték és visszavonult.

Ezt követően Ardashir megtámadja Khuzestan - t (ősi Susiana), Nyugat-Irán egyik legfontosabb régióját, amely közvetlenül szomszédos Mezopotámiával. Miután legyőzte Khuzestan pártus uralkodóját, Ardashir észak felé indul, ami már közvetlen veszélyt jelent a központi pártus kormányra. Ardashir és az oldalára átpártolt parthiai vazallusok egyesített hadserege ostrom alá vette a Tigris- parti Szeleuciát, VI. Vologez rezidenciáját. 223-ban a város elesett, és maga a király meghalt, vagy elmenekült. Mivel azonban a keleti források nem tesznek említést Ardashir és Vologheses közötti konfliktusról, nagyon valószínű, hogy az utóbbit Artabanus legyőzte, vagy már azelőtt elvesztette hatalmát, hogy Artabanus és Ardashir találkozott volna a csatában. Mindenesetre Szeleuciában 223-ig gyártottak ezüst tetradrahmákat Vologheses VI névvel .

Most az V. Artabanus következett a sorban. Nem teljesen világos, hogy az ellenfelek több csatát vívtak-e, amelyek közül csak az utolsó volt a döntő, vagy csak egy csata volt Ormizdagannál, amelyben Artabanus vereséget szenvedett és meghalt. Al-Tabari azt írja, hogy Ardashir levelet küldött Artabannak, hogy jelöljön ki kettejük harci helyét. Azt válaszolta: „Hormizdagan (Ormizdagan) síkságán találkozunk Mihr hónap utolsó napján (április 28-án)” . Ardashir idő előtt érkezett oda, kényelmes helyet foglalt el a síkságon, beásott egy árkot, és birtokba vett egy vízforrást. Aztán, amikor Artabanus megérkezett, a sereg csatarendben alakult. De Shapur , Ardashir fia már előlépett, hogy megvédje; csata kezdődött, és Shapur saját kezével megölte Dadbundadot, Artabanus írnokát. Aztán Ardashir maga lépett ki a helyéről, és megölte Artabanust; sok társa elesett, a többiek pedig elmenekültek. Azt mondják, hogy Ardashir leszállt a lováról, és lábbal taposta Artaban fejét. Egy másik változat szerint a még élő Artaban bőrét a győztes parancsára nyúzták le. Azon a napon Ardashir felvette a " shahinshah " címet. Az „Arbela krónikája” a következőket írja: „Az a nap, amelyen a partavok (párthusok), az erős Arsak fiai királysága megszűnt, Niszán 27-e volt, szerdán, a görögök uralkodásának 535. évében (vagyis , 224. április 28.; a visszaszámlálás a szeleukida korszak elejétől  – ie 312. október 1.)” A csata pontos helyszíne nem ismert, bár megpróbálták bizonyítani, hogy a helyszín a Médiában volt.

De csak néhány évvel később, 227 márciusában Ardashirt Shahinshah-ként - a királyok királyaként, Irán és Parthia urává koronázták az anahitai Stakhr templomban, ahol apja, Papak egykor főpap volt (Firdouszi szerint a a koronázás Ctesiphonban történt ).

Bár Ardashir a királyok királyának nevezte magát, azt lehetett mondani, hogy a Pártus Arsacida dinasztia csak utolsó képviselőjének halála után szűnt meg. Nyilvánvalóan ez magyarázza a források történetét Artaban kisfiának Ktesiphónban történt kivégzéséről és Ardashir azon vágyáról, hogy ne hagyja életben egyik Arsakidát sem. Talán Ardashir, miután legyőzte Artabant, eltöltött egy kis időt a megmaradt arszakidák kiirtásával, és az új zoroasztriánus év első napján hivatalosan királylyá nyilvánította magát.

Az új uralkodó érméire középperzsa írással (parsik) most ezt vertették: "Ardashir mazdyasni uralkodó, az iráni királyok királya, a yazat leszármazottja ". Van egy olyan verzió, hogy a leírt események után is maradtak olyan régiók, amelyek nem ismerték el az új Shahinshah-t. Ez a változat két érme, a tetradrahma megtalálásán alapul, amelyek teljesen megismétlik az utolsó Vologez érméit, de 228/9-ben bocsátottak ki. Valószínűbbnek tartják azonban, hogy ezeket az érméket az egykori dinasztia helyreállítására tett kísérlet során verték.

A Szászánidák hatalmának, a Pártus Arsakidák dinasztiából való utódlásnak igazolására egy legenda született, miszerint Ardashir az arsakidák veresége után lányát (más verziók szerint unokahúgát) Artabant vette magához. felesége és ebből a házasságból született Shapur , Ardashir örököse. Más, megbízhatóbb források azonban arról számolnak be, hogy Shapur részt vett a hormizdagani csatában, ezért már felnőtt volt, amikor apja trónra lépett.

Artabanus halála után a legtöbb nagy pártus uralkodó kapitulált Ardashir előtt, bár néhány katonai akciót helyben is végrehajthattak hűségük garantálása érdekében. A befolyásos pártus családok, például a karenek és a szurenek tagjait felvették Ardashir udvarába, majd az Ardashir család tagjait különböző tartományok sahjaivá nevezték ki. Királyi címeik ellenére valójában kormányzóként jártak el az Ardashir által létrehozott központosított kormány nevében. Csak Örményországban őrizte meg függetlenségét a bukott pártus dinasztia egyik Arsakid uralkodója a szászánidákkal szemben, és továbbra is ellenállt nekik. Már csak a találgatások maradnak a szászáni hegemónia Irán és Mezopotámia feletti megalapításával szembeni ellenállás mértékéről, de Ardashir néhány év alatt megszilárdította saját hatalmát, és elég erősnek bizonyult ahhoz, hogy szembeszálljon a keleti Kusán királysággal és a rómaiakkal szemben. nyugaton.

Nem szabad azt gondolni, hogy a hatalom átadása Iránban az arszakidák pártus dinasztiájáról a szászánidákra olyasmi volt, mint az Astyages -i médek hatalomváltása a perzsák hatalma által, Nagy Círosz hatalma által . Jelentős minőségi változások mentek végbe. Ellenkező esetben lehetetlen megmagyarázni, hogy a Róma elleni harcban tehetetlen, a Róma elleni harcban tehetetlen Arsakid Irán a szászánidák uralma alatt miért alakulhatott hatalmas állammá, szerezhetett új erőket és sikeresen harcolhatott Rómával, majd Bizánccal az uralomért. a Front Frontban több mint négyszáz éve.Keleten. Ezért meg kell jegyezni, hogy[ stílus ] A szászánidák hatalomra jutása nem csupán dinasztikus felfordulás volt. Fontos láncszeme volt a Földközi-tengeren és Nyugat-Ázsiában lezajlott események egész láncolatának, és a rabszolgarendszer, a rabszolgavilág egészének válságát jelezte [13] [14] [15] [16] .

Honfoglalások keleten

I. Ardashir, miután az Artaban felett aratott győzelem után megerősödött a hatalomban, hadjáratot indított kelet felé. Erről az at-Tabari hagyomány őrizte meg a legrészletesebb információkat:

„Ardashir <…> először Sagistanba , majd Gurganba , majd Abarshahrba , Mervbe , Balkhba és Khorezmbe ment Khorasan külső határáig , és onnan visszatért Mervbe . Miután sok embert megölt és fejüket Anahita tűztemplomába küldte, visszatért Mervből Parsba, és megállt Gurban (Ardashir-Khvarre). Ott Kusán király, Turan király és Mukran király követei alázatos kifejezéssel fordultak hozzá. Ardashir megtámadta Bahreint , és ott ostromolta a Sanatruk nevű királyt, mígnem rendkívüli szükség esetén le nem vetette magát az erőd faláról” [17] .

A jelentés szerint a hadjárat útvonala a következő volt: Isztakhr - Szisztán - Gurgan - Abarshahr (Nisapur régió) - Merv - Balkh - Horezm - Khorasan határai. Nyilvánvaló, hogy Ardashir elnyomta a pártus arisztokrácia utolsó ellenállási központjait, és ezzel egyidejűleg az arsakidák korábbi birtokaiba telepedett keleten. Ardashir nemcsak a helyi uralkodókat győzte le, hanem a pártusoktól eltérően, akik általában megtartották a meghódított uralkodók trónját, ügyfeleikké vagy vazallusaikká változtatva őket, a szászáni uralkodó sokakat leváltott, és helyettük családja tagjait nevezte ki helyetteseinek. I. Shapur feliratában a „Zarathustra Kába” Nakshe-Rustamban , Ardashir méltóságai között egy bizonyos Ardashir, Merv sahja, egy másik Ardashir - Kerman Szászáni sahja , valamint a harmadik Ardashir - a sah a szakok közül említik ; mindannyian Ardashir shahinshah-nak ("királyok királyának") voltak alárendelve. Nyilvánvalóan a szászánidák kiterjedt sahcsaládjához tartoztak. Az uralkodók magas státusza, akik – mint láttuk – minden bizonnyal a királyi családhoz tartoztak, jelzi a szászáni jelenlét fontosságát ezeken a területeken. A perzsa "Szisztán története", amelyet az iszlám időkben ismeretlen szerző alkotott, azt a legendát őrzi, hogy Ardashir egyszer Szisztánba érkezett , bánt az őt hűségesen szolgáló helyi parancsnokkal, és elrendelte egy új erőd építését. As-Saalibi elmeséli, hogy Ardashir felállította Badghist . Ezt a hírt nehéz értelmezni, hiszen Badghis egy régió. A középkorban több város is volt benne, de al-Saalibi nem határozza meg, melyikről van szó.

Ardashir kampánya a szomszédos államokat érintette. Elsősorban a kusan királyságról beszélünk , amely kezdettől fogva a szászáni állam ellenfele volt. A kusánok menedéket adtak az Ardashirból elmenekült arisztokratáknak. Az "Ardashir Papakan cselekedeteinek könyve" szerint IV. Artaban két fia Kabul uralkodójához menekült, és miután letelepedett vele, összeesküvést próbáltak szervezni Ardashir megölésére. Movses Khorenatsi szerint a karenek utolsó, kisebb képviselőjét a kusánokhoz vitték. Ennek a konfrontációnak a menetét nehéz helyreállítani. A kusánok csatáinak és behódolásának időpontja nem ismert, de mivel tudjuk, hogy a kusánok uralták az indiai szubkontinens nagy részét , arra kell gondolni, hogy egyfajta szászáni szuzerenitás csak a kusan birodalom nyugati részére terjedt ki. Tehát Shapur feliratában a "Zoroaszter Kábáján" találjuk a Kusán királyságot, amely " Pesavar, Szogdiana és Kashgar (vagy Kashi, modern Shakhrisabz , Üzbegisztán ) határáig nyúlik " , amely I. Shapur, I. Shapur államban található. Ardashir. Al-Tabari elmeséli, hogy amikor Ardashir visszatért Farsba, a kusan királyság uralkodóinak, Mukrannak és Turánnak nagykövetei érkeztek hozzá, kinyilvánították, hogy elismerik a szászánidák legfőbb hatalmát. Balami hozzáteszi, hogy ezt követően Ardashir kivonta csapatait földjeikről. Valószínűleg ennek a háborúnak az eredményeként Ardashir megalapította hatalmát néhány olyan terület felett, amelyek korábban a Kushan királyság részét képezték (elsősorban a modern Afganisztán területén). A későbbi idők szászánida sahrdarjai Mervben, Balkhban és Heratban vertek érméket, amelyeken „a kusánok királyainak” vagy „a kusánok nagy királyainak” nevezték magukat. Ez a cím azonban azzal is magyarázható, hogy a szászánidák a kusánok legfőbb uralkodói, saját királyaik felett állnak.

Ardashir állam- és kultúrpolitikáját a hatalmas Achaemenida birodalom eszménye vezérelte . Az Artaban felett aratott győzelem újabb és újabb területek meghódításának kezdetét jelentette. Nem állt meg itt - célja az ókori Perzsa Birodalom korábbi hatalmának visszaállítása volt, különösen az összes korábban elvesztett föld visszaadása. Ez pedig területi követeléseket jelentett a rómaiakkal szemben [18] [19] .

Háború a Római Birodalommal

Úgy tűnik, hogy az iráni felföldön és keleten végrehajtott hódításai után Ardashir minden figyelmét a római határ felé fordította, ahol első célpontjai Hatra megerősített karavánoázisa és az attól északra fekvő Niszibin városa voltak . A kampány pontos dátuma nem ismert, de a legvalószínűbb dátum 230 körüli. Ardashirnek sem Hatrát, sem Niszibint nem sikerült elfoglalnia, de csapatai ragadozó portyákat hajtottak végre a mindkettőtől nyugatra eső területen. Súlyos összecsapások kezdődtek a Római Birodalom határán. Heródianus római történész azt írta, hogy Ardashir

„...folyamatosan ellopott és elhordott mindent, ami a rómaiaké volt; Mezopotámiában portyázva, lovasságával azon áthaladva, elvezette az embereket és a jószágokat, és megostromolta a római államot beborító folyók partján fekvő táborokat. Természeténél fogva kérkedő, váratlan sikereitől fellángolva arra számított, hogy könnyedén meghódít mindent. Volt azonban valami nem kis jelentőségű, ami inspirálta abban, hogy növelje hatalmát. Végül is ő volt az első a perzsák közül, aki meg merte támadni a Pártus királyságot és helyreállítani a perzsa királyságot .

A római udvar diplomáciai úton próbálta feloldani a nézeteltéréseket, ugyanakkor sebtében csapatokat gyűjtött, hogy elhárítsa a veszélyt a keleti határokon. A két hatalom összecsapása menthetetlenül nagy háborúvá fajult. Hamarosan Perselus Sándor császár személyesen érkezett Orontes-i Antiochiába , aki

„Szükségesnek tartotta ismét nagykövetséget küldeni a perzsákhoz, és beszélni vele a békéről és a barátságról, mert azt remélte, hogy vagy meggyőzi, vagy megijeszti jelenlétével. De a barbár semmivel elküldte a római követséget, és ő maga, miután négyszáz embert választott ki a perzsák közül, a legmagasabbakat, értékes ruhákkal és arannyal, valamint díszítéssel ragyogó lovakkal és íjakkal feldíszítve, nagykövetnek küldte Sándorhoz. , arra gondolva, hogy lenyűgözze a rómaiakat a perzsák megjelenésével és megjelenésével. A követség bejelentette, hogy megparancsolja Artaxerxész nagy királynak (Herodes görögül Ardashirnek nevezi - Artaxerxész), hogy hagyja a rómaiakat és vezetőjüket Szíriát és egész Ázsiát Európa ellen hazudni, és adja át a perzsáknak az összes földet. Ionia és Caria , valamint az Égei-tenger és Pontom által elválasztott népek , mert ezek a perzsák örökletes birtokai. Amikor ezt négyszáz nagykövet bejelentette, Sándor elrendelte ennek a négyszáznak a lefoglalását, és miután eltávolította ékszereiket, elküldte őket Frígiába , ahol falvakat és földet művelésre biztosított számukra” [21] .

Ezt követően, 231-ben, három részre osztva, a római légiók (12-en voltak, azaz több mint 70 ezer katona) betörtek a Shahinshah birtokaiba. Az "Augusztusok életrajza" egyik szerzője, Aelius Lampridius azt írja, hogy Ardashir százhúszezer páncélos lovassal, hétszáz elefánttal és ezernyolcszáz kaszával ellátott szekérrel szállt szembe a rómaiakkal ( megjegyzendő, hogy[ stílus ] kétséges a kaszás szekerek használata abban a korszakban; ez az Achaemenidák korszakának haditechnikája). A háború változó sikerrel folyt. Heródianus szerint Észak egyik seregének sikerült győzelmet aratnia Örményországban (Aelius Lampridius még azt is megemlíti, hogy a rómaiak kormányzót neveztek ki oda), de a másikat, amelyet Mezopotámiába küldtek, a perzsák végleg vereséget szenvedtek, a harmadik pedig maga a császár vezette, nagyon szenvedett betegségektől. A veszteségek azonban mindkét oldalon súlyosak voltak. Hatra római helyőrséget kért és kapott, amely a város falain belül állomásozott. Lampridius tanúsága szerint a hadjárat végén Ardashir kiváltotta a foglyokat a rómaiaktól, mivel "a perzsa királyok szégyennek tartják magukat, hogy alattvalóik bárhol rabszolgák voltak" [22] [23] .

Rövid szünet után az ellenségeskedés kiújult. I. Trák Maximin császár uralkodása alatt a perzsák számos várost elfoglaltak a római keleten , köztük olyan nagyokat, mint Niszibin (237-ben) és Karr (238-ban). 240-ben Hatra is elesett; nem sokkal ezután I. Shapur társuralkodó lett apjával. Edessa és Dura-Europos néhány más városhoz hasonlóan a rómaiak kezében maradt [24] [25] [26] .

Ardashir „rómaellenes debütálása” a külpolitikában nem volt sem véletlen, sem rövid életű epizód. Ezelőtt és azután is a kelet-nyugati konfrontációs vonal Irán nyugati határa mentén húzódott. A szászánidák négyszáz éven át, szinte államuk összeomlásáig vívták a legnehezebb háborúkat, először a rómaiakkal, majd a bizánciakkal. Úgy tűnik, Ardashir létrehozta Khir Lakhmid kis arab hercegségét is , amely megvédte Mezopotámiát a szíriai sivatag beduinjainak támadásaitól. Az al-Tabari hagyománya szerint Hira lakói felismerték I. Ardashir legfőbb hatalmát. A balami fordítás egy eredetiből hiányzó töredéket tár fel, amely szerint Ardashir csak Hirát és a sivatagi területeket hagyta meg az araboknak, elfoglalva Irakot, Szavadot , Mezopotámia és Moszul. Más források szerint az arabok elleni offenzívát I. Shapur vezette. A középperzsa "Irán városai" szöveg arról számol be, hogy I. Shapur építette Hirát, és egy Mihrzad nevű marzbánt nevezett ki oda. Így két forgatókönyv lehetséges az események alakulására: vagy I. Ardashir uralkodása alatt történtek, és Shapur apja parancsnokaként járt el, vagy Hira uralkodói, miután nehéz megállapodást kötöttek Ardashirrel, megpróbálták kiszabadítani magukat, miután halálát, de ismét vereséget szenvedtek. A Római Birodalom szembeállította a Khir Hercegséget egy másik arab fejedelemséggel, a szíriai sivatag északi részén található Hasaniddal .

Movses Khorenatsi is beszámol egy felkelésről Ardashir ellen, a Karen nemesi pártus családból. Khoszrov örmény királyhoz fordulnak segítségért , de ez utóbbi erőfeszítései nem támogatják az iráni nemesi családokat, köztük a Szüren családot, amelyhez maga Hoszrov is tartozott, valamint a leváltott Artavant, majd később Világosító Szent Gergelyt .  - Örményország keresztelője. Aztán Ardashir kiirtja az egész Karen családot, kivéve egy fiút, Perozmat, akit a Kushan királyságba vittek [27] .

Belpolitika

Ardashir úgy látta, hogy birodalma teljesen különbözik az általa legyőzött pártusok széttöredezett államától: nem kis királyságok, amelyek csak feltételesen kapcsolódnak a központi kormányzathoz, és függő zoroasztriánus közösségek olykor nagyon eltérő vallási gyakorlatukkal, hanem hatalmas állam, amely egyetlen királynak van alárendelve. egyetlen vallás és egyetlen egyház. Ennek az egyháznak a hatalom támaszává kell válnia a vallási és politikai élet minden szintjén. „A trón az oltár támasza, az oltár a trón támasza”  - ilyen vagy olyan formában Ardashir ezen álláspontja minden középkori forrásban tükröződik. A 9-10. századi történész, al- Masudi újra elmondja Ardashir végrendeletét fiának, Shapurnak: „Ó, fiam! A vallás és az állam két testvér, egyik sem nélkülözheti a másikat. A vallás az államhatalom alapja, az államhatalom pedig a vallás védelmezője; aminek nincs alapja, az eltűnik, ugyanúgy elvész, aminek nincs védelme” [28] . Szinte ugyanígy közvetíti a király szavait a XIII. század szír szerzője, Gregory Bar-Ebrey : "Minden nép alapja a vallás, és a kormány a pártfogója . " Ez a koncepció határozza meg a szászáni Irán politikai arculatát hosszú időn keresztül.

A zoroasztriánus egyház központosításán és az egységes vallási kánon létrehozásán, Artashir égisze alatt végzett hatalmas munka Tansar , a perzsa király főpap nevéhez fűződik. Tansar az erbad (khirbed) címet viselte . Az egyik perzsa szövegben („Erbad Tansar levele Tabarisztán uralkodójához ”) az áll, hogy „Ardashir királyok királya, Tansart mint vallási vezetőjét követve, elrendelte, hogy minden eltérő tanítást az udvarhoz közvetítsenek, Tansar felállt. élén, és azokat választotta, amelyek megbízhatóak... Olyan rendeletet adott ki: ezentúl csak azok az írások igazak, amelyek a Mazda -imádat vallásán alapulnak , mert ezentúl pontos ismeretekben nincs hiány róluk . Más szóval, a hagyomány Ardashirnek tulajdonítja az Avesta írásos kodifikációjának végrehajtását , a kánoni tanítás megalkotását és a kánoni gyakorlat kialakítását. A reformokat nemcsak az erő, hanem a meggyőzés segítségével is végrehajtották. Nyilvánvalóan némi magyarázó munkát végeztek a kételkedők számára, mert Tansar szerint "amíg a hitet nem értelmezik ésszerűen, nincs szilárd alapja " .

Megjegyzendő[ style ] Egyes történészek úgy vélik, hogy a "Tanzár levél", amely egy 13. századi perzsa adásban jutott el hozzánk, tendenciózus hamisítvány, amelyet a szászáni állam fennállásának utolsó évszázadában állítottak össze. Tusar neve nem szerepel a „ Zoroaster Kába ” (ŠKZ) feliratában, amely egyáltalán nem említ papi címeket, kivéve Kartirt , az ardashiri udvarban.

Ezenkívül a Shahinshah elrendelte a vazallus uralkodók templomában égett dinasztikus tüzek eltörlését, és elkobozta e templomok vagyonát. És bár később szent tüzeket hoztak létre a királyi család tagjai és más személyek tiszteletére, akik segítették az új dinasztiát, a fő dolog az volt, hogy eltávolítsák a szeparatizmus vallási alapját.

Ahogy a Tettek könyvének szerzője írja , „valahányszor (Ardashir) rendet rakott egy területen, egy másik fellázadt, és kikerült (a) irányítása alól ” . A politikai helyzet még a művészet hirdetésében is óvatosságot és körültekintést diktált Ardashirnek – első invesztív domborművei például nem a Parsa Nakshe-Rustam szentélyben találhatók , hanem annak közelében ( Nakshe-Rajab ), illetve Ardashir-khvarre-ban , a harmadik, a legkésőbb ugyan ott, de valamivel távolabb az Achaemenidák sírjaitól, a szurdok legszélén.

Ardashir első fővárosa Parsban nagy valószínűséggel Firuzabad (modern név) volt, akkoriban Gur néven ismerték, bár később, Ardashir uralkodása alatt a város megkapta az Ardashir-khvarre ("Ardashir távol vagy dicsősége") nevet. valószínűleg az ő tiszteletére.győzelem a pártusok felett. Ma Ardashir két palota romja és két sziklafaragványa tanúskodik a városhoz és környékéhez való kötődéséről.

És a sah új várost épített ott,
gazdag, csodálatos, kertekben fulladozó.
Szökőkutak dobogtak ott, patakok
zúgtak, Khurra-Ardashirnak hívták azt a várost.
Volt egy nagy ház, világosabb, mint az üveg.
Csöveken folyt a víz.
A tiszta forrásnál lévő tó fölött
Zardushtu király magas templomot épített.
Mihrgan és Sad ünnepeit pedig
mindig együtt ünnepelte az itteni emberekkel.
Stognas terült el a templom körül, virágoztak a
kertek, pompáztak az épületek.
Marzbans, látva a várost - a föld gyöngyét, -
Gur néven hívták azt a várost. Gur városa szebb lett
minden szép városnál;
nem voltak benne szerencsétlenek.

Azt is tartják, hogy nyolc várost épített, nevezetesen: Pars Ardashir-Khurrában, azaz Gurban (I) , Ram-Ardashirban (II) és Rev-Ardashirban (III); Ahvazban , Hormizd-Ardashirban vagy "Ahvaz bazárjában" (IV); Savad Veh-Ardashirben ("jobb [made] Ardashir"), azaz Madain (V) nyugati részén és Astarabad-Ardashirban, azaz Karak-Maysanban (VI); Bahreinben Pasa(?)-Ardashir, azaz Shatta városa (VII); Moszulban pedig Bud-Ardashir , azaz Hazzu (VIII) [29] .

Szikladomborművek és Ardashir emléke

Az első szászáni uralkodó, I. Ardashir megalapította a sziklafaragás szászánida hagyományát, amely III. Shapur (383–388) uralkodásáig virágzott, és II. Khosrow (590–628) alatt drámai újjáéledt . Ardashir szikladomborművei jelentősen eltérnek a néhány fennmaradt pártus példától, és új monumentális formát hirdetnek. Három legkorábbi domborműve különböző stílusú, és nem mutat egyértelmű fejlődést. Csak a negyedik, nevezetesen a Naqshe-Rustam invesztíciós domborműve ölt jól meghatározott formát, amely I. Shapur és utódai sziklafestményein jelenik meg újra. Ardashir domborműveinek kronológiai sorrendje némi vitát vált ki, és néhány részlet még mindig megoldatlan. Az I. Ardashir szikladomborművei fontos történelmi változások bizonyítékai. Tervezésük, akárcsak Ardashir érméi, az elavult pártus hagyomány elutasításának első megnyilvánulása. Az iráni hagyomány reneszánszát és a római világgal való mindenre kiterjedő konfrontáció kezdetét hirdetik. Ezek alapján alakult ki a szászáni sziklafaragás négy évszázadon át Taq-e Bostan domborművéig (II. Khosrow 628-ban bekövetkezett halála után részben befejezetlenül maradt) – sokkal hosszabb ideig, mint a kijelölt Achaemenid időszak.

I. Ardashir emléke túlélte a szászáni Iránt, és a muszlim történelmi hagyományban a bölcs és sikeres uralkodó szimbóluma maradt. A Tettek könyvében Ardashir egyébként egy epikus hős, egy kígyóval birkózó szerepét játssza. Al-Tabari, I. Ardashirról szólva, megjegyzi:

„Mindig dicsőséges és győztes volt; seregét soha nem győzték le, és a zászló visszafordult; meghódította és leigázta az összes szomszédos királyt, és mesterként érkezett minden vidékre. Tartományokat és városokat alapított, különféle címeket alapított, országát virágzónak látta. Uralkodása Ardavan elestétől haláláig tizennégy évig, más források szerint tizennégy évig és tíz hónapig tartott .

A források összetettsége miatt Ardashir utolsó évei és halálának dátuma tudományos vita tárgyát képezi. A narratív forrásokban két becslést találunk Ardashir uralkodásának időtartamáról - 14 év 10 hónap és 14 év 6 hónap. Mindegyiket hiteles források támasztják alá: az elsőt Sergius kivonatai jelzik, amelyeket Mirineai Agathius és George Sinkell reprodukál (a 7. század első felében írt), at-Tabari története és a a szászáni uralkodók listája Vahram Mardanshahantól, a második - az "Avesztan listán", Ibn Kutaiba értekezése (a szászánida kronológia egyik legkorábbi átadása a muszlim irodalom műveiben, amelyek hozzánk jutottak), valamint Alexandriai Eutychiusban és Mutahkhar al-Maqdisiben [31] [32] [33] .

Azt mondják, hogy halála előtt Ardashir visszavonult a jámbor tevékenységbe, és átadta az igazgatást fiának, Shapurnak (Masudi II 160). Fiát, Shapurt valószínűleg 240. április 12-én koronázták társcsászárrá.

Egy másik középperzsa és pártus nyelvű felirat, amelyet Bishapur városában ( Fars ) ugyanazon az oszlopon őriznek, háromféleképpen datálható: egy bizonyos korszak ötvennyolcadik éve, amely valószínűleg a pártusoktól való függetlenség kinyilvánításától kezdődik, amely év az Ardashir tüzétől számított negyvenedik évnek és Shapur tüzétől számított huszonnegyedik évnek felel meg. A "tűzből" kifejezés úgy tűnik, a koronázást vagy az uralkodó uralkodása első évének kezdetét jelenti, amikor királyi tüze meggyújtották. A legmeggyőzőbb becslések szerint ebből 224-et kellene kapnunk Ardashir uralkodásának kezdetének, és 240-et Shapur uralkodásának kezdeteként. Egy másik középperzsa felirat a Siraz melletti Barm-e Dilakból , amely egy tűztemplom megalapításáról beszél, amelyet Shapur magánlakásaiban a rituálék menedzsere végzett, és azt mondja, hogy ezen uralkodó uralkodásának harmadik évében a rómaiak megtámadták a perzsákat és a párthusokat – nyilván Gordianus császár 243-as hadjáratára gondolnak. Tehát Shapur trónra lépésének dátumát a 240-es évnek kell tekinteni, nem pedig a görög, latin vagy szír források egymásnak ellentmondó dátumainak egyikét, és ez arra kényszerít bennünket, hogy Ardashir trónra lépését a 224-es évnek tulajdonítsuk.

Jegyzetek

1. ↑ Az ókori világ cambridge-i története. 12. kötet A birodalom válsága 193-337-ben: 2 félkötetben - S. 648.
2. ↑ Papak fia Ardashir okirata I-VII
3. ↑ Dashkov S. B. Kings of Kings - Sassanids. - S. 53-55.
4. ↑ Ferdowsi . Shahnameh. Ardashir Babakan
5. ↑ Movses Khorenatsi . Örményország története. II. könyv, 70
6. ↑ Myrine Agathius . Justinianus uralkodásáról. II. könyv, 27
7. ↑ Dashkov S. B. Kings of Kings - Sassanids. - S. 55.
8. ↑ Az ókori világ cambridge-i története. 12. kötet A birodalom válsága 193-337-ben: 2 félkötetben - S. 648-649.
9. ↑ Mohamed al-Tabari . Próféták és királyok története. N3—N8
10. ↑ Dyakonov M. M. Esszé az ókori Irán történetéről. - S. 257-258.
11. ↑ Dashkov S. B. Kings of Kings - Sassanids. - S. 55-58.
12. ↑ Az ókori világ cambridge-i története. 12. kötet A birodalom válsága 193-337-ben: 2 félkötetben - S. 650-651.
13. ↑ Mohamed al-Tabari . Próféták és királyok története. N9—N15
14. ↑ Dyakonov M. M. Esszé az ókori Irán történetéről. - S. 258-259.
15. ↑ Dashkov S. B. Kings of Kings - Sassanids. - S. 58-59.
16. ↑ Az ókori világ cambridge-i története. 12. kötet A birodalom válsága 193-337-ben: 2 félkötetben - S. 651-652.
17. ↑ Mohamed al-Tabari . Próféták és királyok története. N15—N18
18. ↑ Az ókori világ cambridge-i története. 12. évfolyam A birodalom válsága 193-337-ben: 2 félkötetben - S. 652.
19. ↑ Mishin D. E. Khosrov I Anushirvan. - S. 293-294.
20. ↑ Heródes . A birodalmi hatalom története Márk után. VI. könyv, 2. fejezet (5-6)
21. ↑ Heródes . A birodalmi hatalom története Márk után. VI. könyv, 4. fejezet (4-6)
22. ↑ Aelius Lampridius . Augusztus életrajzai. LV-LVI
23. ↑ Heródes . A birodalmi hatalom története Márk után. VI. könyv 5-6. fejezet
24. ↑ Az ókori világ cambridge-i története. 12. kötet A birodalom válsága 193-337-ben: 2 félkötetben - S. 652-653.
25. ↑ Dashkov S. B. Kings of Kings - Sassanids. - S. 59-60.
26. ↑ Mishin D. E. Khosrov I Anushirvan. - S. 220-222.
27. ↑ Movses Khorenatsi . Örményország története. II. könyv, 72-73
28. ↑ Ali al-Masudi . Arany helyezők. V (162)
29. ↑ Mohamed al-Tabari . Próféták és királyok története. N19-N20
30. ↑ Mohamed al-Tabari . Próféták és királyok története. N21—N22
31. ↑ Myrine Agathius . Justinianus uralkodásáról. IV. könyv, 24 . Letöltve: 2015. január 24. Az eredetiből archiválva : 2015. március 4.. (határozatlan)
32. ↑ Al-Biruni Az elmúlt generációk emlékművei. 5. rész 121-129 . Hozzáférés dátuma: 2015. január 24. Az eredetiből archiválva : 2015. január 28. (határozatlan)
33. ↑ Mishin D. E. Khosrov I Anushirvan. - S. 42.

Irodalom

• Dashkov S. B. Kings of Kings - Sassanids. Irán története III - VII. század. legendákban, történelmi krónikákban és modern tanulmányokban. - M. : SMI-ASIA, 2008. - 352 p. - 4000 példány.  — ISBN 978-5-91660-001-8 .
• Dyakonov M. M. Esszé az ókori Irán történetéről. - M . : Keleti Irodalmi Kiadó, 1961. - 444 p.
• Az ókori világ cambridge-i története. 12. kötet A birodalom válsága 193-337-ben: 2 félkötetben / Szerk. A.-K. Bowman, A. Cameron, A. Garnsey; per. angolból, a szöveget, az előszót és a jegyzeteket A. V. Zaikov készítette. — M. : Ladomir, 2021. — 1200 p. - (Cambridge-i ókori világ története. T. XII). - ISBN 978-5-86218-605-5 .
• Mishin D. E. Khosrov I Anushirvan (531–579), korszaka, életrajza és tanítása Miskaveikh történetében. - M. : RAS Keletkutató Intézet, 2014. - 696 p. - ISBN 978-5-89282-588-7 .
• Ardashir, Papak fia tetteinek könyve. M., 1987. (A keleti írott nyelv emlékei. LXXVIII.).
• Ferdowsi . Shahnameh , VM, 1984.
• Heródes . Sztori. SPb. 1995.
• Movses Khorenatsi . Örményország története. Jereván. 1990
• Myrinei Agathius . Justinianus uralkodásáról. M.,
• Sebeos püspök története . Jereván. 1939 [1] ;
• Lukonin V. G. Szászáni Irán kultúrája. M., 1969.
• Lukonin VG Ókori és kora középkori Irán. M., 1987.
• Fry R. Heritage of Iran, 2. kiadás, M., 2002.

• Zand-i Vohuman Yasht.
• Jamasp Namak

Linkek

• Szászánida szikladomborművek

Szótárak és enciklopédiák	Nagy dán Nagy norvég Iranianika Iranianika a világ körül Britannica (online) Pauly Wissowa Universalis
Bibliográfiai katalógusokban	ISNI : 0000 0000 3321 0531 J9U : 987007280477205171 LCCN : n90697595 VIAF : 33625890 WorldCat VIAF : 33625890

1. ↑ Héraklész császár története // Mérföldkövek