Az aranyvirág szutra [ 1] ( szintén az arany fény szútra , „ suvarnaprobhasa -sutra ” [ 2 ] , szanszk .
A szútra a 4-5. századból származik. HIRDETÉS [4] A 7. század végén Yijing kínai buddhista szerzetes fordította le kínaira . Ennek a szövegnek az ujgur változata, az Altun Yaruk a 10. század óta ismert . Minden idők egyik legnépszerűbb mahájána szútrája lett: volt mongol , tibeti , szogd , türk változat, egy khotanosak nyelvű változat, és Xi Xia államban is átírták a tangut írásmóddal .
Japán fordításban a szútra a 7. század óta Konkomyokyo (今光明經) vagy Saishookyo néven ismert [5]
A 17. században Zaya Pandita lefordította a szútrát tibetiről oiratra (rövidítve "Altan gerel"). 1741 - ben ezt a fordítást a Dzungár Kánságban nyomtatták [6] .
A szöveg a gonosztól való megszabadulás útját írja le, amelyet a 4 fő irány buddhái áldottak meg: Nyugaton Amitabha, Keleten Akshobhya, Délen Ratnaketo m, Északon Dundubhisvara . Az út középpontjában egy tanítás ( dharma ) áll, amely enyhíti a szenvedést. Brahma és Sarasvati pártfogolja , akik olyan lényeknek parancsolnak, mint az aszurák , garudák , jaksák , kinnarák és nagák .
2. fejezetben az egyik bódhiszattva , Ruchiraket Rajgirból ( Balendraket király fia ) azon töpreng, hogy Shakyamuni miért élt csak 80 évet. Mivel a hosszú élet feltétele az, hogy ne gyilkoljunk, így Buddha érdemei alapján az ilyen élet nem tűnik hosszúnak. A Tathagata négy sarkalatos irányú tevékenységének köszönhetően a bíborpontok 4 buddhája számára mennyei trónok jelennek meg. Tanításuk fénye minden világra kiterjedt, amelyekből annyi van, mint homokszem a Gangesz folyóban . Rucsiraket arra a következtetésre jut, hogy Sákjamuni életét nem egy földi időszak vagy akár több kalpa ideje is mérte , hanem végtelen volt: " Bhagaván nem jön létre, Tathagata nem születik."
A szútra azt meséli el, hogy Kaundinya megkéri Shakyamunit , hogy hagyjon valamit a nirvánába való távozás emlékére . Aztán elkezd egymásnak ellentmondó jelenségeket ábrázolni: vörös varjak, teknősbunda, piócafogak, nyúl szarvának létrája, banán az almafán stb. Szintén abszurd anyagi szentély a nirvánába indulóknak.
Tovább a 4. fejezetben található a Buddhák megtérésének szövege a tudatlanságból, szomjúságból és büszkeségből kialakult gonosz gondolatokban ("Könyörgöm a Buddhákat, hogy mossanak meg az irgalom vizével"). Ez annak a ténynek köszönhető, hogy amikor Buddhák születnek, fényük "betölti az egész univerzumot, enyhíti a végtelen szenvedést a három világban".
A 6. fejezetet az ürességnek szenteljük: „minden jelenség üres”.
A 7. fejezet kimondja, hogy a négy maharadzsa ( Vaishravana , Dhritarashtra , Virudhaka és Virupaksha ) letérdelt Bhagavan előtt , és megfogadta, hogy terjeszti a Dharmát és megvédi Dzsambudvipát . Válaszul Bhagavan csatát jósol az istenek és az asurák között, amelyben négy maharadzsa a jaksák seregeinek élén legyőzi az asúrákat. Shakyamuni azt mondja, hogy a dharma követése és a négy maharadzsa védelme segít az idegen seregek inváziója ellen, és meghosszabbítja a királyok életét ("Minden születésben nagy hatalomra tesz szert"). Válaszbeszédükben a maharadzsák megemlítik az "arany fényt", amely elérte Brahma és Shakra urak palotáit, Saraswati nagy istennőt , Maheshvara istenek fiát , a jaksák Vadzsrapani és Manibhadra vezetőit .
A 9. fejezetben Shri istennő tiszteleg Bhagavan előtt, és leírja a szertartást, amikor a kolostorokban virágokon és trágyamandalákon keresztül imádják őt.
A 12. fejezet utasításokat ad azoknak a királyoknak, akik az istenek áldásával születtek, és arra hivatottak, hogy „megelőzzék a rosszat” és ösztönözzék az erényt. A bûncselekmények összekeverése nyugtalanságot, nyugtalanságot, külföldiek invázióját, sõt éhínséget is kivált. Az így inaktív király a dharma ellenségévé válik. Egy ilyen királyságban "az erkölcstelen embereket elkezdik tisztelni".
A 13. fejezet Susambhava király megtérését meséli el Ratnochchaya szerzetes prédikációja hatására , ahol a királyról kiderül, hogy Shakyamuni inkarnációja , a szerzetes pedig Aksobhja . Hasonlóképpen, a 16. fejezet Dzsalaváhan orvosról szól , aki együttérzést váltott ki a halak iránt, és később kiderült, hogy Shakyamuni inkarnációja.
A 18. fejezetben Shakyamuni felhívja Anandát , hogy hajoljon meg egy Mahasattva Buddha ereklyéi előtt, aki együttérzésből egy tigrisnek adományozta testét kis tigriskölykökkel . Aztán Buddha azt mondja, hogy ő a mahazattva: "Kész vagyok egész kalpákat eltölteni a pokolokban minden lény kedvéért, és mindenkit megszabadítani a szamszárától ."
A 21. fejezet összefoglalja a szútra fő gondolatát: "A lények üresek , az "én" nem létezik ."
A szútra említést tesz az asztrológiáról („jól mozognak a csillagok”), az Indiára nem jellemző külföldiek ( juezhi ?) és tevék ( baktriánok ) inváziójáról , ami utalhat a hellenisztikus világgal való kapcsolatokra, amelyek a Nagy Selyemút felfedezése után keletkeztek . Vannak a nyugati (iráni) apokaliptika elemei: az istenek (vagy jaksák) és aszurák közelgő csatája. Ráadásul a buddhizmus már udvari vallásként működik, oktatja a királyokat, nem pedig a remeték vallásaként. Ugyanakkor megmarad az indocentrizmus ( Dzsambudvipa ), és csak körvonalazódik az Amitabha -kép (az V. században keletkezett amidizmus alapja).
Japánban ezt a szútrát („Konkomeke”) a királyi hatalom kinevezéséről szóló tanításként tisztelték, amelyet maga Buddha és a négy mennyei király pártfogol . A 9. században Kukai arra kérte a császárt, hogy szilveszterkor kezdje el a szútra nyilvános szavalását [7].