| Szavak a keresztfáról | |
|---|---|
| a keresztfáról , a rabló két keresztjéről és Adamli homlokáról | |
| századi lista eleje | |
| A szerzők | ismeretlen |
| Ország | |
| Műfaj | jelenések könyve |
| Tartalom | legendák azoknak a fáknak a sorsáról, amelyekből Jézus Krisztus keresztre feszítésére készültek a keresztek és a vele együtt megfeszített tolvajok |
| Kéziratok | századi listák a XIV-XVIII |
Szavak a keresztfáról ( Tales of the Cross tree ) – egymással összefüggő szláv apokrifok sorozata, amelyek legendákat írnak le azoknak a fáknak a sorsáról, amelyekről Jézus Krisztus keresztre feszítésére készültek, és a vele együtt megfeszített rablókról a Golgotán . [1] [2] .
A „kereszt fájáról, a rabló két keresztjéről és Adamli homlokáról ” szóló apokrif a teológus Gergelynek vagy a dialógus Gergelynek tulajdonítható, és szerb , bolgár és orosz kiadásban is ismert . Legendák teljes összetételében és részenként is levelezett [2] . A. Miltenova bolgár kutató a Keresztfa meséje listáit három szerkesztői csoportra osztotta :
M. D. Kagan szerint ezek a csoportok szövegileg függetlenek (nem térnek vissza az általános szöveghez). Az I. és II. csoport különböző fordításokat, vagy akár különböző eredetiek fordításait is képviselheti. Ez a három csoport tehát nem egy emlékmű kiadása, hanem különálló műemlék, amelyeket csak a cselekmények közössége és rendje köt össze.
Az I. csoport legkorábbi listái a 14. századból származnak, és a szerb és bolgár kiadásban szerepelnek. A szerb kézirat a 14. század harmadik negyedéből származik (elveszett), a bolgár kéziratok a 14. századból és a 14. század végéről-15. század elejéről származnak. Ennek a csoportnak a legkorábbi orosz kézirata a 15. és 16. század fordulójáról [2] . Ekkoriban jelenhetett meg ez a fajta szöveg orosz nyelven. A II. csoportba két szerb példány tartozik: egy 15. századi gyűjteményben és egy 17. század közepéről származó kéziratban, mindkettő resava helyesírással. A III. csoportot a 16-18. századi listák képviselik. A XV-XVI. század orosz listája [3] és egy legenda is található Ádám fejének megtalálásáról a XV. századi Euphrosynus-gyűjteményben [4] . Kagan szerint a III. faj a 15. század végén jelent meg Ruszban, és valószínűleg orosz földön fejlődött ki. A 17. században az I. és III. típusú szövegek külön-külön találhatók a kéziratgyűjteményekben és a Palea részeként .
Az apokrif "Az ige a megmentett kereszt fájáról, hol találtam magam és hogyan voltam" Severian Gavalskynak , Aranyszájú János kortársának tulajdonítható. Severian Gavalsky szava cselekményében nagyon közel áll Gergely teológus szavához, de mindkét emlékmű független eredetét tekintve, és valószínűleg közös forrásokhoz nyúlik vissza. A Severian szót a 15-16. századi orosz kéziratok ismerték. Ez a szó nem volt tiltva, és szeptember 14-én a Makarievsky Great Menaia- ban helyezték el a Kereszt mennybemenetele ünnepének szentelt válogatásban [5] . Ugyanebben a gyűjteményben, a "Gregorij, Oroszország érseke a Szent Kereszt felmagasztalásáról szóló szavaiban" Gergely teológus szavának egyik motívuma szerepel - Elizeusról, aki egy fát talált a folyóban.
A „kereszt fájáról és Ádám homlokáról” szóló apokrif a lemondott könyvek listáiban (mutatóiban) szerepel . Az index legrégebbi orosz listája (kézirata) egy XIV. századi pergamenkézirat része [6] . Az indexekben az apokrif szerzőjeként Jeremiás bolgár papot nevezik meg , akinek más apokrifokat is tulajdonítanak. M. I. Szokolov úgy vélte, hogy Jeremiás azonosítása Bogomil eretnekséggel törvénytelen volt, és a neki tulajdonított apokrif művekben nincsenek bogomil nézetek . I. Ivanov bolgár kutató szintén nem veszi fel ezeket az emlékműveket a bogomil irodalom repertoárjába [7] . V. Yagich (1868), A. N. Veselovsky (1872), M. I. Szokolov (1888) munkáiban Jeremiás kiterjedt összeállításának szövege a bolgár és szerb XIII-XIV. századi, orosz XIV. századi, horvát listák szerint. Glagolita XV század. Az apokrifok fő tartalma a Krisztus keresztre feszítésének és a tolvajok fájának története, Jeremiás összeállításának szövege szövegileg eltér a teológus Gergely szavától, valamint számos további epizód jelenléte. Sokolov azt írta, hogy sok a közös egyrészt Gergely és Severian szavai, másrészt (Jeremiás) összeállítása között a keresztfa jeruzsálemi templom építéséhez való adaptálásáról szóló legendákban. , de a szó szerinti egybeesések hiánya a legendákban azt jelzi, hogy a szláv szövegek alapján nincs közöttük közvetlen egymásrautaltság. Mindhárom legenda bizonyos vonatkozásban egyetlen közös ismeretlen elsődleges forrásra nyúlik vissza [8] . Yagich szerint a Jeremiás apokrif szláv szövege legkésőbb a 10-12. században keletkezett Bulgáriában. Az ókori orosz irodalomban ez az összeállítás ritkán található meg teljes egészében, de egyes részeit önálló műként másolták. Ahogy Szokolov megjegyzi, Ádám fejének megtalálásának története Jeremiás összeállításából (a koponyát Krisztus találta meg, két király vitatkozott rajta, egyikük a háza kapujában helyezte el, és hat kíséret kíséretében lépett be) némi nyúlással korrelálható az indexszel ("Lob Adaml, sündisznó 7 király ült benne"). Ádám fejének megtalálása Gergely teológus szava szerint nem illik az indexben említett cselekményhez. Jeremiás összeállítása hatással volt Gergely teológus szavára. Így számos későbbi listában az Istenszülő által táplált rabló legendáját felváltja a Jeremiás-összeállítás legendája a Szputnyik nevű rablóról, aki Krisztus keresztre feszítését várva őrzi a keresztfát [1]. .
„A kereszt fájáról, a rabló két keresztjéről és Adamli homlokáról” című összeállítás számos legendát tartalmaz. Mindegyiküknek teljes cselekménye és önálló előfordulási története van.
Az apokrifok telkei között különleges helyet foglal el Salamon király templomépítési leírása. Az elbeszélés összekapcsolja mindhárom fa történetét, és megmagyarázza Jeruzsálemben való megjelenésüket. A démonok segítségéről szóló cselekmény, amelyet Salamon a templom építésekor használt, a talmudi legendákra nyúlik vissza, amelyekben démonok jelennek meg, vagy Asmodeus hercegükhöz , aki segített Salamonnak a templom felépítésében. Salamon a varázsgyűrűnek köszönhetően parancsol nekik, amelyet a legenda szerint Isten küldött neki Mihály arkangyallal [9] . A Szent Család találkozása a rablókkal megmagyarázza a hűséges rabló származását - ez egy gyermek, akit az Istenszülő hat napig szoptatott. Az Ádám fejéről szóló legenda szerepeltetése az összeállításban magyarázatot ad annak a helynek a Jeruzsálemben való megjelenésére, ahol Krisztust keresztre feszítették.
Az összes legenda, mindegyik saját önálló cselekményével, az apokrifokat a végsőkig viszi - a Golgota témájához, amelyben Ádám paradicsomból való kiűzetésének fája lett az emberiség üdvösségének fája [2] .
Az emlékmű tanúsága szerint „a megmentett kereszt fájáról szóló szó, hol találtam magam és hogyan volt” – „egy bizonyos zsidó ” Viritben talált ősi üzenetéből ismert . A szó csak egy fáról beszél, amelyet Lót a márkából termesztett és Salamon templomának vágott ki. A fa, amely hosszúnak tűnt a földön, amikor a tetőre emelték, rövid lett. A templomban feküdt és padként szolgált. Szibilla királyné nem volt hajlandó ráülni, mert előre látta, hogy Krisztust ezen a fán fogják keresztre feszíteni. Ezután a fát a templomba helyezték, és 30 ezüst karikával vonták be, egyenként 30 ezüstből . Az egyik ilyen karikát Iskariótes Júdás kapta .
A Jeremiás-összeállítások a teológus Gergely szavával összehasonlítva számos további epizódot tartalmaznak: Mózes kivonulása; Réz kígyó; rablók Ambrose és Eron; Dávid megmutatja Salamonnak a templom viaszmintáját; Salamon sasai stb. [1]
I. Ya. Porfiriev szerint a munka Gergely teológus nevének tulajdonításának oka lehet az a rövid párhuzam, amely Gergely egyik szavában található Ádám bukása és a Megváltó halála között a kereszten, valamint a Szentírás fája között. a jó és a rossz ismerete és a keresztfa [10] . M. D. Kagan-Tarkovszkaja szerint nem kell motivációt keresni magában az egyházatyának a munkásságában, hiszen általában a középkori irodalmat az a hagyomány jellemzi, hogy a műveket tisztelt szerzőknek tulajdonítják.
A témában kevés zsidó és görög írás maradt fenn. A legendák e művek szláv és orosz fordításaiban ismertek. János Krizosztom és kortársa , a ciprusi Epiphanius Ádám Golgotán való temetésének és Krisztus keresztre feszítésének történetére hivatkozott. Gergely teológus szava a keresztfáról egy összeállítási munka. A benne szereplő legendák más apokrif emlékek részeként olvashatók. Nikodémus apokrif evangéliumának második része Sétnek a Paradicsom kapuihoz vezető útjáról mesél [11] . A Nikodémus-evangélium görög nyelvű példányai között szerepel egy epizód a Szent Család találkozásáról az Egyiptomba vezető úton a rablókkal. A „keresztapa” legendák az ókori forrásokra visszanyúló apokrifákban is tükröződtek, például a „ Három hierarcha beszélgetései ” kérdéseiben és válaszaiban, a „ Báruch kinyilatkoztatásában”, amely Satanailről beszél, aki szőlőt ültetett a paradicsomban (a szőlőt néha tiltott gyümölcsnek tekintették), majd a paradicsomból származó árvíz vitte el.
A Mózes fájáról szóló legenda a Mózes - bot szimbolikájából eredhetett , amelyről a Yashar című zsidó könyv beszél. A keresztény irodalomban Mózes botját a kereszt prototípusaként értelmezték. A Mózesről szóló apokrif, amely a Magyarázó és Kronográfiai Paleába is bekerült, a víz édesítéséről szól a ciprus, a yevga (fenyő) és a cédrus ágaiból szőtt kereszttel, valamint a belőlük kinőtt fáról [12] [ 13] . A Mózesről szóló apokrifokban és az Athanasius Jeruzsálem-mítosz Panknak írt üzenetében, amely a 13. századi novgorodi pilóták névsorából ismert, valamint a Magyarázó és Kronográfiai Palea részeként említést tesz egy fáról, amely az ágakból nőtt ki. amivel Mózes megédesítette a vizeket. Mihail Glyka 12. századi görög krónikájában beszámolnak egy fáról, amelyet Lót sárból termesztett. Az Ádám fejének hagyománya Jeruzsálemben létezett, ahol a 12. században Dániel, a hegumen ismertté vált , aki beépítette Sétájába .
Az Oroszországban a 15. századi listákon ismert keresztfáról szóló apokrif cselekményei hasonlóságot mutatnak az akkori történelmi krónikákban: Paley Istoricheskaya („Az Ég és Föld Genezisének könyve”), ahol a Lót fájáról szóló legenda olvasható [14] , és a későbbi Rövidített fakó orosz kiadásban, amely Mózes fájáról szól [15] . Az Oroszországban népszerű, Ádám fejéről szóló cselekményt a nagyböjti triódió sinaxari olvasmányaiban olvashatják a nagy sarkon , ahol véget ér Krisztus elítélésének és keresztre feszítésének története. Megemlítette Salamon Lithostraton létrehozását és a fa szerepét is, amelynek segítségével a fáról lezuhant Ádám megmenekült. Ádám fejét és a cipruskeresztet a Galambkönyv [ 1] [2] verseinek szentelték .
A keresztapa legendák kapcsolják össze az Ó- és Újszövetség eseményeit és szereplőit . A Keresztfáról szóló apokrif eleje az Ádámról és Éváról szóló apokrif utolsó jelenetén alapul: a paradicsomfa három ágából az elhalványuló Ádám koszorút fon, amelyben eltemetik. Ebből a koszorúból nő ki a Kereszt fája [2] . A száműzetés fája az üdvösség fájává válik, a Krisztus bordájából származó vér és víz megkereszteli és megmenti Ádámot, akinek a bordája - Éva - halálát okozta. Krisztust új Ádámnak hívják.
Az Ádám fejéről szóló cselekmény különösen népszerű volt az ókori orosz irodalomban, a képzőművészetben és a népköltészetben. Az ikonokon a keresztre feszítést Ádám koponyája fölött ábrázolták [1] . A „Keresztapa” legendák egyes motívumai visszatükröződnek az ukrán népmesékben és népdalokban [16] .