Efézusi hét ifjú

Hét alvó efezusi fiatal

századi orosz ikon
Született 3. századi
Ephesus
Meghalt 387
az arcba utca
fő szentély Barlangok Efézusban és Ammanban
Az emlékezés napja augusztus 4. és október 22. (ortodoxia), június 27. (katolikus)
Mecénás álmatlanságban szenved (ortodoxia)
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Hét efezusi fiatal (Hét alvó ifjú; hét szent fiatal, még Efézusban is; hét fiatal, alvó Efézusban)  - keresztény mártírok , akiket elevenen egy barlangba véstek be, és ott aludtak több évszázadon át. Az iszlámban is tisztelik (lásd Ashab al-Kahf ).

Élet

Mártíromság

A hét fiatal a 3. században élt . Szent Maximilian egyikük Efézus város polgármesterének fia volt , másik hat barátja szintén az efézusi arisztokráciából származott , és mindannyian katonai szolgálatot teljesítettek és keresztények voltak. Decius császár ( Decius Traianus ) (249-251) Efezusba érkezett, és áldozatokat rendelt el pogány istenségeknek, de a fiatalok ezt megtagadták. Aztán a császár megparancsolta nekik, hogy távolítsák el a katonai megkülönböztetés jelvényét - katonai öveket, de mégis elengedte őket, remélve, hogy harc közben meggondolják magukat.

A fiatalok elhagyták a várost, és az Ohlon-hegy barlangjában menekültek (Selion, Pion - többféle lehetőség van, Simeon Lekhatsi Keshish-Daggal azonosítja [1] ), ahol imádkoztak, felkészülve egy mártír bravúrra. Szent Jamblikosz, amikor a városban kenyérért folytatott egyik hadjárata során hallotta, hogy a császár visszatért, és mindannyiukat bíróság elé akarják állítani. A fiatalok önként elhagyták a barlangot és megjelentek az udvarban.

Ugyanabban a barlangban ítélték meghalni, amelyik menedékként szolgált nekik – a császár elrendelte, hogy kövekkel zárják el a bejáratot, hogy a fiatalok szomjan és éhen haljanak. A bejárati lerakásnál jelenlévő két előkelő titkos keresztény volt, és a mártírok emlékének megőrzése érdekében a falazatba két bádoglemezes ereklyetartót tettek , ahol a hét fiatal neve és a leírták szenvedésük és haláluk körülményeit. [2]

Miraculous Awakening

Az élet szerint, Isten akaratából a fiatalok nem haltak meg, hanem csodálatos álomba merültek, amely csaknem két évszázadon át tartott. Az 5. században az ifjabb Theodosius alatt (a szöveg egyes változatai egy másik uralkodót, például Nagy Theodosiust említenek ) megjelentek az eretnekek , akik elutasították a halottak feltámadását a második eljövetel során . Az a kérdés foglalkoztatta őket: „Hogyan támadhat fel halottakat, amikor sem lélek, sem test nem lesz, mert elpusztulnak?” Volt egy vélemény is: „Csak a léleknek lesz jutalma, hiszen lehetetlen, hogy a testek ezer év múlva feltámadjanak és életre keljenek, amikor már nem marad belőlük por.” Az Úr a Hét Fiatalon keresztül feltárta a halottak várható feltámadásának és a jövő életének titkát.

A telek tulajdonosa (a nevének van egy változata, Adolios ), amelyen az Ohlon-hegy található, megkezdte az építkezést, és munkásai leszerelték a barlang elzárt bejáratát (opció - szarvasmarha-karámként használni). Ebben a pillanatban az Úr újjáélesztette a fiatalokat, és úgy ébredtek fel, mint egy hétköznapi álomból, nem sejtve, hogy majdnem kétszáz év telt el. A kínok elfogadására készülve a barátok ismét utasították Jamblikhoszt (a katolikus hagyomány szerint Diomédesz nevet viseli ) [3] , hogy vegyen nekik kenyeret a városban. A város felé közeledve a fiatalember elképedt, amikor egy szent keresztet látott a kapukon – a keresztényüldözések ideje már rég elmúlt.

A kenyérért fizetett Iamblichus egy Decius császár érmét adott a kereskedőnek, és őrizetbe vették, mert azzal gyanúsították, hogy ősi érmék kincset rejtett. A polgármester elé vitték, akinek akkoriban püspöke volt. A pap rájött, hogy Isten valami titkot tár fel a fiatalemberen keresztül, és elment az emberekkel a barlangba.

Ott egy kőhalomban egy lepecsételt bárkát talált. Miután a püspök elolvasta a bádoglemezeken a szentek neveit és a felszentelés körülményeinek leírását, belépett a barlangba, és élő fiatalokat látott benne. Így bebizonyosodott, hogy az Úr azáltal, hogy felébreszti őket hosszú álomból, feltárja az Egyház előtt a halottak feltámadásának titkát – felébredésük csodája hozzájárult a test feltámadásába vetett hit megerősítéséhez.

Hamarosan maga a császár is megérkezett Efézusba, és a barlangban lévő fiatalokkal beszélgetett. Aztán a szent fiatalok mindenki előtt lehajtották fejüket a földre, és újra elaludtak, ezúttal az általános feltámadás napjáig. A császár mindegyiküket egy értékes szentélybe akarta helyezni , de a szent fiatalok álmában megjelentek neki, és azt mondták, hogy testüket egy barlangban kell hagyni a földön. [2]

Teológiai értelmezés

Az alvó fiatalemberek mintha kiestek az időből, és felébredve a keresztényüldözés korszakából a diadal idejébe való átmenet élő szimbólumává válnak.

John Kolov hagiográfus Nagy Paisius életében az efézusi fiatalokat említi példaként arra, hogy „ aki testi természete szerint él, a testnek, hogy ne fáradjon ki, meg kell erősítenie táplálkozását, ill. Azok, akik a testetlenekhez hasonlóan sikeresek a magasabb természeti életben, a teremtő erő, bőségesen megadják ezt a kegyelmet, amelynek az emberi természet engedelmeskedik, és már nem annyira testi táplálékon él, mint inkább lelki táplálékon . [négy]

Tisztelet

Az ortodoxiában

Az ortodox egyház kétszer emlékezik meg a hét fiatalról: augusztus 4-én és október 22-én (a Julianus-naptár szerint ). Az egyik legenda szerint, amely az orosz prológusban szerepelt , a fiatalok ezen a napon másodszor is elaludtak; Az 1870- es görög Menaion szerint augusztus 4-én aludtak el először, és október 22-én ébredtek fel. A szent fiatalokat az egyházi újévi istentiszteleten is megemlítik  - szeptember 1-jén .

Ezt a dátumot nem erősítették meg azonnal: például egy időben a Nagytemplom szabálya szerint augusztus 2-án, a Studian szerint augusztus 7-én, Jeruzsálem szerint augusztus 4-én ünnepelték például az efezusi hét ifjú emlékét [ 5] .

A néhány ortodox templom egyike, amelyet az efezusi hét fiatalról neveztek el, a régi Zavalnoje temető területén található Tobolszk városában (Tyumen régió).

A katolicizmusban

A katolicizmusban a fiatalokra emlékeznek június 27-én. Kivételt képez Regensburg régió (szeptember 12.), valamint Aquileia, Salzburg és Passau (szeptember 13.).

Az iszlámban

A Korán Al-Kahf 18. szúrája fiatal férfiakról szól, akik egy barlangban rejtőztek el üldözőik elől, meg akarva őrizni vallásukat. Miután imádsággal fordultak az Úrhoz, 309 évre elaltatta őket egy barlangban. Velük együtt volt Kitmir nevű kutyájuk is.

A történelmi irodalomban és a Korán-értelmezésekben olyan feltételezések élnek, hogy a 3. század második felében történt eseményekről beszélhetünk . Dakyanus római kormányzó (talán Decius római császárról beszélünk ) azt akarta, hogy ezek a fiatalok mondják le Allahba vetett hitüket. Ez arra kényszerítette a fiatalokat, hogy elhagyják szülővárosukat, majd egy barlangban menekültek az üldözés elől. „És háromszáz évig maradtak a barlangjukban, és hozzáadtak még kilencet” (Korán, 18:25). Ebben az időszakban mindannyian alvó állapotban voltak. Amikor felébredtek, biztosak voltak benne, hogy csak egy napja voltak a barlangban. Egy idő után a fiatalok elküldték egyik társukat a városba, hogy vegyen nekik élelmet. Útközben a hírnök észrevette, hogy a város sokat változott. A kereskedő felé közeledve egy érmét nyújtott át neki. Ő azonban észrevette, hogy az érme szokatlannak tűnik, az uralkodóhoz vitte a vevőt, akinek a fiatalember elmesélte történetét. A kereszténység ekkor már uralkodó volt a Római Birodalomban. Az emberek felkeltették érdeklődésüket a csoda iránt, és a fiatalember által mutatott barlanghoz mentek. Azt találták, hogy mindenki, aki ott volt, beleértve a kutyát is, eltűnt. Ezt követően ez a hely szent lett, és templomot emeltek ott [6] .

A barlang helyét a Korán nem jelzi pontosan, de a történet részletei alapján feltételezhető, hogy nem az efézusi barlangról van szó, hanem a római nekropolisz területén, a modern kor közelében. Amman , amellyel Szíriában és Palesztinában még az iszlám előtti időszakban is összefüggésbe hozták e legenda akcióját . [7]

Az Oszmán Birodalomban hét alvót tekintettek a hajózás védőszentjének. A tengerészek körében népszerűek voltak a hajó formájú kalligrafikus kompozíciók, amelyek hét fiatal nevéből és a muszlim változat szerint egy Kitmir nevű kutyából álltak, aki elaludt velük egy barlangban. Egyes muszlim országokban a Kitmir nevet az üzenetekre is ráírták, hogy megóvják őket az elvesztéstől.

Tudományos elemzés

A legenda terjedése

A legenda Efézusból terjedt el. Már az 5. században széles körben elterjedt Kis- Ázsiában és Szíriában . A legrégebbi fennmaradt forrás egy Saruq Jakab nevű szerzetes szír szövege (5. század), aki szentbeszédet írt, amely bekerült az Acta Sanctorumba , és hatással volt más keleti nyelvű szövegekre. Ugyanez az alvó fiatalokról szóló történet található Nagy Paisius életében is , amelyet Kolov János szerzetes írt (5. század). Egy másik 6. századi változat a British Museumban [8] található szír kéziratban található , amely nyolc alvót sorol fel [9] . Az efezusi hét ifjú emléke jelen van az etióp ortodox egyház egyházi naptárában és a maronitáknál is .

A bizánci szerzők közül Simeon Metaphrastus használja , aki szír anyagokon dolgozott, és július hónapban létrehozta annak görög változatát a Szentek életében. Az ortodox hagyomány pontosan ezen a lehetőségen alapul.

Nyugaton - latin nyelvű előadásban  - a 6. század óta ismert ( Tours-i Gergely számol be, Kolov Jánosra támaszkodva, "De gloria martyrum" című művébe helyezve , jelezve, hogy egy szír mondta el neki a legendát. ), a 8. században pedig - Paul Deacon in the History of the Lombards. Pál diakónus a jelenetet Németországra helyezi: „Németország legtávolabbi peremén, északnyugaton, az óceán partján van egy barlang egy szikla alatt, ahol hét fiatal alszik időtlen idők óta.” Van egy angol-normann költemény "Li set dormanz" ("Hét alvó"), amelyet egy bizonyos Chardry írt . De különös népszerűségre a keresztes hadjáratok alatt tett szert . Előadása szerepel Jakov Voraginszkij Aranylegendájában is . A „ római martirológiában ” a történelem július 27-e alá lépett be, amikor a katolicizmusban elkezdték megemlékezni a fiatalokról [10] .


A fiatalok nevei

Ortodox hagyomány

( Simeon Metaphrastustól származik )

Tours-i Gergely

(5. század)

Dionysius Telmaharensis Római katolikus hagyomány

(A Golden Legend-ből származik)

Iszlám hagyomány

(Az At-Tabari megjegyzései szerint )

  1. Maximilian  - a polgármester fia
  2. Iamblichus  – a legfiatalabb [11]
  3. Martinian
  4. János
  5. Dionysius
  6. Exacustodian (Konstantin)
  7. Antonin
  1. Achillides  - Achillides
  2. Diomédész  – Diomédész
  3. Diogenus  – Diogenes
  4. Probatus  - Prob
  5. Stephanus_  _
  6. Sambatus  - Sambatus
  7. Quiriacus  - Kyriacus
  1. Maximilianus  – Maximilianus
  2. Jamblicha  _
  3. Martelus  - Marcellus
  4. Dionysius  – Dionüszosz
  5. Johannes  – János
  6. Serapion  - Serapion
  7. Exustadianus  _
  8. Antonius  – Anthony
  1. Maximianus  – Maximianus
  2. Malchus_  _
  3. Martinianus  - Martinianus
  4. Dionysius  – Dionüszosz
  5. Joannes  – John
  6. Serapion  - Serapion
  7. Constantinus  – Konstantin
  1. Maksalina (مكثلينا)
  2. Yamlikh (يمليخا)
  3. olajbogyó (مثلينا)
  4. Marnoush (مرنوش)
  5. Sazanush (ساذنوش)
  6. Dabarnoush (دبرنوش)
  7. Kafshatatayush (كفشططيوش)
  • Kutya: Kitmir [12] (قطمير)

A cselekmény folklórja

Ez a történet egy a sok történet közül, amelyek olyan emberekről szólnak, akik elaludtak, és amikor felébredtek, meg voltak győződve arról, hogy megváltozott a világuk.

Saruki Jákob beszámol arról, hogy a fiatalok álma 372 évig tartott. A császárok uralkodásának kronológiája szerint az alvás időtartama néha 193 vagy 187 évre csökken.

Hasonló történetek:

Megemlítik azt is, hogy a hét alvó ifjú legendája közel áll a Nagy Ursa csillagkép eredettörténetéhez, amely számos eurázsiai legendában megtalálható , és amelynek csillagait hét emberként és egy kutyánként értelmezik – az Alcor csillagot . 13] .

A fiatalok barlangja és ereklyéi

A fiatalokat Dániel orosz apát (XII. század eleje) említi Utazás a Szentföldre című művében. Miután Efézusban járt, így írt könyvébe: „És van egy barlang, ahol a 7 fiatal teste fekszik, akik 300 és 60 évig aludtak; Decius alatt a királyok felmentést kaptak, Theodosius alatt pedig megjelentek a királyok” (12, 28).

A barlang helye nincs pontosan meghatározva, két fő változata van: maga az efezusi barlang (Törökország) és az ammani (Jordánia) barlang, amelyhez a muszlim narratíva kapcsolódik.

Nyugat- és Közép-Ázsia, sőt Spanyolország (Dél- Andalúzia ) barlangjai is az efézusi fiatalokhoz kötődnek , de a prioritás (maga az efézusi barlang mellett) továbbra is az Amman szélén , az Al-ban található barlangé. -Radzsib traktus, arab nevén Ahl Al-Kahaf (alvóbarlang). Nyughelyükként már az 5-6. században tisztelték.

Az ammani barlangban található templom egyenlő oldalú kereszt alakú (ami nem muszlim származását jelzi), mennyezete és falai kővel vannak bélelve. A bal oldalon három fehér köves sír, a jobb oldalon négy másik. [14] . Valószínűleg az ősi templom a korai keresztény típusú épületekhez tartozott - a martyriumhoz .

A jobb oldali sírok közül az egyik üvegezett: most benne nyugszanak a fiatalok ereklyéinek tekintett ereklyék . „1963-ban a barlang mind a hét sírját felnyitották, és mindegyikben egy-egy koponyát és csontokat, valamint néhány háztartási tárgyat találtak. A maradványokat az egyik sírba szállították, aminek a végén pontatlanul lyukat ütöttek” [14] .

A katolikus hagyomány azonban úgy véli, hogy a fiatalok ereklyéi Franciaországban , a marseille -i San Victoire-templomban nyugszanak , ahová a keresztes hadjáratok során kerültek át, amikor Efezus közelében egy barlangot fedeztek fel, ahol maradványok találhatók. Az efezusi barlangokban a 19. századi osztrák régészek végeztek ásatásokat [15] .

Ikonográfia

A hét alvó fiatalról készült képek meglehetősen gyakoriak Oroszországban. A nép gyógyítóként tisztelte őket éltető álommal. Képeik különösen gyakoriak voltak kis műanyagon, kis ikonokon és szerpentineken , amelyeket álmatlanság elleni amulettként használtak. Különleges ikonográfiát tartalmaznak - hét alvó fiatal található a Megváltó vagy Szentpéter képe körül. Nicholas. Gyakran a Megváltót a mennyben ábrázolják, és a körben fekvő fiatalokat lent. A fiatalok képét néha összekapcsolják az Istenanya képével – lásd Theodorovskaya Istenanya .

Az egyik leghíresebb fiatalokat ábrázoló freskó a moszkvai Kreml Mennybemenetele-székesegyházában található . Híres a Jurjev-Polszkij Szent György-székesegyház homlokzatán látható fehér kőből faragott kompozíció is . Az Ermitázsból ellopott alkotások közé tartozik a "Szent János, Szent Eudókia, Ephesus hét ifja" ikonja ezüst keretben, három rárakott ezüst aranyozott peremmel .

A köznyelvben és irodalomban

A „hét alvó” kifejezés a 16. századi protestáns kultúrában szárnyra kapott . Különösen John Donne költőben található meg . A legenda a felvilágosodás idején kiesett , de a romantika korában újra felbukkant. Hatását Thomas de Quincey Egy angol morfinista vallomásai , Goethe West-östlicher Divan, Washington Irving Ripe van Winkle , H. G. Wells Amikor az alvó ébred című regénye stb.

A syvsover szó (szó szerint "hét alvó") rögzült a svéd , norvég és dán nyelvben az "aki mélyen és sokáig alszik". Az azonos séma szerint képzett Siebenschläfer a németben és a magyarban hétalvó szavak hasonló jelentésűek , azokat jellemzik, akik sokáig alszanak és átaludtak valamit. A rágcsáló dormouse neve németül Siebenschläfer .

Van egy "Die Siebenschläfer" oratórium , amelyet Ludwig Gisebrecht írt.és Karl Loewe .

A legenda muszlim változatát Orhan Pamuk A nevem vörös című regényének harmadik fejezete említi .

A filmművészetben

Lásd még


Jegyzetek

  1. ↑ Simeon Lekhatsi utazási jegyzetek archiválva 2008. július 5-én a Wayback Machine -nél . - M .: Keleti irodalom , 1965
  2. ↑ 1 2 Hét efézusi fiatal: Maximilianus, Iamblichus, Martinian, János, Dionysius, Exacustodianus (Constantinus) és Antoninus + ortodox egyházi naptár . days.pravoslavie.ru . Letöltve: 2022. január 17. Az eredetiből archiválva : 2022. január 20.
  3. ↑ Fortescue A. – Az efezusi hét alvó. Archiválva : 2008. július 9. a Wayback Machine -nél // The Catholic Encyclopedia . Vol. 5. New York: Robert Appleton Company, 1909
  4. ↑ A szentek élete Szentírás szerint. Rosztovi Demetrius / június 19. - Wikiforrás . hu.wikisource.org . Letöltve: 2022. január 17. Az eredetiből archiválva : 2022. január 17.
  5. ↑ Loseva O. V. A XI-XIV. századi óorosz menológiák periodizálása. Archiválva 2020. július 14-én a Wayback Machine -nél // Az ókori Oroszország. Középkori kérdések . - 2001. - 2. szám (4). - S. 15-36.
  6. ↑ Ali-zade A. A. Ashab al-Kahf  // Iszlám enciklopédikus szótár . - M  .: Ansar , 2007. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
  7. ↑ Konovalova I. G. Kelet-Európa al-Idrisi munkájában A Wayback Machine 2011. október 21-i keltezésű archív másolata . - M .: Az Orosz Tudományos Akadémia "Kelet Literature" kiadója , 1999. - 254 p. ISBN 5-02-018048-3
  8. ↑ Cat. Syr. kisasszony, p. 1090.
  9. ↑ Szír szövegek egyéb kiadványai: Land. Anekdota, iii. 87ff; Barhebraeus, Krón. eccles. én. 142kk., vö. Assemani, Bib. Vagy. én. 335ff.
  10. ↑ A római martyrológia archiválva : 2007. szeptember 28.
  11. ↑ Iamblichus, szent // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
  12. ↑ Ali-zade A. A. Ashab al-Kahf  // Iszlám enciklopédikus szótár . - M  .: Ansar , 2007. - S. 97. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
  13. ↑ Beryozkin Yu. E. Űrvadászat: a szibériai-észak-amerikai mítosz variánsai Archív másolat 2008. január 19-én a Wayback Machine -nél // Eurázsia régészete, néprajza és antropológiája . - 2005. - 2. szám (22). — 141-150
  14. ↑ 1 2 Kholodyuk A. A hét alvó fiatal ammani barlangjában Archív másolat 2008. június 2-án a Wayback Machine -nél // Pravoslavie.ru , 2007.05.29.
  15. ↑ Beljajev L. A. Keresztény régészet  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2001. - T. III: " Anfimy  - Athanasius ". - S. 517-528. — 752 p. - 40.000 példány.  — ISBN 5-89572-008-0 .

Irodalom

oroszul más nyelveken

Linkek

Képek:

Egyéb:

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák