| Kolostor | ||
| Szentpétervár buddhista templom "Datsan Gunzechoinei" | ||
|---|---|---|
| 59°59′01″ s. SH. 30°15′21 hüvelyk e. | ||
| Ország | Oroszország | |
| Város | Szentpétervár | |
| gyónás | gelugpa | |
| Egyházmegye | Buddhista hagyományos szangha Oroszországban | |
| Építészeti stílus | modern | |
| Építészmérnök | Gavriil Vasziljevics Baranovszkij | |
| Alapító | Agvan Dorzsijev | |
| Az alapítás dátuma | 1909 | |
| Fő dátumok | ||
|
||
| Az eltörlés dátuma | 1935-1990 | |
| Ismert lakosok |
L.-Sh. Tepkin , D.-H. Samaev |
|
| apát | Badmaev, Buda Balzsijevics | |
| Állapot | Az Orosz Föderáció népeinek szövetségi jelentőségű kulturális örökségének tárgya. Reg. 781620561700006 ( EGROKN ). Tételszám: 7810437000 (Wikigid adatbázis) | |
| Állapot | működő templom | |
| Weboldal | dazanspb.ru | |
|
|
||
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | ||
Санкт-Петербу́ргский будди́йский храм «Даца́н Гунзэчойнэ́й» ( тиб . ཀུན་བརྩེ་ཆོས་གནས་གྲྭ་ཚང , Вайли kun brtse chos gnas grwa tshang ; Гунзэчойнэй в переводе с тибетского — источник святого учения Всесострадающего [Владыки-отшельника] , дацан — orosz buddhizmusban kolostort jelent) szentpétervári vallási épület. Az oroszországi buddhista hagyományos szanghához , a Gelugpa iskolához tartozik .
A következő címen található: St. Petersburg, Primorsky Prospekt , 91 (" Staraya Derevnya " metróállomás ).
A pétervári krónikások szerint[ ki? ] , az első buddhisták a Néva partján jelentek meg a Péter és Pál erőd építése során , amelyből Oroszország új fővárosa indult. Ezek voltak a volgai kalmükok (az 1609-ben Oroszország részévé vált Kalmük Kánság alattvalói ), akik 1706 után más dolgozókkal együtt dolgoztak az erőd kősáncainak építésén. . A közelben laktak, a Tatarskaya Slobodában, a kronverk mögött (a Bolshaya Spasskaya utca környékén). Arról, hogy hányan voltak, és mennyi ideig tartózkodtak Szentpéterváron, nincs információ. A későbbi, 18. - 19. század közepi források azonban nem tesznek említést sem a kalmükokról, sem a buddhista felekezet más képviselőiről az orosz főváros lakói körében.
A pétervári buddhista közösség csak a 19. század legvégén kezdett kialakulni. Az 1869-es népszámlálás szerint csak egy buddhista élt a városban, aki közembernek jelentkezett. 1897-ben már 75 buddhista volt, 1910-ben pedig 184 (163 férfi és 21 nő). Etnikailag főként a Bajkálon túli burjátok és a Volga-Don kalmükok voltak . Általában a pétervári oldalon (burjatok) és az öntödei részeken (Kalmyks) telepedtek le.
1900-ban a Dalai Láma XIII oroszországi képviselője, Agvan Dorzsijev engedélyt kapott egy szentpétervári templom építésére. A templom építése a császár szavai után kezdődött: "Oroszország buddhistái a kétfejű sas védelme alatt állnak" . 1909. március 16-án Dorzhiev a város északi szélén, Staraya Derevnya -ban szerzett egy 648,51 négyzetméteres telket. sazhens (2940 m²), 18 ezer rubelt fizetett érte, és megvásárolta a szükséges építőanyagok egy részét is.
Az építkezés tudományos irányítására egy orientalistákból álló bizottságot hoztak létre , amelynek tagjai: B. Ya. Vladimirtsov , V. V. Radlov , S. F. A. D.,V. L. Kotvich,E. E. Ukhtomsky,Oldenburg , N. K. Roerich , V. P. Schneider és mások.
A templom építészeti tervét a tibeti építészet kánonjainak megfelelően 1909 - ben N. M. Berezovsky Építőmérnöki Intézet hallgatója és G. V. Baranovsky építész , a Nyevszkij Eliseevsky élelmiszerbolt projektjének szerzője dolgozta ki . Az építkezést G. V. Baranovsky és R. A. Berzen vezette (a végső szakaszban). Az építkezéshez szükséges pénzeszközöket maga Dorzsijev (30 ezer rubel), a XIII. Dalai Láma (50 ezer rubel), az urgai VIII. Bogdo Gegen adományozta, és Burjátia és Kalmükia hívei között gyűjtötték össze. A tényleges költségek azonban 151 694 rubellel jóval meghaladták a becslésben jelzett összeget.
Az építkezés 1909 és 1915 között folytatódott. Az első buddhista istentiszteletet 1913. február 21-én tartották a Romanov-dinasztia 300. évfordulója tiszteletére . Az újranyitott templom Buddha - szobrát VI. Rama sziámi király adományozta [1] . A templom felszentelésére 1915. augusztus 10-én került sor . Láma Agvan Lobsan Dorzhiev maga lett az első apát (shireete) .
Építészeti szempontból ez az egyik legdrágább buddhista templom Európában. Amíg Burjátiában fa- és téglatemplomokat emeltek , addig a szentpétervári datsánt zúzott gránitból [2] [3] építették .
Az aranyozás , az élénk színek kombinációja, a burkolat és maga az építészeti projekt egésze jelentős anyagi befektetést igényelt. Ez a monumentális műalkotás a híres művész, Nicholas Roerich által készített ólomüveg ablakairól is híres , akik nyolc jó buddhista szimbólumot ábrázoltak.
A rendszeres istentisztelet a datsánban 1916 végén megszűnt, és az ott szolgáló szerzetesek mindegyike elhagyta Petrográdot, mivel a datsánnak nem volt megélhetési eszköze. A forradalom után, 1919-ben a templomot kifosztották [4] , a könyvtárat megsemmisítették, nyomtalanul eltűntek a Dorzsijev által összegyűjtött, Oroszország, Anglia, Tibet és Kína viszonyát az elmúlt 30 évben lezajló levéltári dokumentumok [5]. .
1921-ben Dorzhiev elérte, hogy a templom visszakerüljön a buddhista közösséghez [6] . A szovjet kormány valláspolitikája azokban az években az elnyomott keleti népek (muzulmán, buddhista és mások) vallási szervezeteinek támogatását feltételezte. Különösen a szovjet uralom alatt készült el 1920-ban a petrográdi székesegyház mecsete (az 1930-as évek végén bezárták).
Az 1920-as években a híres észt buddhista prédikátor, Karl (Vakhindra) Tõnisson (1873-1962) élt egy ideig Datsanban.
1937-ben az NKVD letartóztatott néhány szerzetest és embert, akik a templom közelében éltek (köztük volt burját hitoktató és orosz orientalisták). A letartóztatás oka a japán hírszerzési és szabotázshálózat [7] elleni küzdelem volt , amely az 1904-1905 -ös orosz-japán háború és az 1918-1922- es japán katonai beavatkozás óta tevékenykedett Oroszországban. A militarista Japán (akkoriban a " Nagy Kelet-Ázsiai Együtt-jóléti Szféra " agresszív terjeszkedési politikáját folytató ) a Nagy Terror doktrínája értelmében most kémhálózatot telepített a Szovjetunió területén, hogy felkészüljön a későbbi megszállásra. a szovjet Távol-Kelet és Szibéria . A japánok nagy mennyiségű hírszerző munkát végeztek vallástársaik, a Szovjetunió buddhista népei között, és a japán hírszerző ügynökségek a buddhista papság körében is léteztek [7] . A Pravda újság azt írta, hogy „... a japán intelligencia néha felbukkan vallási prédikátorok, buddhista és más papok jelmezében. A japán ügynökök, templomokat és kolostorokat alapítanak, jól álcázott erődítményeket hoznak létre a kémkedés és szabotázs megszervezésére” [4] . Japán a buddhista népek pártfogójaként pozicionálta magát, és hogy a szovjet buddhistákat, különösen a mongolokat és burjátokat magához vonzza, állítólag felajánlotta, hogy a volt Szovjetunió területein pánmongol buddhista államot hoz létre, és átadja a hatalmat Jebdzun-Dambának, a mongolok hagyományos világi és szellemi fejének. A buddhista népeket maguk mellé akarva vonzani a japánok Japánt Shambhalának nyilvánították [8] . Ebből következett, hogy a szovjet rendszerrel elégedetlen buddhista szerzetesek részt vettek a japán propaganda terjesztésében, és együttműködtek a japán hírszerzéssel és a hadsereggel [7] . Az NKVD trojka döntése értelmében a leningrádi datsanban letartóztatott személyeket "egy ellenforradalmi kémszervezet résztvevőjeként" lőtték le, amely "aktív kémkedést és felkelő munkát végez". A lelőttek között volt az ismert mongolista Bazar Baradiin is, akit később a Szovjetunió Legfelsőbb Bíróságának határozata felmentett. November 13-án Burjátországban letartóztatták a 85 éves Agvan Dorzsijevet, 1938. január 29-én pedig a Gunzechoinei datsan alapítója egyetlen kihallgatás után meghalt az Ulan-Ude börtönkórházban .
Az épület falán két emléktáblára vésték azon lámák és orientalisták nevét, akiket ebben az időszakban elnyomtak a Datsanban élők vagy látogatók közül (több mint három tucat).
A datsan és a benne található mongol-tibeti misszió bezárása után az épület sportolók tulajdonába került . 1939-ben Daniil Kharms megemlíti „Az öregasszony ” című történetében – a mű szereplője elővárosi vonaton utazik a Finn pályaudvarról a Lisiy Nos állomásra , és megosztja megfigyeléseit az ablakból: „Lanszkaja és Novaja mellett haladunk el. Derevnya. Elvillan a buddhista pagoda arany teteje, és megjelent odakint a tenger .
A Nagy Honvédő Háború idején egy nagy teljesítményű katonai rádióállomást telepítettek az épületbe , melynek antennája a léggömbkábelen volt , ami magasra emelte a levegőbe, és ezzel növelte a rádió hatótávolságát [9] . Az 1960-as évekig az épületben maradt, és " zavarónak " használták. 1960. június 9-én Yu. N. Roerich és számos más orientalista kérésére az épületet hosszú távú bérleti szerződéssel a Tudományos Akadémiához adták. Ezt követően a Szovjetunió Tudományos Akadémia Állattani Intézetének laboratóriuma az egykori datsan épületében kapott helyet .
1968. november 25-én a templom épületét helyi jelentőségű építészeti emlékké nyilvánították.
1989-ben a leningrádi "földalatti buddhisták" csoportja kezdeményezésére, a burját diaszpóra részvételével és ismert orientalisták (A. Paribok, A. Terentyev és mások) támogatásával, a nyilvánosság támogatásával és a sajtó (televíziós műsorok ciklusa az 5-ös csatornán "The Fifth Wheel") , az aktív fellépések megkezdték a buddhista közösség regisztrálását a városban a Templom (1991. évi 1. sz. Garuda almanach) átadásával. falai között a szerzetesi közösséget, valamint képzési programokat vezetni tapasztalt külföldi buddhista lámák részvételével.
1990-ben az első prédikációt a templomban Kushok Bakula Rinpocse tartotta. A találkozón mintegy 200 ember vett részt.
1990. július 9-én a Leningrádi Városi Tanács végrehajtó bizottságának határozata alapján a templomot átadták a Szovjetunió Buddhisták Központi Spirituális Igazgatóságának .
A templom 1991-ben kapta jelenlegi nevét - Datsan Gunzechoinei , ami a tibeti neve, amelyet a felszenteléskor kapott. Az új apát ( shireete ) Gelong lámának , Danzan -Khaibzun Samaevnek nevezték ki . Három évvel később a templom főoltárában a Nagy Buddha Sákjamuni új burhánját helyezték el , amelyet mongol kézművesek készítettek hagyományos mongol stílusban - papírmaséból , majd a figurát aranylevéllel borították be . Buddha trónjának magas jáde hátát ( mandorla ) különféle mitológiai lények képei díszítik, élénk színvilágot alkotva. A Buddha testének magassága két és fél méter, és a trónnal együtt körülbelül öt.
A buddhista közösség bejegyzése és a templomi szolgálat újrakezdése hozzájárult a buddhizmus további terjedéséhez Szentpéterváron. Megjegyzendő azonban, hogy a korai időszakban (90-es években) nem álltak helyre a kapcsolatok az indiai gelug hierarchiával, nem alakult ki a szerzetesi közösség (gelongok). A Datsan első vezetése a Szovjetunió buddhizmusában hagyományosan nagymértékben negatív álláspontot képviselt a helyi buddhistákkal-európaiakkal, a külföldi buddhista tudósokkal, valamint a tibeti lámákkal kapcsolatban, egészen addig, hogy korlátozta a datsáni látogatásukat. Erre a közvélemény legszélesebb rétegeinek elégedetlensége volt a reakció, a jövőben egy ilyen ellentmondásos politika ürügyül szolgált Datsan 1998-ban történő tényleges erőszakos elfoglalására egy kis okkult csoport által, amely főként kalinyingrádi lakosokból állt, és a fogvatartást. a templom több éven át, benne lakással, titokzatos rituálék végzésével, valamint az épület és a környék kereskedelmi hasznosításával. A hosszadalmas pereskedés, mindkét oldal különféle jogsértésekkel kapcsolatos vádjai stb. eredményeként a templom ismét visszakerült a buddhistákhoz, számos adóssággal és veszteséggel.
2000 elejére már legalább egy tucat buddhista csoport működött a városban, amelyek különböző hagyományokat képviseltek, köztük nem tibetieket is. A köztük és a Datsan vezetése közötti kapcsolatok normalizálódni kezdtek.
Tibeti és nyugati tanárok jönnek a datsanba, előadásokat tartanak a buddhista filozófiáról, speciális tanításokat és beavatásokat tartanak a laikusoknak, meditációs lelkigyakorlatokat tartanak , amelyek a buddhista hitvallás szerint a jó érdemek felhalmozásának gyakorlataként szolgálnak. önismeret. 2007-re a templomot állandóan egy tízfős lámából álló csoport lakta, akik a Dashi Choynhorlin Ivolginsky Buddhista Intézetben szerezték meg vallásos oktatásukat . A szerzetesek rendszeresen imádkoznak az élők jólétéért és a halottak legjobb újjászületéséért . Emellett asztrológusok és tibetológusok ( emchi-lámák ), a hagyományos tibeti orvoslás specialistái fogadják a közösséget, kirándulásokat is tartanak a templomban, és előadásokat tartanak a buddhizmus filozófiájáról és történetéről.
| Az oroszországi buddhista hagyományos szangha datsánjai | |
|---|---|
| Burjátia |
|
| Zabaykalsky Krai |
|
| Irkutszk régió |
|
| Novoszibirszk régió | |
| Szentpétervár | Datsan Gunzechoinei |
| Yakutia | jakut datsan |
| A buddhizmus Oroszországban | |||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Személyiségek | |||||||
| Szervezetek |
| ||||||
| Templomok és kolostorok |
| ||||||
| Címek, kifejezések, fogalmak | |||||||
| Hazafias buddhológia | |||||||