Raymond Lull

Raymond Lull Palma de Mallorca városában született közvetlenül azután, hogy I. Jaime aragóniai király meghódította a szigetet, és létrehozta a Mallorcai Királyságot. Születésének pontos dátuma ismeretlen, csak születésének időszaka ismert: 1232-től 1233-ig. Szülei, a barcelonai származású Raymond Amado Lull és Isabella de Eril a városi arisztokráciához, más szóval a katalán nemesség egy kis rétegéhez tartoztak.

Raymond apja, címének megfelelően, számos vagyont kapott I. Jaime-tól, ami a Mallorca könyvében szerepel a földek elosztásáról. Ez a tény a honfoglalás lebonyolításához nyújtott kiemelkedő, akár katonai, akár anyagi hozzájárulásáról beszél. A Lull család Mallorcán telepedett le, és a sziget társadalmi hierarchiájának elég magas szintjére került, ami végül segített Raymond Llull Jr.-nak abban, hogy belépőt szerezzen a felsőbbrendűekhez.

Hivatalos források szerint Raymond udvari karrierje azzal kezdődött, hogy bekerült a leendő mallorcai Jaime II körébe, amikor hivatalosan is a trónörökös lett. Ezután Raymond vezette a királyi kormányt. Azt a tényt sem lehet figyelmen kívül hagyni, hogy korábban lehetőséget kapott Ricoeur gróf udvarában bármilyen állás betöltésére.

Szinte ugyanabban az időben, 1257-ben Raymond Lull feleségül vette a fiatal Blanca Picanit, a párnak két gyermeke született: Domenic és Magdalena.

Életének következő szakaszától eltérően, amikor mélyen vallásos emberré vált, ez az időszak tele van eseményekkel Raymond számára. Lluly soha nem beszélt önmagáról műveiben, de vannak benne egy elszabadult nemes, egy trubadúr költő képei, leírása arról, hogy az állam határán három kultúra metszi egymást: keresztény, arab és zsidó. Mindezek a részletek elengedhetetlenek ahhoz, hogy megértsük a különböző királyi és pápai udvarokhoz tartozó, irodalmi munkásságát mély elmélkedésekké alakító férfi további életútját.

Oktatás

Lullnak Párizsba kellett költöznie, hogy elvégezze a zarándoklatot, de amíg Barcelonában tartózkodott, rokonai és barátai, különösen Raymond de Peñafort elbátortalanították, és rávették, hogy térjen vissza Mallorcára. Ott kezdődött tanulmányi időszaka, amely 9 évig tartott.

Abban az időben a Santa Maria La Real és a San Domingo-i kolostor könyvtáraiban tanult. Tanult latint , filozófiát , teológiát és jogot , valamint természettudományokat, különösen orvostudományt . Ez utóbbi tény arra utal, hogy egy ideig Montpellier -ben töltött . Arabul is tanult: ezért vett egy képzett rabszolgát, aki megtanította neki az al-Ghazali nyelvét, logikáját és valószínűleg a szúfizmus alapjait . A 10 éves tanárral való kapcsolat azonban nem végződött jól, mivel Lull megütötte, mert elítélte Krisztust . Megtorlásul megpróbálta megölni Lullt, és karddal megsebesítette. Ennek eredményeként a rabszolgát börtönbe zárták, ahol öngyilkos lett.

E tanulmányi időszak végén megírta első két művét arabul, amelyeket hamarosan latinra és katalánra is lefordítottak: al-Ghazali Logikai kompendiumát és Istenről szóló elmélkedések könyvét (1272), amely tartalmilag és terjedelmében is csodálatos , "széles aszkéta misztikus enciklopédia" önéletrajzi elemekkel [6] . Ez a keresztény irodalom remekműve, egy olyan könyv, amely megalapozta, és egyben a katalán irodalom koronája lett. De Ricoeur, Comas és Molas szerint: „Lully fényesen, nagy léptékűen és tökéletes érettséggel kezdi írói pályafutását, nem próbálkozásból és tévedésből, nem félénk habozásból, hanem egy tudásban, tapasztalatban gazdag, tele Isten iránti szeretet. Filozófiai érvelése magas szintű, prózái tökéletesek, szakterületén enciklopédikus, egy lélegzetvételben olvasható . [7]

Korai évek

Életéről sok legenda terjedt el. Megbízható információk találhatók írásaiban (főleg egyes önéletrajzi költeményeiben), illetve a tanítványai által az ő szavaiból összeállított életrajzban. Lull Palma városában , Mallorca szigetén született ; ifjúságát az aragóniai udvarban töltötte királyi sáfárként. Korai házassága ellenére szerény életet élt, sok szerelmi kapcsolattal. Életének harminckettedik évében, miközben egy erotikus dalt komponált, látomása volt a keresztre feszített Krisztusról, amit még négyszer megismételtek.

Ez belső forradalmat váltott ki benne; otthagyta az udvart és a családot, és a sivatagos Miramar hegyen telepedett le, ahol később több tanítványa is alapított egy kis kolostort (ő maga soha nem lépett be sem szerzetességbe , sem papságba ). Mivel Lull szilárdan meg volt győződve nemcsak a kereszténység vallási igazságáról, hanem tökéletes ésszerűségéről is, Lull úgy találta, hogy túl keveset tesznek a hitetlenek meggyőzés útján történő megtérítésére.

A hitetlenek elleni küzdelem új, jobb módszerének szükségességének felismerése Miramarról szóló magányos elmélkedései során három konkrét gondolat formájában jelentkezett, amelyeket egy különleges felülről jövő kinyilatkoztatásnak tulajdonított:

• egy speciális módszer vagy művészet ötlete, amellyel ésszerű szükség esetén az általános fogalmakból mindenféle igazságra, és mindenekelőtt a keresztény dogma igazságaira lehet következtetni;
• a missziós főiskolák alapításának ötlete, ahol többek között a keleti nyelveket , különösen az arabot alaposan tanulmányoznák;
• a szerzetes-lovagrendek egyetlen nagy missziós renddé alakításának gondolata.

Lejárat

Lull élete hátralévő részét teljes egészében ennek a három gondolatnak a megvalósításának szentelte. Ezek közül az első teljesítésére számos kisebb és nagyobb értekezést ír , ahol különböző oldalról igyekszik bemutatni és tisztázni logikai módszerét , amelyet ars generalis, ars universalis, ars magna stb.-nek nevez. Ebben a „művészetben” Lull a középkori realizmus alapján áll , amely szerint az általános fogalmaknak (universalia) megvan a maguk önálló létezése . Ebből kiindulva Lull abból indul ki, hogy a valóság nem más, mint az általános fogalmak helyes és fokozatos bonyolítása azok különböző kombinációi révén, és ezért az elme a fogalmak logikai sorrendjét követve felfedezheti a dolgok valódi összefüggését.

Egy intelligens kommunikációs diagram illusztrációja

Ennek az álláspontnak, amelyet később Hegel mélyebb és finomabb formában újított meg , legalább bizonyos filozófiai jelentése van. Ugyanez nem mondható el Lull ezen elvének alkalmazási módjáról - híres "köreiről" (A 13. században Raymond Lull egy logikai gépezetet hozott létre, háromkomponensű logika szerint épített papírkörök formájában ). Ez a logikai mechanizmus, amelyet Lull műveiben a megfelelő figurák ábrázoltak, több mozgó koncentrikus körből állt, amelyeket keresztirányú vonalak rekeszekre („kamrákra”) osztottak, amelyekben bizonyos sorrendben általános fogalmak vagy alapvető kategóriák mindenre, létezését jelezték; a körök koncentrikussága miatt mindegyik felosztása bizonyos pozíciót foglalt el más körök azon vagy más felosztásaihoz képest, és ezeket így vagy úgy elforgatva sok új, többé-kevésbé bonyolult kombinációt lehetett kapni. amelyben Lull új valódi igazságokat látott .

Ezek a körök a maguk teljességében felölelték a lehetséges tudás teljes területét: az egyik egy istenség fő attribútumait, a másik a logikai kategóriákat, a harmadik a metafizikai kategóriákat stb., egészen a jogig és az orvostudományig . Valójában soha nem fedezték fel vagy bizonyították be az igazságot egy ilyen mechanizmussal, amely ezért eddig csak furcsa játékszernek számított. Lull maga azt állította, hogy köreinek rendszere közvetlenül felülről, egy különleges látomásban tárult eléje , aki meglátogatta szülőföldjén, Mallorcán.

Mivel ő volt a legkevésbé hajlamos a megtévesztésre és az álhírekre , fel kell tételezni, hogy a képzeletében megjelent ésszerű kapcsolat szimbolikus sémáját, amely a lét és a tudás minden szféráját átjárja, tévesen fogadta el, és szó szerint mechanikus értelemben értelmezte. Azonban nem elégedett meg a körökkel, és például más szemléltető módokhoz folyamodott rendszerének magyarázatához. a fogalmak családfájához.

Lull ötletei

Lullt elképzeléseinek tartalma különbözteti meg a sikertelen panlogikus konstrukcióktól. Filozófiai tevékenységének domináns motívuma az a meggyőződés volt, hogy egyetlen igazság létezik : ami a hitre igaz, az nem lehet ellentétes vagy idegen az értelemtől, következésképpen minden tévedés ésszerű érvekkel megcáfolható.

Itt találkozott először az averroistákkal, akik annak idején két igazság elvét kezdték hirdetni, amelyek később híressé váltak . A helyzet az, hogy Averroes Arisztotelész tanításait sajátos módon értelmezve élesen panteista karaktert adott neki. Hamar követőkre talált az európai iskolákban; de mivel ennek a nézetnek a keresztény tanítással való összeegyeztethetetlenségét nem lehetett elrejteni, ahhoz az állításhoz folyamodtak, hogy ami igaz a hitre és a hit szerint, az az értelem szerint valótlan lehet, és lehetséges például betartani az emberi lélek egyéni halhatatlanságának doktrínája a teológiában , ugyanakkor a filozófiában tagadja ezt a halhatatlanságot, és csak az egyetemes világelmére ismeri el az örökkévalóságot , amelyben az ember személyes elméje halálakor eltűnik.

Lull számára ez a kétszínűség elviselhetetlen volt, és az averroistákban látta ügyének legfőbb ellenségeit. Kevésbé élesen, de ugyanilyen határozottan harcolt ama jámbor nézet ellen, amelyben az averroisták közvetett támaszt találhattak maguknak - azzal a nézettel szemben, hogy a hitigazságok általában hozzáférhetetlenek az ész számára, és nem szabad filozófiai bizonyítások és magyarázatok tárgyát képezni. . Ez a nézet a hit és az értelem teljes elválasztásának ugyanazon a talajon keletkezett, mint az Averroizmus ; de az averroisták teljesen az értelem oldalára álltak, csak képmutatóan vallották be a hit követelményeit, míg a jámbor irracionalisták őszintén ápolták sötét hitüket, és ellenségesek voltak az értelemmel és minden filozófiával szemben. Lull vitája ez utóbbi nézet ellen számos változatot mutat be ugyanarról a témáról.

Néhány arab vagy mór bölcs ésszerű megfontolások alapján meg van győződve az iszlám kudarcáról, és el akarja fogadni a kereszténységet , ha megmutatják neki a keresztény dogmák igazságát; de valami jámbor szerzetes , akihez ezért fordul, azt mondja neki, hogy az isteni dogmák rejtélyek, teljesen felfoghatatlanok az elmével, és csak okoskodás nélkül kell hinni bennük. Az arab bölcs ezt kifogásolja, hogy ebben az esetben nem kell vallást váltania , mivel az iszlám tökéletesen alkalmas a vakhitre. A szokásos állítással szemben, miszerint a vallási igazságok racionális bizonyítása elveszi a hit erkölcsi érdemét , Lull kifogásolja, hogy a racionális bizonyítás nem teremt hitet (mint személyes szubjektív cselekedet vagy erkölcsi érdem állapota), hanem csak általános objektív alapot ad neki, köszönhetően. amelyet közölni lehet.egyéb.

Lull szerint az értelem és a hit ugyanazon tartalom különböző formái, és ezt a különbséget a következőképpen határozza meg: az értelem megmutatja annak lehetőségét és szükségességét , amit a valóság a hit által adott. A racionalitás vagy az ésszerű szükségszerűség fogalma Lullban a méltóság vagy a tökéletesség gondolatához kapcsolódik . Így a Szentháromság dogmája mögött „szükséges alapként” (ratio necessaria) áll az a megfontolás, hogy méltóbb Istenhez, vagy inkább az ő tökéletességéhez igazodó, ha örökké magában foglalja a tudás és a szeretet megfelelő tárgyát. (a Fiú és a Szentlélek személyében), ahelyett, hogy szüksége lenne egy ilyen tárgyra, vagy önmagán kívül keresné; a világ teremtését az magyarázza, hogy a lét kommunikációja a másikkal a hatalom, a bölcsesség és a jóság tökéletesebb fokát fejezi ki , ahelyett, hogy saját lényünkre korlátozná magát; a megtestesülés igazsága azon a tényen alapszik, hogy a tiszta emberi természettel való személyes egyesülés a legtökéletesebb és legméltóbb az istenihez stb.

Lull biztos volt benne, hogy rendszerében valódi és teljes eszközei vannak annak, hogy a lelkiismeretes muszlimoknak bebizonyítsa a keresztény vallás minden igazságát; de ahhoz, hogy ezt az "univerzális" gyógymódot alkalmazni lehessen az ügyben, jártasnak kellett lennie az arab nyelvben . Lull maga is alaposan megtanulta, és néhány írása eredetileg ezen a nyelven íródott; Az arab irodalmat is jól ismerte. A keleti nyelvi kollégiumok alapításával és a misszionárius renddel kapcsolatos aggodalmai azonban sikertelenek voltak.

Hiába fordult a domonkosok és ferencesek hatóságaihoz , egyetemekhez és uralkodókhoz, a pápai kúriához , különböző pápákhoz, végül az egész nyugati egyház bécsi székesegyházához . Nem lévén ideje széleskörű missziós munka megszervezésére, Lull többször is ennek egyedüli megvalósítására vállalkozott, és elindult, hogy a kereszténységet prédikálja az észak- afrikai muszlimoknak .

A hitről a muszlim papsággal folytatott sikeres vita után Lull minden alkalommal felkeltette a hatóságok és az emberek figyelmét; megerőszakolták, bebörtönözték, kiutasították az országból. Tunéziában megkövezték , mert nyíltan hirdette az evangéliumot a város főterén. Holttestét Kolumbusz István genovai kereskedő (Krisztóf őse) emelte fel, aki hajóján szállította Palmába (egyes történetek szerint még életben volt, és útközben meghalt). Hazájában ünnepélyesen eltemették, ott lett helyi szent és csodatevő.

Később megpróbálták szentté avatni , de a hatalmas domonkos rend fellázadt emléke ellen a Szűz Szeplőtelen Fogantatásának tana miatt , amelyet Lull megvédett és a domonkosok (akik csak 2010-ben fogadták el ezt a dogmát) tagadták. a 19. század ). 1372 -ben az Aragóniai Királyság tartományi inkvizítora , Nicholas Eymeric vádat emelt Lull ellen különféle eretnekségek miatt, de a király és Spanyolország legjobb emberei erős ellenállásba ütköztek . A Lull ellen írt pápai bullát ezt követően ( 1419 -ben ) hamisnak nyilvánították.

Boldoggá kiáltott (beato); emlékezés Spanyolországban március 29-én; a ferences rendben június 30-án.

Lull öröksége

Lull támogatói, akik élete utolsó éveiben is meglehetősen nagy számban voltak (csak a párizsi egyetemen 50 mester és doktor volt, akik írásban nyilatkoztak tanításának teljes körű jóváhagyásáról), halála után egy egész iskolát hoztak létre, amely különösen században virágzott. Sok írás jelent meg belőle, amelyeket tévesen magának Lullnak tulajdonítottak.

Eredeti, katalán , arab és latin nyelvű írásait számos kéziratban terjesztették. Még a XIV. század elején is. katalógusok készültek. Teljes nyomtatás – szerk. Salzinger Mainzban, 1721-1742, 10 kötetben, melyből a 7. és 8. nem jelent meg a forgalomban. Versek ("Obras rimadas") szerk. Spanyolországban. Lull kéziratainak gazdag gyűjteménye, amelyek között vannak kiadatlanok is, Münchenben található .

A Renan által leírt 313 írás közül sok (kb. 100) nem Lullé. Ilyen minden alkímiai értekezés: Lull nemcsak hogy nem tanult alkímiát , hanem hamis és erkölcstelen művészetnek ítélte; eközben Lull közvetlen utódai par excellence alkimistává váltak.

Ez egy önkéntelen félreértésre vezethető vissza: az ars magna, ars universalis elnevezés, amelyet logikai módszerére adott, az akkori szóhasználatban pontosan a fémek transzmutációjának és az életelixír kinyerésének művészetét jelentette .

Számos Lullnak tulajdonított alkimista írás durva hamisítvány jellegű: Lull itt, Angliában cselekszik , ahol ráadásul több évtizeddel halála után sem járt, és a példátlan angol király, Robert udvarában.

Az a skolasztikus szokás, hogy a vallás és a tudomány legjelentősebb alakjait külön névvel látták el, Lullt illuminált, vagy leginkább illuminált tanítónak (doctor illuminatus, illuminatissimus) nevezték. A reneszánszban a nettesheimi Agrippa, Cusai Miklós és különösen Giordano Bruno , aki számos írásában újra „nagy művészetet” írt, különböző oldalról csatlakozik Lullhoz .

Hely a filozófia történetében

Lull előkelő helyet foglal el a filozófia történetében:

• először is a középkori „realisták” legkövetkezetesebbjeként, akik ezt a nézőpontot a panlogizmusba (vagyis a valóság rendjének a logikai renddel való azonosításába) hozták öt évszázaddal korábban, mint Hegel,
• másodszor pedig az értelem és a hit (filozófia és teológia) kapcsolatáról alkotott elképzelése szerint, mint az igazság belsőleg kiegészítő, egymást nem korlátozó formái, amelyek lényegében egyenlő jogokkal (bár Lull néha a szokásos középkori kifejezést használta). a filozófiáról a teológia szolgájaként) .

Lull fő hibája az eszmék filozófiai bemutatására való gyenge képességében rejlik, ezért ragaszkodott annyira a mechanikus sémákhoz.

Van azonban olyan vélemény, hogy a filozófiai gondolatok mechanikus bemutatásának módja semmivel sem rosszabb, mint a hagyományos, és méltatlanul feledésbe merült. Az elsődleges források tanulmányozása [8] azt mutatja, hogy érdemesebb nem a mechanikus prezentációs módszerről beszélni, hanem mind a „három kódolás: szöveg-kép-séma” [9] alkalmazásáról , amely a prezentáció minden lehetőségét mozgósítja. , míg a New Age filozófusai a képekből és a sémákból gyakorlatilag felhagytak.

Különösen figyelemre méltó Lull sémáinak belső kapcsolata a 20. században megjelent "Intelligenciaszintek" pszichológiai elméleteivel, amelyek közül a legközelebb Lull C. W. Graves "Levels of Being" sémáihoz állnak .

Szépirodalomban

• "Az alkimista " A. K. Tolsztoj gróf befejezetlen verse .
• "Dühöngő angyal. Raymond Lull két teste” D. Gerber regénye.
• A "Raymond Lull logikai motorja" H. L. Borges szövege az Immured Texts gyűjteményből.

Jegyzetek

1. ↑ LIBRIS – 2012.
2. ↑ "Lully" archiválva : 2013. április 21. a Wayback Machine -nél  - cikk a New Philosophical Encyclopedia -ban .
3. ↑ Kombinatorika: ókori és modern . Oxford University Press, 2013. ISBN 978-0-19-965659-2 . 14-18. oldal.
4. ↑ Vida coetania | enciklopédiát.macska . www.enciclopedia.cat. Letöltve: 2016. április 29. Az eredetiből archiválva : 2016. június 23. (határozatlan)
5. ↑ Thomas Le Myesier | enciklopédiát.macska . www.enciclopedia.cat. Letöltve: 2016. április 29. Az eredetiből archiválva : 2016. február 1.. (határozatlan)
6. ↑ Bohigas, Pere. Miscel lània Pere Bohigas, 1. kötet . - Badalona: Publicacions de l'Abadia de Montserrat, 1981. - ISBN 84-7202-456-3 .
7. ↑ de Riquer, Marty; Comas, Anthony; Molas, Joaquim. Vida de Ramon Llull. V: Historia de la literatura catalana. - Barcelona: Ariel, 1984. - S. 256-268. — ISBN 84-344-7600-2 ..
8. ↑ Breviculum - XII miniatúrák (elérhetetlen link) . Letöltve: 2006. december 26. Az eredetiből archiválva : 2007. február 19.. (határozatlan) 
9. ↑ Szintelmélet és egyéb modellek . Letöltve: 2006. december 25. Az eredetiből archiválva : 2007. március 7.. (határozatlan)

Orosz nyelvű kiadások

• Rama Leul. Egy könyv a szeretőről és a szeretettről. A lovagrend könyve. Könyv az állatokról. Ramon éneke / A kiadványt V. E. Bagno készítette. - Szentpétervár: Nauka, 1997.
• Raymond Lully. Rövid művészet // A középkori gondolkodás antológiája. kötet II. SPb., 2002. S. 188-199.

Irodalom

• Helfferich. RL u. die Anfänge der catalonischen Litteratur, 1858.
• E. Renan . R. Lulle // "Histoire littéraire de la France, par les membres de l'Institut", XXIX. köt. – Párizs, 1885.
• Doktor Illuminatus: Ramon Llull olvasó. Szerk. A. Bonner. Princeton: Princeton UP, 1993.
• Kulmatov V. A. Lull eszméinek oroszországi terjesztésének történetéről // Oroszország és Gnózis. M .: "Rudomino", 2000. - S.53-62.
• Kulmatov V. A. R. Luliy „Ars magna”-tól Belobotsky „Nagy tudományáig” // Verbum. 5. szám. Kulturális képek és gondolkodási stílusok: Ibériai tapasztalatok Szentpétervár: A Szentpétervári Filozófiai Társaság Kiadója, 2001. 217-240.
• Kulmatov V. A. A definíciók felállításának módja és az érvelés természete Raymond Lull „Művészetében” // Történeti és logikai tanulmányok: Egyetemközi gyűjtemény. SPB., 2003. C.111-133.
• B. V. Birjukov, V. N. Reeds. A hideg számok heve és a szenvtelen logika pátosza. A gondolkodás formalizálása az ókortól a kibernetika korszakáig. M., Tudás, 1977, 2004.
• Bagno V.E. Az orosz lullianizmus mint kultúra jelensége // Bagno V.E. Oroszország és Spanyolország: közös határ. SPb., 2006, 21-31.
• Kulmatov, V. A. Lullian A. Kh. Belobotsky művei // Proceedings of the Department of Old Russian Literature, 59, 2008, 352-362.
• Gilson, Etienne . Gael Sándortól Raymond Lullig. - A könyvben: Gilson, Etienne. Filozófia a középkorban. A patrisztika eredetétől a XIV. század végéig. - M .: "Köztársaság", 2004. - 678 p. — ISBN 5-250-01825-4 . - Val vel. 330-355.
• Bassza meg J. Die arabischen Studien in Europe. - Lipcse, 1955. - S. 16.

Linkek

• Lully, Raymond // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.

Tematikus oldalak	zbMATH Nyitva Archívum a matematika történetéhez MacTutor MusicBrainz Gutenberg projekt
Szótárak és enciklopédiák	Nagy dán Nagy dán Nagy katalán Nagy norvég Nagy orosz Brockhaus és Efron Spanyol életrajz olasz Kis Brockhaus és Efron Ortodox horvát Britannica (online) Brockhaus Katolikus (1997-…) Figyelemre méltó névadatbázis Treccani Universalis
Genealógia és nekropolisz	Keress egy sírt
Bibliográfiai katalógusokban BIBSYS: 90061082 BNC : a10422936 BNE : XX1720672 BNF : 119211014 CiNii : DA0084181X CONOR : 11095907 GND : 118575279 ICCU : CFIV066761 ISNI : 0000 0001 2096 9220 J9U : 987007264637505171 LCCN : n79142616 LNB : 000112928 NKC : jn19981002074 NLA : 35315808 NLG : 162150 , 74465 NLP : A17283309 NSK : 000112247 NTA : 069680841 NUKAT : n99035775 PTBNP : 23069 , 472044 LIBRIS : ljx019v43fzxkm0 SUDOC : 027400018 VcBA : 495/16435 VIAF : 120696927 WorldCat VIAF : 120696927 ULAN : 500372799 RNB : 7718498 , 7718500