A leszbikusok, melegek, biszexuálisok és transzneműek (LMBT) jogai Portugáliában jelentősen javultak a 2000-es és 2010-es években, és mára a világ legjobbjai közé tartoznak. Az „ Új Állam ” alatti elnyomás hosszú időszaka után a portugál társadalom egyre inkább elfogadta a homoszexualitást [1] , amelyet 1982 -ben [2] dekriminalizáltak , nyolc évvel a szegfűforradalom után . Portugáliában számos diszkriminációellenes törvény létezik, és a világ azon kevés országainak egyike, amelyek alkotmányában tiltják a szexuális irányultságon alapuló megkülönböztetést. 2010. június 5- én az ország a világon a nyolcadikként ismerte el az azonos neműek házasságát [3] [4] [5] . 2011. március 1-jén fogadták el a nemi identitásról szóló törvényt, amelyet a világ egyik legfejlettebbnek tartanak, hogy megkönnyítsék a transzneműek nem- és nevük megváltoztatását [6] [7] . Az azonos nemű párok 2016. március 1-től örökbe fogadhatnak [8] .
A még mindig a római katolicizmus hatása alatt álló ország fokozatosan fogékonyabbá vált az azonos neműek kapcsolatára és a homoszexualitásra. Az Eurobarométer 2019 -es felmérése szerint a portugál lakosság 74% -a támogatja az azonos neműek házasságát, és körülbelül 80%-uk úgy gondolja, hogy a leszbikusok, melegek és biszexuálisok ugyanolyan jogokat élveznek, mint a heteroszexuálisok. Lisszabonban és Portóban vannak LMBT utcák számos melegbárral , éjszakai klubbal és egyéb intézményekkel, valamint éves meleg büszkeség-felvonulásukkal .
A rómaiak kultúrájuk egyéb elemeivel együtt magukkal hozták nemi erkölcsüket [9] . A római szexualitásban a személyes státusz meghatározó tényező volt: a római polgárok erkölcsileg megengedhették, hogy fiatal rabszolgákkal, eunuchokkal, prostituáltakkal, rabszolgalányokkal vagy ágyasokkal szexeljenek. Ellenkezőleg, elfogadhatatlan volt, hogy egy köztiszteletben álló római polgár szexuális kapcsolatot létesítsen egy másik állampolgárral, vagy megengedje bármely más férfinak, hogy korától és státusától függetlenül anális szexet létesítsen vele [10] . Különbséget tettek az aktív homoszexuálisok (akik szexelhettek nőkkel és férfiakkal) és a passzív homoszexuálisok között, ez utóbbiakat szolgainak és nőiesnek tartották, méltatlanok a római állampolgárságra, mivel a férfi tagoknak férfiasaknak kell lenniük. Ezt az erkölcsöt alkalmazták például Gaius Julius Caesar ellen , akinek állítólagos szexuális találkozásai ifjúkorában IV . Nikomédesszel, Bithynia királyával , aki a tanítója volt, egész Róma száján áthaladt [11] , és erre Caesar úgy reagált. elcsábítva ellenfelei nőit: "Férfi minden nőt és minden férfi nőjét" [12] .
Általánosságban elmondható, hogy Rómában a szexualitás egy olyan formája uralkodott, amely nagyon hasonlít a görögökéhez , azzal a fő különbséggel, hogy elutasították a pederasztiát , mint a szexuális kapcsolatok elfogadható formáját, beleértve a pedagógiai összetevőt is, a felnőtt állampolgárok és a fiatalabb diákok között. A leszbikusságot az ókori Rómában is ismerték [9] , mind zafikus formájában, azaz „nőies” nők körében, akik élvezték a tinédzserekkel való szexet (a női pederasztiának egy fajtája), mind a tribadizmus formájában , amelyben voltak „ férfi nők, akik jellemzően férfias tevékenységeket élveztek, mint például a verekedés, a vadászat és a szex más nőkkel.
Marcus Valerius Martial [11] nagy ibériai születésű költő és íróember volt ( Bilbilisben született és nőtt fel , közel a mai Calatayudhoz ), de élete nagy részét Rómában élte le. Martial költészete gazdag volt epigrammákban , amelyekben első személyben írta le a fiktív anális és vaginális behatolást, valamint a fellatio -t férfiakkal és nőkkel egyaránt. Egy másik példa Hadrianus [13] , az egyik római császár (i.sz. 117-től 138-ig), aki Spanyolországban , pontosabban Italicában (a mai Santiponce ) született. Volt egy híres szeretője, Antinous .
Antinous egyiptomi tragikus halála után Hadrianus császár istenítette őt. A fiatalember kultusza a római történelemben példátlan méreteket öltött: halála helye közelében megalapították Antinopolisz városát, új csillagképet neveztek el róla, ünnepeket és játékokat hoztak létre tiszteletére a birodalom különböző városaiban, templomokat és oltárokat emeltek neki, portréit tartalmazó érméket vertek., számos szobor készült [13]
A kereszténység érkezése a Római BirodalombaA római erkölcs már a negyedik században megváltozott, amikor Ammianus Marcellinus élesen bírálta a Kárpátok és a Fekete-tenger között élő barbár törzs, a taifalok szexuális gyakorlatát , amely a görög értelemben vett pederasztiát is magában foglalta [14] . 342-ben II . Konstantin és II. Constantius császár törvényt vezetett be, amely a passzív homoszexualitást kasztrálással bünteti . Ezeket a törvényeket 390 -ben terjesztette ki I. Theodosius , aki bevezette a bordélyházakban prostitúciót folytató összes passzív homoszexuális máglyára való elégetését. 438 -ban a törvényt minden passzív homoszexuálisra alkalmazni kezdték, 533 -ban pedig Justinianus császár kiterjesztette a törvényt minden homoszexuális cselekedetre [15] .
Ez a szemléletváltás három fő okkal magyarázható. Caesareai Prokopiosz, Justinianus udvarának történésze úgy vélte, hogy a törvények politikai indíttatásúak voltak, mivel lehetővé tették Justinianusnak, hogy felszámolja a politikai ellenségeket és kisajátítsa vagyonukat, bár nem voltak túl hatékonyak a homoszexualitás csökkentésében az egyszerű emberek körében [14] . A második, és valószínűleg a legfontosabb ok a kereszténység elterjedése a római társadalomban, amely egyre inkább elfogadja azt a keresztény paradigmát, miszerint a szexet kizárólag nemzésre szabad használni [15] . Colin Spencer Homosexuality című könyvében. A történelem" megmutatja annak lehetőségét, hogy a római társadalom bizonyos önvédelmi érzése egy járvány (például a pestis ) után megnövelte az emberek reproduktív nyomását. Ez a jelenség a sztoicizmus elterjedésével függ össze a birodalomban [14] .
313 előtt nem volt széles körben elterjedt doktrína a homoszexualitásról a kereszténységben [14] , bár São Paulo már a természet ellen bírálta a homoszexualitást: „Ugyanígy a férfiakat, elhagyva a nők természetes használatát, felgyújtották vágyukban. mások aljas tetteket követnek el egymás között, veszteségüknek megfelelő jutalmat kapnak magukban.
Fokozatosan az egyházatyák létrehoztak egy irodalmi csoportot, amelyben a homoszexualitást és általában a szexet elítélték, erőteljesen küzdve a korabeli társadalomban elfogadott gyakorlatok ellen, beleértve a primitív egyházat is [14] . Másrészt a homoszexualitást korán eretnekségnek tekintették , nemcsak a pogány szokásokkal való kapcsolata miatt, hanem azért is, mert egyes gnosztikus szekták vagy manicheizmus szertartásai között Szent Ágoston szerint a homoszexuális szertartások is szerepeltek [15] .
Al-Andalus civilizációja nagyon toleráns volt a szexualitással szemben, kivéve az Almoravid és Almohad időszakot , ellentétben a szomszédos északi keresztény királyságokkal [16] . Paradox módon a Korán tiltja a homoszexualitást, sőt halállal is bünteti. A korabeli muszlim társadalmak azonban sem az Ibériai-félszigeten , sem a muszlim világ többi részén nem követték ezt a szabályt. A Risala fi-l-fiqh , az iszlám törvények gyűjteménye, amelyet Ibne Abi Zayd, a Malikwit iskola faqih-je készített, kijelenti, hogy az a személy, aki beleegyezik, hogy egy idős emberrel lefeküdjön, mindkettőjük megkövezésére ösztönöz [17] .
Az olyan fontos uralkodóknak, mint III. Abd ar-Rahman , II. Al-Hakam , II. Hisham és Almutamidnak voltak szerelmesei a fiatalok. II. Al-Hakam uralkodása alatt szélsőséges intézkedéseket hoztak, amikor a lányokat fiúnak álcázták, hogy elcsábítsák az uralkodót. Hasonló szokások terjedtek el a társadalom nemességére és felsőbb rétegeire is [16] .
Ha képet szeretne kapni az akkori környezetről, tekintse meg Abdelwahab Buhdiba leírását a Szexualitás az iszlámban (Szexualitás az iszlámban) című könyvében: beleértve néhány keresztény kolostort, ahol partikat tartottak, bort öntöttek, színházi előadásokat tartottak. , éneklést és táncot rendeztek. És mindezt prostituáltak és prostituáltak jelenlétében.” Valójában egy ideje ismert, hogy a férfi prostitúció jobban fizet, mint a női prostitúció [16] .
Vannak olyan szövegek is, amelyek elítélik a homoszexualitást, és Amade ibn Yusuf Altaifaxi Nujat-al-Albab (A szívek öröme) című művében azt mondja, hogy azok a férfiak, akik hasonló korú férfiakat keresnek, nem élnek sokáig, mivel fennáll a kifosztás veszélye. vagy megölték. A Nujat-al-Albabban szereplő mesék felhasználhatók annak bizonyítására, hogy az iszlám társadalom homoszexualitáshoz való hozzáállása lehet pozitív, de negatív vagy közömbös is. Colin Spencer megjegyzi, hogy nagyon valószínű, hogy a három említett kapcsolat együtt élt ugyanabban a társadalomban [14] .
A leszbikusság is gyakori volt, különösen a háremekben, bár ezeket a kapcsolatokat titokban tartották, mivel felhasználhatták őket politikai intrikákban [14] . Néhány kiváltságos nő al-Andalusban hozzáfért az oktatáshoz; léteznek nők által írt versek modern antológiái [18] [19] , amelyekben a nők közötti szerelmet természetes jelenségnek tekintik [17] .
Andalúz homoerotikus költészetNagyon kevés információ jutott el hozzánk az arab korszak homoszexualitásával kapcsolatban, nagy része az andalúz homoerotikus költészetből származik, amely a maga idejében nagyon népszerű volt, akárcsak közel-keleti társai. Ezt a költészetet az 1920-as években fedezték fel újra Nyugaton Emilio García Gómez Poemas arabigoandaluces [15] című művének megjelenésével . Általában fiatal szakálltalan alsóbb osztályú férfiaknak, rabszolgáknak vagy keresztényeknek szentelték, akiknek szépsége és kecsessége gyönyörű költészetet ihletett (bár vannak felnőtt férfiaknak szentelt versek is [15] . A fiatalokat általában "gazellának" vagy "őznek" nevezik. , és pehelyüket, az első vékony szakállszálakat gyakran megcsodálják, hiszen megjelenésük jelentette az efebek szépségének csúcspontját.20 A költők közül Abzeme kiemelkedik „O colo da pomba” című művével, amely verseket és anekdotákat tartalmaz. a szerelem, mind a hetero-, mind a bi- vagy homoszexuális témáiról a szerző és kortársai.A könyv lehetővé teszi az andalúz arisztokrácia udvarának és palotáinak szeretetteljes szokásait.15 További fontos költők Almutamid sevillai király, Beja, Ibne Gusman, Ibne Sara Santarini, Ben Sal de Sevilla és Marie Alcul szülötte [ .
A nagy távolságú tengeri utak és a fedélzeten tartózkodó nők számának csökkenése meghatározó tényezővé vált a gyarmatosítók hajóin a homoszexualitás gyakoriságának növekedésében, a kemény elnyomás ellenére. A homoszexualitás növekedése zárt környezetben jól ismert jelenség, amely az ellenkező nem tagjaitól való elszigeteltséghez kapcsolódik, és például a börtönökben is jelen van. A homoszexualitás azonosított vagy leleplezett eseteinek büntetése magában foglalta a kiszállást az első kikötőben, ahol a hajó megáll, egészen a legszélsőségesebb esetekig, amelyek a "bűnös" kivégzéséhez vezettek.
A hozzánk eljutott információk papok és hajóskapitányok beszámolóiból származnak, mint például D. João Henriquez esete, az 1548-ban Indiába tartó "Sphere" hajó kapitánya , aki arról tájékoztatta a királyt, hogy egy bizonyos Diogo A kasztíliai Ramírez „egy előkelő utas két szolgájával követte el a szodómia bűnét. A szolgák panasza után a férfit kivégezték [21] . 1620 -ban a király indiai alkirályának írt levelében ezt olvashatjuk: „Úgy értesültem, hogy utazó hajókon sok fiú indul ebből a királyságból, hogy a katonák hamarosan hazaviszik őket, amikor az említett hajók odaérnek, és hogy egyesek visszaélnek velük” [22] .
A szárazföldön, mind Afrika partjainál, mind Brazíliában a navigátorok és a későbbi gyarmatosítók a társadalmi erkölcsök szokásaival és kódexeivel találkoztak, amelyek teljesen eltérnek a saját országukban megszokottól: „Tupinamba, nem elégszik meg azzal, hogy a természetben megtestesülten járjon. kéjvágy, nagyon szeretik a szörnyű bűnöket, amelyek között nincs sértés. nyilvános sátor azoknak, akik nyilvános nőnek akarják őket” [23] vagy Guinea partjainál , ahol a „bugos” függőség gyakran előfordult, és egyes etnikai csoportok körében amellett, hogy gyakorolták és elfogadták a társadalomban, sőt istenítve [24] .
A szabadföldi bennszülöttek változatos szokásai és a sok hónapos elszigetelt tengeri utazás okozta szexuális nyomás mellett elkezdődik a szodómia miatt elítélt száműzött foglyok érkezése az Újvilágba . Félelem a széles körben elterjedt homoszexuális gyakorlattól, amikor a gyarmatosítás politikai nyomása, ami nemcsak családalapítást és minél több gyermekvállalást jelentett, hanem a „férfiakért” való harcot is a meghódított területekért. 1532-ben a király rendeletet adott ki, amely felhatalmazást adott az őrnagy kapitányoknak, hogy a Metropolisz előzetes engedélye nélkül csak azokat ítéljék halálra, akik 4 nagyon súlyos bűncselekményben bűnösök: hazaárulás és az indiánokkal való szövetség, eretnekség, hamisítás és szodómia . Az a lehetőség, hogy a fehér „férfi” gyarmatosítók szexuális vigasztalást kerestek indiánoknál vagy rabszolgáknál, csökkentve tekintélyüket, és felkeltve az elnyomottak bátorságát a lázadásra, még jobban elnyomta a homoszexualitást az új gyarmatokon, mint Portugáliában.
Szent Inkvizíció1536 és 1821 között a Szent Inkvizíció vagy a Portugáliai Szent Hivatal Törvényszéke elnyomta a homoszexualitást, ami egy „förtelmes aljas cselekedet” vagy „borzalmas bűn”. A szodómiát az inkvizíció a legszörnyűbb bűnökkel, például az eretnekséggel azonosította, és a párkapcsolatban élő passzív partnert különleges büntetésnek vetették alá, összhangban az akkoriban is uralkodó bizonyos „machizmussal”. Másrészt a nők közötti szexuális aktus kevésbé súlyosnak számított, sőt a 17. század közepén dekriminalizálták őket . Összességében több mint 4000 emberről számoltak be, körülbelül 500-at letartóztattak, 30-at pedig elégettek [25] , és több százat a hit jeleként nyilvános felvonulásra ítéltek, majd megkínoztak vagy száműztek. A lisszaboni inkvizíció archívumát nagy számban őrizték meg, jelenleg Torre do Tombóban [26] találhatók, így sok információ áll rendelkezésre az akkori homoszexuális gyakorlatokról, arról, hogyan fogadta őket a társadalom, hogyan az inkvizíció értékelte és elítélte. Az inkvizíció szodómia miatti üldözésének sok áldozata szegény volt, gyakran fiatalok, akik mindenféle trükkhöz folyamodtak, beleértve a férfiprostitúciót is, hogy túléljék. Mások úgy tűnik, csak időszakosan folytattak homoszexuális cselekedeteket: amikor az egyedülálló nők szüzességét erőteljesen védték, a fiatal férfiak házasságkötésükig más férfiakkal szexeltek, és a házasságkötés után felhagytak ezzel a gyakorlattal. Vannak utalások olyan helyekre, mint például Ribeira das Naus, ahol a férfiak találkoztak más férfiakkal, valamint egy nyilvános szórakoztató műsor, amelyet ma transzvesztita show-nak, fanjono táncnak neveznének [27] [28] . Ahogy Isabel Drumond Braga írta [29] : „Azonosításukat elősegítette az extravagáns bemutatásuk, a színek, a nőies elemek túlzott használata a ruházatban, a sminkben, a szőrtelenítésben és/vagy a hosszú haj használata. frufru és frufru."
Az inkvizíció feljegyzései tartalmaznak példákat a Portugáliában fennmaradt legrégebbi szodomita szerelmes levelekre is, amelyeket szeretteinek írt, például azokat, amelyeket Igrege sekrestye, Matriz de Silves (Portugália) írt alá Algarve-ban, Francisco Correia Neto („Franciskinha”). Helytartója feljelentette az inkvizíciónak, vagy a barcelosi António Antas Barreto atya két 1652-ben kelt levele szeretőjének, akit a szerzetes úgy vádolt meg, hogy "fanchono, somitigo (sodomita) és puto agent (aktív), egy fiatal férfival alszik, aki elrendelte. Guimarãesből származott, akit rabista szerzetesként ismernek” [30] .
A homoszexualitást először az 1852-es Büntető Törvénykönyv legalizálta, de az 1886 -os felülvizsgálat során az új 70. és 71. cikkelyek révén újra kriminalizálták . Ez a kriminalizálás a Büntető Törvénykönyvben 1982 -ig folytatódott .
António Egas Moniz portugál pszichiáter „Szexuális élet és patológia” című munkáiban a homoszexualitást mentális betegségnek és perverziónak tartotta, „mint minden mást, kezelésre érdemes”. Az akkor Portugáliában mentális betegségként ismert homoszexualitás megmaradt, és ez csak azután változott meg, hogy Portugália 1986 -ban csatlakozott az Európai Gazdasági Közösséghez .
Pedro Teotoniou Pereira vezetésével a Lisszaboni Student League of Action, egy 1923 -ban létrehozott katolikus mozgalom arra készteti Lisszabon kormányzóját, hogy fogadja el António Botto "Cansins" című verses gyűjteményét, Judith Teixeira és Sodom Divinizade Raul Leela "Dekadencia" című versét. . aki kifejezetten homoszexuális jellegű irodalmi szövegeket írt, és nagy vitákat váltott ki az akkori lisszaboni konzervatív társadalomban.
1925 -ben nyugdíjba vonul Manuel Teixeira Gomes, a Portugál Köztársaság hetedik elnöke is , aki elmondása szerint az irodalomnak szenteli magát, de valójában azzal vádolják, hogy homoerotikus művek szerzője.
Az „Új Állam” megalakulásával vissza kell térni a keresztény vallás erkölcsi értékeihez (a rezsim tanának három pillére közül az első, amelyet az „Isten, haza és család” kifejezésben foglaltak össze. "), ahol a szexualitást nyilvánosan csak a férfi és nő közötti nemzés eszközének tekintik. Egészen más világ volt a szexualitás körül, mégpedig bizonyos zárt nyilvános helyeken, ahogy a prostitúció is viszonylag elfogadható volt az 1962-es törvényi tiltás után is, de ezeket a kérdéseket nem lehetett teljesen felszámolni.
A Büntető Törvénykönyv 1954-es reformja után a 70. és 71. cikkelyek „biztonsági intézkedéseket” írtak elő a homoszexuálisnak tekintett „szokásos természetellenes bűnöket gyakorló személyek” számára. Ezek a „biztonsági intézkedések” a menedékházban, munkásházban vagy mezőgazdasági kolóniában való elhelyezéstől a szakmai tevékenységtől való eltiltásig terjedtek, ideértve a személyes szabadság megfosztását vagy korlátozását is (1954. június 5-i 39688. sz. törvényerejű rendelet). . A "természet elleni gonoszság" bűncselekménye csak 1982-ben tűnt el a portugál büntető törvénykönyvből.
Voltak homok és biszexuálisok, meg a legszegényebb osztályok, meg a középosztály, meg a burzsoák és az állami elit, de senki nem beszélt róla. Leegyszerűsítve azt mondhatjuk, hogy a homok vagy biszexuálisok csak tudás nélkül tartózkodhattak a saját szobájukban. Az Új Állam emellett cenzúrázni fog minden meleg és biszexuális fikciót, nemzeti és külföldi egyaránt, hogy mindenáron elkerülje a bevett erkölcsi tabuk megsértését. A Közbiztonsági Rendőrség szorosan figyelemmel fogja kísérni azokat a helyeket, ahol melegek és biszexuálisok találkoznak vagy érintkeznek, meglepetésszerű razziákat hajt végre, amelyek eredményeképpen minden jelenlévőt azonosítanak, és bizonyos esetekben letartóztatnak.
A homoszexuálisokat, biszexuálisokat és más, erkölcstelen viselkedéssel vagy csavargósággal vádolt személyeket, például prostituáltakat, striciket, akiket „erkölcsi veszélynek” kell kitenni, „el kell távolítani az utcáról”, és gyakran hosszú időre kórházba kell helyezni speciális „átnevelő” intézményekben, például „Mitra” " , ahol 1933 és 1951 között több mint 12 000 embert zártak be és bántalmaztak, vagy a Casa Pia, ahol a leghátrányosabb helyzetű fiatalok nem tudtak méltósággal élni [31] . Amikor a PIDE homoszexuálisokat és biszexuálisokat vett őrizetbe, „bűnügyi menedékházba internálták”, „munkásházba vagy mezőgazdasági kolóniába internálhatták”, „próbaidőt tarthattak”, „jó magatartás kötelékében” részesülhettek, és „megtilthatják a joggyakorlást”. szakma."
Ez volt Julio Fogachi, a Portugál Kommunista Párt vezetőjének esete, aki akkor bujkált, és 1962-ben elítélték, mint "passzív és megszokásos gazembert, aki bűnöket gyakorol a természet ellen". Fogachit nem ez az első alkalom, hogy letartóztatták – kétszer is deportálták –, de ez volt az első alkalom, hogy homoszexualitás vádjával szabadultak. Azonban nem csak a rezsim ítélte el és elnyomta a homoszexualitást. Giulio Fogachi is áldozatul esik a kommunista párt intoleranciájának, amely erkölcsi magatartása miatt ugyanebben az esetben kizárta a pártból.
Az 1974. április 25-i forradalom alapvető feltételeket teremtett a társadalmi, politikai és jogalkotási gondolkodás megváltoztatásához, amely Portugáliában a homoszexualitás dekriminalizálásához és elfogadásához vezet. A változás azonban nagyon lassan fog bekövetkezni, mivel a baloldali pártok, amelyek elméletileg érzékenyebbek az egyenlőség és az állampolgári jogok kérdéseire, figyelmüket és erőfeszítéseiket a "nők és fiatalok küzdelmére" összpontosítják.
Közvetlenül a forradalom után megjelent néhány homoszexuális és biszexuális mozgalom, mint például az MHAR, a Homosexuális Forradalmi Akciómozgalom, amelyet António Cercedelo alapított, aki 1974 májusában kiadta a szexuális szabadságok kiáltványát, amelyet a televízióban kinyilvánító Galvão de Melo tábornok gyorsan elnyomott. április 25-ét nem tartották fenn a homoszexuálisok, biszexuálisok és prostituáltak, illetve a CHOR, az 1980-as Forradalmi Homoszexuálisok Kollektívája és a CNC által 1982-ben szervezett „Ser (homo)sexual” találkozók számára. Ezek mulandó és nem hatékony szervezetek voltak.
Az AIDS portugáliai megjelenése után, az 1980-as évek első felében, megjelentek az első homo- és biszexuális közéleti személyiségek, mint például Carlos Castro, Guilherme de Melo, Mario Cesarini , Ari dos Santos és António Variacoes, akik AIDS-ben haltak meg. 1984 tragikus esemény volt, amely országos szinten nyugtalanságot és felfordulást okozott.
A Szocialista Forradalmi Párt, amely jelenleg a Baloldali Blokk része, lesz az első olyan politikai párt 1991 -ben , amely hivatalossá teszi a kifejezetten a férfiasság, a homofóbia, a bifóbia és a diszkrimináció elleni küzdelemre hivatott belső szervezet, a Homosexual Working Group létezését. A PSR-nek a médiára gyakorolt nagy hatásának ezzel a lendületével és az 1990-es évek közepétől a meleg közösség elkezdett szerveződni és megszerezni saját hangját számos egyesület megalakulásával és megszilárdításával, mint például a Portugál Szövetség ILGA , Clube Safo, Opus Gay. , Korpus magazin, web PortugalGay.pt, Arraial Pride rendezvények, Országos LGBT Pride Menet és Lisszaboni Meleg és Leszbikus Filmfesztivál.
Jelenleg a portugál társadalom egyre tájékozottabb és kevésbé diszkriminatív a homoszexualitást illetően, bár még mindig vannak különbségek a tartomány és a főbb városi területek között, és továbbra is fennáll a biszexualitás elleni diszkrimináció. Lisszabonban, Portóban és az Algarve -part mentén fekvő turistavárosokban már van meleg és biszexuális lakosság, némi láthatósággal és dinamizmussal; Ezen kívül a fent említett helyeken számos bár, klub és rendezvény található a meleg és biszexuális lakosság számára. A portugál társadalom fejlődését néhány jogszabályi változás is kísérte. A meleg párok közötti házasságok egységének elismerése 2001 óta lehetséges . 2017. augusztus 22- én Graça Fonseca , a közigazgatási modernizációért felelős államtitkár nyilvánosan és politikailag is homoszexuálisként mutatkozott be Diário de Notíciasnak [32] adott interjújában , és ő lett az első olyan politikai személyiség, aki nyilvánosan kijelentette homoszexualitását Portugáliában [33]. .
Az 1975-ös Alkotmány 2004-ben felülvizsgált 13. cikke kimondja, hogy senkit nem lehet kiváltságban részesíteni, előnyben részesíteni, sérelmet szenvedni, jogaitól megfosztani, vagy kötelességei alól felmenteni származás, nem, faj, nyelv, származási terület, vallás, politikai vagy ideológiai vélemény, iskolai végzettség, gazdasági helyzet, társadalmi státusz vagy szexuális irányultság.
Az 1982-es Btk.-ban csak a tinédzserekkel való homoszexualitást kriminalizálta a 207. cikk, amely 3 évig terjedő szabadságvesztéssel sújtotta azokat, akik idősebb korukban 16 éven aluli, azonos nemű személyeket kényszerítettek törvénybe ütköző cselekmények elkövetésére. törvény... szerénység önmagával vagy más, azonos nemű személlyel szemben. A későbbi átdolgozott Btk.-ban a homoszexualitást csak a serdülőkkel folytatott homoszexuális kapcsolat bűncselekményének 175. cikke említi, amely kimondja, hogy "aki idősebb, megfelelő homoszexuális cselekményt követ el 14 és 16 év közötti gyermekekkel, vagy irányítja, hogy az mások által gyakorolt, 2 évig vagy 240 napig terjedő szabadságvesztéssel büntetendő.
Bár a büntetés megegyezett a 174. cikkben előírtakkal, a serdülőkkel folytatott szexuális cselekmények (a cikk úgy rendelkezett, hogy "aki idősebb, 14 és 16 év közötti gyermekkel szexuálisan, análisan vagy orálisan érintkezik, tapasztalatlanságával visszaélve , meg kell büntetni"). 2 évig terjedő szabadságvesztéssel vagy 240 napig terjedő pénzbüntetéssel."). Hatálya nem korlátozódott a párzási cselekményekre, az anális szexre és az orális szexre, tehát minden más felnőtt és kiskorú közötti szexuális aktusra, mint például a csókra. szájon át, büntetendő lenne, de ez csak azokra korlátozódott, akik kiskorú tapasztalatlanságával visszaélve követték el a cselekményt – ez a kitétel nem található a 175. cikkben, amely ráadásul büntette azokat is, akik ilyen gyakorlatokra buzdítottak. A médiában a 175. cikket alkotmányellenesnek nyilvánították, amit az Alkotmánybíróság két ítéletében is megerősített. Ennek eredményeként az ügyészség a gyakorlatban és az esetek többségében csak a 174. cikkre hivatkozott "Szexuális cselekmények serdülőkkel", kizárva a diszkrimináció összetevőjét. a szexuális irányultsághoz a megbeszélésből és a gyakorlatból.
A jelenlegi, 2007. szeptember 15-i Btk. hatályon kívül helyezte a 175. cikkelyt, és megszüntette a homoszexualitásra való hivatkozásokat, és most először kezdett közvetlenül büntetni a szexuális irányultságon alapuló megkülönböztetésre való felbujtást, valamint határozott büntetést ír elő a felbujtásért. szexuális irányultságon alapuló diszkriminációra. a homo- és bifóbia alapján elkövetett bűncselekmények súlyosbítása. Az új 173. paragrafus kimondja, hogy aki idősebb, jelentős nemi érintkezést folytat 14 és 16 év közötti kiskorúval, vagy tapasztalatlanságával visszaélve mással kapcsolatba kényszeríti, két évig terjedő szabadságvesztéssel büntetendő. 240 napig terjedő pénzbírsággal.
Portugáliában manapság a melegek és biszexuálisok jogaival foglalkozó mozgalmak dinamikusabbak és beavatkoznak a társadalomba. Még sok a tennivaló, és a következő munkapontok közül néhányat figyelembe kell venni a jövőbeni intézkedések során:
| Európa : LMBT jogok | |
|---|---|
| Független Államok |
|
| Függőségek |
|
| El nem ismert és részben elismert államok |
|
| 1 Többnyire vagy teljes egészében Ázsiában, attól függően, hogy hol húzzák meg Európa és Ázsia határát . 2 Főleg Ázsiában. | |