Lopatin, Lev Mihajlovics

Lev Mihajlovics Lopatin
Születési dátum 1855. június 1. (13.).( 1855-06-13 )
Születési hely Moszkva , Orosz Birodalom
Halál dátuma 1920. március 21. (64 évesen)( 1920-03-21 )
A halál helye Moszkva , Orosz SFSR
Ország  Orosz Birodalom ,RSFSR(1917-1922)
Akadémiai fokozat PhD (1891)
Akadémiai cím emeritus professzor (1910)
alma Mater Moszkvai Egyetem (1879)
Iskola/hagyomány spiritizmus
Fő érdeklődési körök pszichológia , metafizika
Jelentős ötletek a tudat egysége, a teremtő okság, a szabad akarat
Befolyásolók R. Descartes , G. W. Leibniz , J. Berkeley , Maine de Biran , Vl. Sz. Szolovjov
Wikiforrás logó A Wikiforrásnál dolgozik
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Lev Mihajlovics Lopatin ( 1855. június 1. (13. , Moszkva , Orosz Birodalom  - 1920. március 21., Moszkva , Szovjet- Oroszország )) - orosz idealista filozófus és pszichológus, a Moszkvai Egyetem professzora, a Moszkvai Pszichológiai Társaság hosszú távú elnöke és szerkesztője A Filozófia és Pszichológia kérdései című folyóiratban . V. S. Szolovjov legközelebbi barátja és ellenfele kora gyermekkorától . Lopatin volt az elméleti filozófia első rendszerének megalkotója Oroszországban [1] ; tanítását, amelyet a " Positive Problems of Philosophy " című műben és számos cikkben fejt ki, "konkrét spiritualizmusnak " nevezte [2] .

A gondolkodó fő műveit a tudáselméletnek , a metafizikának , a pszichológiának , az etikának és a filozófiatörténetnek szentelik . A tudáselméletben Lopatin a racionalizmus támogatójaként, az empirizmus következetes kritikusaként és a spekuláció védelmezőjeként lépett fel . A pszichológiában kidolgozta az önmegfigyelés módszerét , alátámasztotta a tudat lényegi egységét és az egyén identitását , megvédte a tudat kreatív természetét és a szabad akaratot . A metafizikában a filozófus kidolgozta a teremtő okság eredeti elméletét, melynek segítségével valaki más mozgalmát, Isten és a külvilág létezését igazolta; Lopatin spiritualizmusának kulcsgondolata minden létező belső spiritualitása volt, amely közvetlenül a belső „ én ” tevékenységében tárult fel . Az etikai munkákban a filozófus bírálta az utilitarizmus erkölcsét, védte a lélek halhatatlanságának és az erkölcsi világrendnek az eszméit . Lopatin történelmi és filozófiai művei az ókori , új és legújabb filozófiának szentelik; A kortársak műveit kritikai elemzésnek szentelt művek is jelentős jelentőséggel bírnak. A kutatók szerint Lopatin művei más gondolkodók műveivel együtt egy független orosz filozófiai hagyomány alapjait tették le [1] [3] .

Életrajz

Korai évek

Lev Mihajlovics Lopatin 1855. június 1-jén született Moszkvában, a híres bírói személyiség, Mihail Nyikolajevics Lopatin és felesége, Jekaterina Lvovna (szül. Csebiseva) családjában. A filozófus apja, Mihail Nyikolajevics egy régi Tula tartománybeli nemesi családból származott , amelyet a 16. század eleje óta ismertek [4] . Senior Lopatin a Moszkvai Egyetem jogi karán szerzett diplomát, és különböző moszkvai intézményekben szolgált igazságszolgáltatásban; élete végén a Moszkvai Bíróság egyik osztályának vezetője volt . Mérsékelt liberális volt, II. Sándor reformjainak támogatója és újságírói cikkek szerzője. A kollégák becsületes, tisztességes és megvesztegethetetlen bírónak ismerték [5] . A filozófus édesanyja, Jekaterina Lvovna a híres matematikus, P. L. Csebisev nővére volt . M. N. és E. L. Lopatinsnak öt gyermeke született: Nikolai, Lev, Alexander, Vladimir és Jekaterina (az utolsó fia, Mihail gyermekkorában halt meg). A Lopatin család minden gyermeke híres kreatív emberré vált. A legidősebb fia, Nyikolaj Mihajlovics híres folklorista, orosz népdalok gyűjtője és kiadója lett. Az ifjabb testvérek, Alekszandr és Vlagyimir Mihajlovics bírói személyiségekké váltak, és Vlagyimir is kiváló színész lett, aki a Moszkvai Művészeti Színházban játszott . Nővérük , Jekatyerina Mihajlovna íróként vált híressé, aki K. Elcova álnéven írt [4] .

Lev Mihajlovics volt a második fia a családban, és nevet kapott anyai nagyapja, L. P. Csebisev tiszteletére. A plébániai anyakönyvek szerint Leót 1855. június 11-én keresztelték meg, keresztapja P. L. Csebisev matematikus bácsi volt [4] . A leendő filozófus gyermekkora Moszkvában telt, Yakovlev kereskedő házában a Nashchokinsky Lane-ben, ahol szülei lakást béreltek. Lyova gyenge, vékony, beteges tinédzserként nőtt fel; megkülönböztető vonása a fizikai tehetetlenség és a tiszta és finom elme kombinációja volt. 1868 - ban az újonnan alapított L. I. Polivanov magángimnázium 3. osztályába lépett , amelyet 1875-ben sikeresen végzett, de sikeresen letette az érettségi vizsgát a 3. Moszkvai gimnáziumban [6] . A kiváló tanár, L. I. Polivanov tudta, hogyan keltse el diákjaiban az irodalom és a művészet iránti érdeklődést [7] . A Polivanovskaya gimnázium diákjai létrehozták a "Shakespeare köre" című drámát, amelynek produkcióiban a fiatal Lopatin aktívan részt vett. A kortársak szerint Leónak kiemelkedő színpadi tehetsége volt: Polonius, Lorenzo, Malvolio, Menenia Agrippa, IV. Henrik, a fösvény lovag szerepét alakította [8] , és különösen jó volt Iago [9] szerepében . A filozófus a színház iránti szeretetét egy életen át megőrizte, és már hanyatló éveiben is tagja volt a Moszkvai Maly Színház szerkesztőbizottságának . A gimnázium többi tanára közül N. I. Shishkin fizika-matematika tanár volt a legnagyobb hatással Lopatinra . Maga is eredeti gondolkodó, Shishkin képes volt világosan és egyszerűen megmagyarázni a legösszetettebb tudományos problémákat; tőle szerezte Lopatin az egzakt tudományok szeretetét [10] .

1872- ben a Lopatin család saját, kétszintes házában telepedett le a Hruscsovszkij és a Gagarinszkij út sarkán. Ez a ház nagy hírnévre tett szert Moszkvában a benne zajló magángyűjteményeknek, az úgynevezett lopatini "környezeteknek" [11] . A családfő, M. N. Lopatin baráti kapcsolatokat ápolt korának számos prominens személyével. Minden szerda este a tudományos és alkotó értelmiség képviselői gyűltek össze házában vacsorára: professzorok, írók, színészek, bírók és közéleti személyiségek. Ide jöttek az emberek híreket, véleményeket cserélni, új irodalmi és zenei műveket hallgatni, tudományos és társadalompolitikai témákról vitatkozni [4] . Itt olyan emberekkel lehetett találkozni, mint Sz. M. Szolovjov , I. E. Zabelin , I. S. Akszakov , D. F. Samarin , A. F. Piszemszkij , A. I. Koshelev , N. P. Giljarov-Platonov , S. A. Jurjev , L. I. Polivanov , F. I. , F. I., F. I. , F. I. V. . L. N. Tolsztoj és még sokan mások [5] . Ezek a találkozások nagy hatással voltak M. N. Lopatin gyermekeire, különösen Leóra. Ebben a régi moszkvai, szlavofil környezetben zajlott nézeteinek, életeszményeinek kialakulása. A fiatal Lopatinnak különösen sokat adott az S. A. Jurjevvel folytatott kommunikáció, akivel folytatott beszélgetései során megtanulta első filozófiai leckéit [12] .

Lopatin sorsát nagyban befolyásolta Vlagyimir Szolovjovhoz fűződő barátsága . Atyáik, M. N. Lopatin és S. M. Szolovjov családja a szomszédban élt, szoros kapcsolatokat ápolt, nyáron pedig együtt nyaraltak a Moszkva melletti Pokrovskoye-Streshnevo birtokon . Leo találkozott Vlagyimirral, amikor az első 7, a második 9 éves volt. Ezt követően a filozófusok felidézték, hogy a tinédzserek hogyan szerveztek szórakozást a Pokrovsky-Stresnev parkban, szellemeket ábrázolva és megijesztve a helyi lakosokat [13] . Lopatin és Szolovjov korán érdeklődni kezdtek a filozófiai kérdések iránt, és szellemi fejlődésük párhuzamosan zajlott. Lopatin felidézte, hogy 12 éves korában Szolovjov, aki akkoriban materialista volt , „földig rázta” gyermekkori hiedelmeit [14] . Ettől kezdve a Szolovjovval folytatott állandó küzdelemben fájdalmasan kezdte kialakítani saját világképét. A fiatal Szolovjov nézetei gyors fejlődésen mentek keresztül: miután elragadta a materializmus, Schopenhauer követője lett , majd visszatért a keresztény egyházi hithez . Lopatin emlékiratai szerint 15 éves korára megegyezett Szolovjovval a filozófiai idealizmusban , és 17 évesen teljes híve lett [14] . A jövőben azonban filozófiai útjaik elváltak: Szolovjov befolyása ellenére Lopatin nem lett követője, és kidolgozta saját tanát, amelyet élete végéig védelmezett. A két filozófus barátsága azonban változatlan maradt; Szolovjov számos költeményét Lopatinnak ajánlja [15] .

A Moszkvai Egyetemen

Miután 1875 -ben elvégezte a gimnáziumot , Lopatin belépett a Moszkvai Egyetem Történelem és Filológiai Karára . Abban az évben, P. D. Jurkevics halála után két ember foglalta el az egyetem filozófiai tanszékét: a fiatal V. S. Szolovjov, aki éppen akkor védte meg diplomamunkáját, és M. M. Troicki professzor, aki Varsóból érkezett [16] . Szolovjov azonban hamarosan elhagyta az egyetemet, és Trojszkij professzor maradt a filozófia egyetlen képviselője a tanszéken. Troitsky pozitivista volt, az angol empirizmus követője J. S. Mill és G. Spencer szellemében , és negatívan viszonyult minden metafizikához . Lopatin, akinek nézetei ekkorra már formát öltöttek, nem talált rokonszenvvel. 1879 -ben Lopatin doktori fokozatot szerzett az egyetemen, és kifejezte óhaját, hogy folytatja tudományos munkáját; Troitsky azonban ellenezte, hogy a tanszéken hagyják, és Lev Mihajlovics kénytelen volt más állás után nézni [16] . Egy időben egy reáliskolában tanított oroszt (az 1879/80-as tanévben), majd irodalom- és történelemtanári állást kapott szülővárosában, L. I. Polivanov és a S. A. Arsenyeva női gimnáziumban . Ezekkel az oktatási intézményekkel a filozófus élete végéig tartotta a kapcsolatot. 1880- ban Lopatin Polivanov asszisztenseként részt vett az A. S. Puskin emlékművének megnyitása alkalmából rendezett ünnepségekben ; itt ismerkedett meg F. M. Dosztojevszkij íróval , aki a feleségének írt levelében „rendkívül intelligens, nagyon gondolkodó, rendkívül tisztességes embernek és meggyőződésem legmagasabb fokán” [17] jellemezte .

1881 - ben V. I. Guerrier meghívására Lopatin tanítani kezdett a Felső Női Tanfolyamok Történelem és Filozófia Karán [18] . Ezekben az években indult meg irodalmi tevékenysége: 1881-ben az Orosz Gondolatban jelent meg első cikke Experimental Knowledge and Philosophy címmel, 1883-ban pedig a Hit és Tudás című cikke. Mindkét cikk később „A filozófia pozitív problémái” című főműve [19] 1. kötetének részévé vált . Hamarosan V. I. Guerrier ragaszkodására és pártfogására Lopatinnak sikerült visszatérnie a Moszkvai Egyetemre. 1884 - ben sikeresen letette a mestervizsgát, majd a következő évben, miután próbaelőadásokat tartott Kant oksági elméletéről, Privatdozentként kezdett tanítani [18] . 1886 tavaszán védte meg diplomamunkáját , melynek szövege „Spekulatív kérdések régiója” címmel ugyanabban az évben jelent meg, mint „A filozófia pozitív problémái” [20] 1. kötete . Dolgozatának védésekor Troicki professzor Lopatin ellen emelt szót, de a kar dékánja, aki a disszertációt kedvelő hallgatót részesítette előnyben, olyan ügyesen olvasta fel maró áttekintését, hogy senki sem vette észre maró hatását [16] . Ugyanebben az évben Troitsky lemondott, és a filozófiai tanszéket N. Ya. Grot professzor vette át, aki Novorosszijszkból érkezett . Lopatin baráti kapcsolatokat épített ki Grottal, további szakmai fejlődése nem ütközött akadályba [18] . 1891- ben sikeresen védte meg doktori disszertációját "Az ok-okozati összefüggés törvénye, mint a valóság spekulatív megismerésének alapja" témában, és még ugyanebben az évben a "Pozitív filozófia problémái" [2] 2. köteteként adta ki . 1892 óta Lopatin rendkívüli, 1897 óta pedig rendes professzor a Moszkvai Egyetemen . A Moszkvai Egyetem tiszteletbeli professzora (1910). Lopatin egész későbbi élete a Moszkvai Egyetemhez kötődött, amelynek falai között összesen 35 évig dolgozott – többet, mint a forradalom előtti filozófiatanárok bármelyike ​​[18] . Ugyanakkor két gimnáziumban és a Felsőfokú Női Tanfolyamokon is tartott előadást.

Oktatói tevékenységének évei során Lopatin számos előadást olvasott, amelyek közül néhány külön kiadványként is megjelent. Ide tartoznak mindenekelőtt az ókori és modern filozófiatörténeti kurzusok, amelyek litografált kiadások formájában jelentek meg különböző években. E kurzusok számos kiadása tanúskodik arról, hogy a szerző folytonos kreatív átdolgozásnak vetette alá őket [21] . A filozófus emellett tartott kurzusokat az ókori kultúráról, Platónról és Arisztotelészről , speciális kurzusokat az európai filozófiáról a jelenlegi században, Kant filozófiájáról, Etikáról, valamint a Tudás alapvető problémáiról; 1894-ben elkezdte tanítani a "Bevezetés a filozófiába" című új kurzust, 1899-től pedig a pszichológiai kurzust [22] . A hallgatók visszaemlékezései szerint Lopatint előadásai elmerítették a filozófiai kreativitás élő elemében, és önálló gondolkodásra szoktatták a hallgatókat [23] . „Bevezetés a pszichológiába” kurzusa különleges hatást keltett. Tehát a filozófus és teológus N. S. Arseniev felidézte:

„Meggyőzően, egyértelműen, erős érveléssel és – ihletettséggel – beszélt a szellem jogairól, a valóságról, a szellem ősmeghatározó valóságáról. A Lopatinnal folytatott mentális kommunikáció során ezeken az előadásokon a fiatalember szenvedélyes és lelkiismeretes, mélyen meggyőző gondolkodású és megragadó kommunikációba kezdett a szellemi világ valódi létezésének erkölcsi felemelő bizonyítékaival ” [24] .

- N. S. Arszejev. Az életút ajándékai és találkozásai.

A filozófus kurzusait azonban nem minden hallgató kedvelte: sokan unalmasnak találták azokat, és egyesek úgy vélték, hogy Lopatin nyomtatott kiadásai nagyobb benyomást keltettek, mint előadásai [25] . A tanítás hosszú évei alatt hallgatók ezrei vették részt tanfolyamain, akik közül sokan később jelentős gondolkodókká váltak; köztük volt például P. A. Florensky , V. F. Ern , V. P. Sventsitsky , G. G. Shpet , A. F. Losev filozófus, P. P. Blonsky pszichológus , V. Ya. Bryusov és A. Bely költők és még sokan mások [18] . Ennek ellenére Lopatinnak nem sikerült létrehoznia saját filozófiai iskoláját , és csak élete végén volt több tanítványa, különösen barátja, A. I. Ognev professzor fia [26] , később irodalomkritikusként ismert P. S. Popov. [27] .

A Moszkvai Pszichológiai Társaságban

1885 - ben a Moszkvai Egyetemen megalakult a Pszichológiai Társaság , amely számos filozófust, pszichológust és más tudományok képviselőit tömörítette. A társadalmat nemcsak pszichológiainak , hanem filozófiainak is fogták fel ; létrehozásának kezdeményezője és első elnöke M. M. Troitsky professzor [28] volt . Az alapszabály szerint a Társaság célja a pszichológiai ismeretek fejlesztése és terjesztése volt [29] ; saját nyomtatott orgánuma volt (néhány évente megjelenő Proceedings of the Moscow Psychological Society), tudományos fordításokat végzett. Lopatin a Társaság megalapításától kezdve aktívan részt vett annak tevékenységében; ülésein változatlanul részt vett, előadásokat tartott és részt vett a vitában. 1887- ben , Troitsky lemondása után N. Ya. Grot professzor lett a Társaság új elnöke. Groth megjelenésével a Társaság tevékenysége tágabb jelleget öltött [30] : 1889 -ben az ő kezdeményezésére a Társaság elkezdte kiadni a Questions of Philosophy and Psychology című folyóiratot , amely évente 4-6 alkalommal jelent meg. A "Filozófia és pszichológia problémái" rövid időn belül a legnagyobb orosz filozófiai folyóirat és az orosz filozófiai gondolkodás egyesítő központja lett [23] . A barlangnak megvolt a képessége, hogy különböző hitű emberekkel barátkozzon; vezetése alatt a Pszichológiai Társaság szoros emberkörré alakult, amelyet közös célok egyesítenek. Lopatin szerint Groth elnöksége alatt a Pszichológiai Társaság az orosz oktatás egyik legnépszerűbb központjává vált [31] .

Az 1880-as évek vége óta Lopatin élete szorosan összefügg a Pszichológiai Társaság tevékenységével. Lopatin cikkei a Proceedings of the Moscow Psychological Society-ben jelentek meg, és a Questions of Philosophy and Psychology folyóirat megjelenésével egyik fő szerzője lett. A folyóiratban már 1890- ben megjelent erkölcsfilozófiai cikkeinek sorozata, amelyben a szerző megfogalmazta etikai nézeteit [32] . Majd az 1890-es években és az 1900-as évek elején a filozófus pszichológiáról szóló cikkeket közölt a folyóiratban, amelyek pszichológiai kurzusának alapját képezték, elolvasták a Higher Women's Courses-en, és litografált kiadásban jelentek meg 1903-ban [33] . Végül az 1900-as évek elejétől Lopatin általános filozófiai tartalmú cikkeket kezdett publikálni a folyóiratban, továbbfejlesztve fő művének, A filozófia pozitív problémáinak gondolatait. Ehhez jönnek még a különböző években megjelent gyászjelentések és a múlt gondolkodóinak sajátosságaival foglalkozó cikkek. Ennek a ciklusnak a cikkei 1911-ben jelentek meg külön könyvben "Filozófiai jellemzők és beszédek" [34] . A „Problems of Philosophy and Psychology” folyóirattal folytatott együttműködésének évei alatt Lopatin összesen több mint 50 cikket publikált [35] . 1894 - től részt vett a folyóirat szerkesztésében, majd 1896 -ban , Groth betegsége idején, egyik társszerkesztője lett.

1899- ben , N. Ya. Grot halála után Lopatint választották meg a Pszichológiai Társaság új elnökének, és ettől a pillanattól kezdve saját haláláig, 1920-ig vezette a Társaságot. Ezzel egy időben folytatta a Questions of Philosophy and Psychology folyóirat szerkesztését, először V. P. Preobraženszkijvel , majd az utóbbi halála után S. N. Trubetskoy herceggel [30] . S. N. Trubetskoy herceg Lopatin egyik legközelebbi barátja volt; 1902 - ben a Moszkvai Egyetemen hallgatói Történeti és Filozófiai Társaságot szervezett, amelybe Lopatint is meghívták, aki a filozófiai szekciót vezette. 1905 szeptemberében azonban Trubetskoy, a Moszkvai Egyetem rektorává választott, apoplexiában meghalt. Halála után a Questions of Philosophy and Psychology folyóirat vezetése teljes egészében Lopatin kezébe került, aki a kiadvány 1918-as bezárásáig egyedüli szerkesztője maradt [16] . A 19-20. század fordulóján a Pszichológiai Társaság számos jelentős veszteséget szenvedett el: aktív tagjai M. M. Troitsky, N. Ya. Grot, V. P. Preobrazhensky, S. S. Korszakov , V. S. Solovyov, A. A. Bugaev , N. V. , S. N. Trubetskoy, ami nem befolyásolta munkája minőségét. Az 1905-1906-os forradalmi események negatív hatással voltak a Társaság munkájára is [30] . Ennek ellenére az 1910-es évek elejére a Társaságnak sikerült kilábalnia a válságból; A Filozófia és Pszichológia kérdései című folyóirat továbbra is nagy számban jelent meg, hogy megismertesse az olvasót a legújabb filozófiai gondolatokkal. Ekkorra Lopatin a Társaság elnöki posztját és a folyóirat szerkesztői posztját a kezében koncentrálva a filozófia fő képviselőjévé vált Moszkvában [9] .

1911-ben a Pszichológiai Társaság ünnepélyesen megünnepelte Lopatin tudományos munkásságának 30. évfordulóját. A december 11-én tartott ünnepi ülésen Moszkva szinte valamennyi tudósának, oktatási és irodalmi társaságának képviselője jelen volt [7] . Üdvözleteket olvastak fel a Moszkvai Pszichológiai Társaságtól, a Moszkvai Egyetemtől, a Moszkvai Felsőfokú Női Tanfolyamoktól, az Orosz Irodalom Szeretőinek Társaságától, a Moszkvai Társaságoktól: természetkutatók, neuropatológusok és pszichiáterek, matematikai, jogi, vallási és filozófiai, moszkvai irodalmi és művészeti kör, női szervezet gimnázium S. A. Arsenyeva és a férfi gimnázium L. I. Polivanov, valamint a kari elvtársak, hallgatók és hallgatók [23] . G. I. Chelpanov , P. I. Novgorodtsev , V. M. Hvostov és mások professzorok tartottak beszédet . Beszédeiben Lopatint "az oroszországi filozófiai gondolkodás egyik legjelentősebb képviselőjének", "kiemelkedő nemzeti gondolkodónak" és "a filozófia lovagjának" nevezték. Kiemelték, hogy ő volt az orosz idealista filozófia egyik megalkotója, szilárd alapot fektetett le a filozófiai pszichológiának, és hozzájárult az orosz filozófiai nyelv fejlődéséhez. Lopatin műveiről úgy beszéltek, mint „a független orosz gondolkodás élénk és ragyogó felfedezéséről”, jubileumát pedig „az orosz filozófia ünnepének”. A filozófust megérintette munkásságának magas értékelése, és válaszában bevallotta, hogy soha életében nem számolt elképzelései diadalával, és főként a jövő nemzedékeinek dolgozott [23] . Az évfordulóra megjelent a Lopatinnak szentelt „Filozófiai Gyűjtemény” [36] ; újra kiadták „A filozófia pozitív problémái” című művének első kötetét, és megjelent a „Filozófiai jellemzők és beszédek” című cikkgyűjtemény.

Élet és halál utolsó évei

Lopatin élete tipikus filozófus élete volt: nem gazdag külső eseményekben, főleg belső szellemi munkával volt tele. A filozófus soha nem ment férjhez, és egész életét agglegényként töltötte. Mindig ugyanabban a házban lakott – a szüleinek a Gagarinsky Lane-i kastélyában, ahonnan soha nem költözött el, és ahol meghalt [8] . Magában a házban a legfelső emeleten foglalt el egy szobát - az úgynevezett "óvodát", amelynek a mennyezete olyan alacsony volt, hogy V. S. Szolovjovnak a belépőben le kellett hajolnia, hogy ne verje be a fejét a szemöldökbe. Azt mondták, amikor Lopatinék ebben a házban telepedtek le, Lev Mihajlovics, miután megvizsgálta a szobát, azt mondta: „Nos, valahogy kibírom tavaszig”, és így maradt élete hátralévő részében [7] . A filozófus apja és anyja meghalt, a nővér eladta a házat, de Lev Mihajlovics ennek ellenére biztosította szobáját az új tulajdonosoktól, nem tudta, hová és hogyan költözzön ki [11] . A filozófus életmódja is hosszú évekig változatlan maradt: éjszaka dolgozott, nappal aludt, délután pedig felkelt, ezért is késett folyamatosan a különböző találkozókról. Az olvasott előadásokról és a leckékről is elkésett, és ez a szokása kollégái jópofa poénjainak tárgya volt. Lev Mihajlovics esténként zártkörű találkozókra, az úgynevezett zhurfixekre ment , vagy egyszerűen csak látogatóba ment, ahol késő estig ült beszélgetni és egy csésze teát. Itt gyakran mesélte szörnyű történeteit , amelyeknek nagy mestere volt. Nyáron általában külföldre vagy a Kaukázusba ment , leggyakrabban Essentukiba , vagy valamelyik barátja dachájában szállt meg [37] .

Lev Mihajlovics a Pszichológiai Társaságban és a "Problems of Philosophy and Psychology" folyóiratban végzett tevékenysége során szintén szerette a szokásos változatlanságot. Üléseken elnökölt, vitákban felszólalt, átnézte a folyóiratba beérkezett kéziratokat, és célzott megjegyzéseket adott azokhoz [37] . Az összes technikai szerkesztői munkát asszisztense, M. S. Korelina történész özvegye, az N. P. Korelina folyóirat titkára végezte . Vezetőként Lopatin nagyon konzervatív volt: nem szerette az újításokat, és igyekezett elkerülni mindent, ami sok energiát igényelt tőle. Amikor a híres francia filozófus , A. Bergson úgy döntött, hogy Moszkvába jön , Lopatin ellenezte érkezését, mivel nem akarta magára vállalni a befogadásával járó gondokat [9] . Erre a kollégák, ismerősök nagyon bosszankodtak rá. Lopatin negatívan viszonyult a filozófia legújabb irányzataihoz, és nem akarta új európai szerzők műveit tanulmányozni, mert meg volt győződve arról, hogy a régiek még mindig jobbak [11] . „Az ősi jó munkát jelent” – mondta Lev Mihajlovics [7] . Különösen nem szerette a 20. század elején elterjedt neokantiánus iskolákat  - G. Cohent , G. Rickert és P. G. Natorpot , akiknek tanításai sötétnek és érthetetlennek tűntek számára. Amikor egy fiatal neokantiáns csoport úgy döntött, hogy Oroszországban kiadja a Logosz filozófiai folyóiratot, Lopatin megtagadta a támogatást, és a folyóirat az ő részvétele nélkül kezdett megjelenni [38] . Ugyanakkor Lopatin nagyon érzékenyen reagált a filozófia azon új irányzataira, amelyek összhangban voltak saját elképzeléseivel. Különösen ő volt az elsők között, aki nagyra értékelte W. James [7] pragmatizmusát , aki védte Isten létének és a szabad akaratnak kedves eszméit [39] .

1917. január 12-én (25-én), Tatiana napján Lopatin a Moszkvai Egyetem ünnepi ülésén felszólalt „A modern gondolkodás sürgős feladatai” című aktus beszédével. Beszédében rámutatott az európai kultúra válságára, röviden összefoglalta filozófiai rendszerét, és különösen a gonosz eredetének és a lélek halhatatlanságának kérdéseivel foglalkozott [40] . Lényegében Lopatin összefoglalta filozófiai munkásságát, és rámutatott a filozófia fejlesztésének új módjaira. Lopatin külön füzetként megjelent beszéde [41] nagy benyomást keltett, és számos választ váltott ki. S. A. Askoldov szerint ő lett a filozófus „hattyúdala” [17] .

1917-ben a filozófus megszokott életmódját először a februári , majd az októberi forradalom rombolta le . Az országot átélt társadalmi-politikai megrázkódtatások a tudományos világot is érintették. 1918- ban megszűnt a Questions of Philosophy and Psychology folyóirat megjelenése. A Pszichológiai Társaság válságban volt, és szakaszosan dolgozott [29] . A Társaság sok tagja, akiket a bolsevikok üldöztek , a fehér mozgalomba vagy száműzetésbe kerültek; éhínség és pusztítás uralkodott Moszkvában. Rossz egészségi állapotban Lev Mihajlovics nehezen tudott megbirkózni a nehéz életkörülményekkel [9] . Ebben a pillanatban a filozófus elhívást érzett magában, hogy harcoljon az orosz társadalom vallási szintjének emeléséért. 1918-ban bemutatta "Tézisek a Világszövetség létrehozásáról a Kereszténység Újjáélesztéséért", amelyeket Fr. Pavel Florensky [42] . Ezek a tézisek arról beszéltek, hogy egyesíteni kell a minden felekezetű keresztényeket , „hogy leküzdjük a vallási hitetlenséget és az anyagi kultúra durva imádatát, valamint ezek gyakorlati következményeit a politikai, társadalmi, gazdasági, valamint az egyének egész rendszerében és életmódjában”. A filozófus élete utolsó hónapjaiban derűs és bizakodó volt a jövőt illetően; azt mondta ismerőseinek, hogy addig nem hal meg az ember, amíg be nem fejezi földi küldetését [37] . 1919 novemberében Lopatin ezt írta N. P. Korelinának: „Meg vagyok győződve arról, hogy minden, ami történik, szükséges, hogy az emberiség (igen, az emberiség, és nem csak Oroszország) mindenféle hazugságból való újjáéledésének fájdalmas és fájdalmas folyamata. ami összetörte, és hogy jóra, fényesre és teljesen újra fog vezetni” [37] . A filozófus fizikai ereje azonban gyengült; 1920 márciusában influenzában megbetegedett , amit tüdőgyulladás szövött, majd március 21-én néhány diák és ismerős jelenlétében csendesen meghalt a szobájában. A. I. Ognev emlékiratai szerint a filozófus utolsó szavai a következők voltak: „Ott mindent meg fogunk érteni” [32] .

A filozófust a Novogyevicsi-kolostor területén temették el testvére sírja mellett, nem messze V. S. Szolovjov sírjától [16] . Számos gyászjelentést [7] [43] és A. I. Ognev „Lev Mihajlovics Lopatin” [32] 1922-ben megjelent könyvét szentelték neki .

A filozófus személyisége

A kortársak szerint Lopatin jellegzetes vonása a testi gyengeség és a lelki erő kombinációja volt. Kis termetű, vékony, törékeny, vékony végtagokkal és gyenge izomzattal, semmilyen fizikai tevékenységhez nem alkalmazkodott [8] . Volt valami tehetetlen és gyerekes alakjában, gesztusaiban, járásában; görnyedten járt, és soha nem húzta fel magát teljes magasságában [38] . A filozófus egészsége sem volt fontos: gyakran volt beteg, nagyon félt a megfázástól, ezért minden időben melegen öltözött; télen úgy betakargatta magát, hogy a báránykalap alól csak a szeme látszott ki, az egész arca pedig egy hosszú kötött sálba volt burkolva . Azt is mondták, hogy nyáron meleg téli kalósban járt, ezért is ismerték nagy különcnek és eredetinek. Gyakorlati kérdésekben nem értette, és állandóan szüksége volt valaki segítségére. Élete végéig vele volt régi szolgája , Szergej, akit szülei béreltek fel, és a filozófus irányítása alatt egyfajta dajka szerepet töltött be [17] . A történetek szerint Lopatinnak kellemes arca volt, magas, domború homlokkal, hátravetett szőke hajjal és nagy, kifejező, intelligens szemekkel. Ezek a szemek különös ragyogással csillantak fel, amikor a filozófus vitatkozott valamin, vagy elmesélte szörnyű történeteit; E. N. Trubetskoy szerint valamilyen kedves és gyengéd hipnózis erejével rendelkeztek [11] .

A filozófus gyenge, erőtlen testében azonban nagy és kedves lélek élt. Lev Mihajlovics őszintén szerette az embereket, tudta, hogyan kell belemenni szükségleteikbe, megosztani bánataikat és örömeiket [32] . Hívő keresztény lévén arra törekedett, hogy az evangéliumi eszményt megtestesítse életében, tevékenyen segítve a bajbajutottakat és a rászorulókat. Az öccs szerint nem volt olyan eset, hogy Lev Mihajlovics megtagadta volna valakitől a lelki vagy anyagi segítséget [8] . Gyakran fordultak hozzá tanácsért és támogatásért, és mindig megtalálta a megfelelő szavakat a szenvedőkre. Lopatin önmagát követelően engedékeny volt másokkal szemben, nem haragudott senkire, és könnyen megbocsátotta a sértéseket. A büszkeség, a beképzeltség, a becsvágy és az irigység szervesen idegen volt tőle [8] . Szelíd és gyengéd természeténél fogva képtelen volt ártani vagy bántani egy másik embert. M. K. Morozova visszaemlékezései szerint a gimnáziumban tanított Lopatin minden diáknak ötöst adott, és ha valaki nem válaszolt a leckére, dühös lett, és megfenyegette, hogy felteszi a négyest, vagy legközelebb megkérdezi [9] . Lev Mikhailovich könnyen kijött az emberekkel, és megtalálta velük a közös nyelvet, koruktól és társadalmi helyzetüktől függetlenül. Különösen könnyű volt kijönnie a gyerekekkel, akiket szívesen ajándékozott, és akik nagyon szerették [37] .

A filozófus nagyon szerényen élt. Kis szobájának egész berendezése egy ágy, két asztal és néhány szék volt. Lopatins nem indította el az elektromosságot, és a filozófus petróleumlámpával dolgozott élete végéig . Itt egy könyvekkel teli asztalra, egy papírra, ceruzával írta kis kézírással kompozícióit [7] . Testvére szerint Lopatin megrögzött aszkéta volt : tehernek és tehernek tekintette testét, félt a szellem testtől való függésétől, és minden lehetséges módon harcolt a testi bilincsek ellen [8] . Az élethelyzetből azt a keveset követelte meg, ami felmentette a testi elnyomás alól, és az anyagi feltételektől való függetlenség érzetét keltette. Minden mást többletnek tekintett, amit minden lehetséges módon elkerült és megterhelt. A nőkkel lovagként bánt, sokukkal őszinte barátságban volt, de nem akart megkötni, félt, hogy elveszíti megszokott szabadságát és függetlenségét [8] .

Tudósként Lopatint a gondolkodás rendkívüli függetlensége jellemezte [23] . A filozófiában nem volt senkinek a tanítványa. Nem csatlakozott semmilyen filozófiai iskolához, nem nézett a tekintélyekre és következetesen kialakította saját eredeti világképét. Lopatin egyike volt azon kevés orosz gondolkodóknak, akik kívül maradtak Kant minden befolyásán . A kantianizmust a filozófia zsákutcájának tartotta, és szívesebben támaszkodott a kantiánust megelőző korszak gondolkodóira, ami miatt "filozófiai elmaradottsággal" vádolták [11] . Okos kritikusként minden tanítást annak belső erejével és következetességével értékelt, és elutasított mindent, ami nem felelt meg ezeknek a kritériumoknak. Természeténél fogva szelíd és engedelmes, filozófiai kérdésekben dogmatikussá és intoleránssá vált, és gyakran keserűen vitatkozott, bizonyítva igazát [9] . Lopatin saját gondolkodása rendkívül világos volt [43] . A pontos megfogalmazások vágya és az előadás egyszerűsége jellemezte. Bárki, aki nem jártas a filozófiában, tudta, hogyan magyarázza el a legnehezebb filozófiai fogalmakat érthető nyelven. Cikkeinek elkészítésekor felolvasta N. P. Korelina szerkesztő titkárnőnek, és ha valamit nem értett, többször átírta a művet, amíg el nem érte a teljes egyértelműséget [37] . Lopatin írásait rendkívüli átgondoltság jellemzi. P. S. Popov szerint a filozófus sokáig táplálta gondolatait, világos megfogalmazásokba öltöztette és megjegyezte, majd csak ezután ült le és jegyezte fel papírra. Már beszélgetésre készülve is előre átgondolta és leírta érveit, felvázolva az ellenfél lehetséges válaszait és az ezekkel kapcsolatos kifogásait. Ez tette sebezhetetlen vitázóvá [17] .

Lopatin alakítása szempontjából különösen érdekesek ijesztő történetei . Ezek a történetek nagyon népszerűek voltak, különösen a fiatalok körében, és Lev Mihajlovicsot gyakran meghívták vacsorára, hogy meghallgathassa történeteit. Mesterien, kifejezően a szemével és a hangjának intonációjával eljátszva mesélte őket, úgy, hogy mindenki megrémült, és utána sokan féltek átmenni egy sötét szobán [37] . Ezeknek a történeteknek az volt a sajátossága, hogy mindegyik tartalmazott egy-egy misztikus elemet; szokásos cselekményük az elhunyt lelkének megjelenéséből állt [9] . Ezek a történetek szorosan kapcsolódtak Lopatin alapvető hitéhez – az emberi személy halhatatlanságába vetett hithez. Művészi hatásuk erejét a valóságukba vetett hit határozta meg, amely a narrátortól a hallgatóig közvetítődik: az ember nem hal meg, a koporsó mögött él , és esetenként „csínyt űz”, ha nem talált. lelki béke – ez Lopatin történeteinek fő motívuma [11] . Lopatin meggyõzõdött misztikus volt, hitt az élõk és holtak kommunikációjában, és misztikus jelentést látott minden valóságban. Komolyan vette a spiritualizmust , és dédelgette a spirituális szférába való behatolása eredményeit, bár soha nem beszélt róla nyilvánosan [8] . A valóságos és a misztikus birodalom számára ugyanannak a valóságnak a két oldala volt, és ez a meggyőződés nyomot hagyott filozófiájában.

Tanítások

A doktrína általános jellege

Filozófiai nézetei szerint Lopatin ahhoz az irányzathoz tartozott, amelyet spiritualizmusnak [44] vagy metafizikai perszonalizmusnak [45] neveznek . Ennek a tanításnak a lényege abban rejlik, hogy benne a szellemet ( lat. spiritus ) vagy a személyiséget ( lat. persona ) tekintik fő, elsődleges lényegnek . Ebben különbözik mind a materializmustól , amely a dolgok lényegét az anyagban látja , mind a platóni idealizmustól , amely a dolgok kezdetét az elvont ideákba helyezi [ 46] . Ennek az irányzatnak az alapítóját hagyományosan Rene Descartes -nak tartják , bár gyökerei az ókori filozófiába nyúlnak vissza. A spiritualizmus legnagyobb képviselői Descartes után GW Leibniz , J. Berkeley és Maine de Biran voltak [47] . A "spiritualizmus" kifejezést először Maine de Biran követője, V. Cousin francia filozófus alkalmazta tanítására [48] . Németországban Leibniz J. F. Herbart , R. G. Lotze , J. G. Fichte Jr. és G. Teichmüller követői dolgozták ki a spiritualista eszméket . Utóbbi, aki "perszonalizmusnak" nevezte tanítását, a Jurjev Egyetemen tanított , ahol egy speciális követői iskolát hozott létre; elképzeléseinek támogatói A. A. Kozlov , E. A. Bobrov , S. A. Askoldov és N. O. Lossky orosz filozófusok voltak [49] . A leibnizi monadológia eredeti változatát szintén Lopatin vezető kollégái, N. V. Bugaev és P. E. Asztafjev dolgozták ki a Pszichológiai Társaságban [50] .   

A Lopatint befolyásoló gondolkodók közül leggyakrabban Descartes-t és Leibnizt nevezik meg, akiknek gondolatainak nagy jelentőségét maga a filozófus is hangsúlyozta [51] [52] . A szakirodalomban Lopatin "orosz leibnizi"-ként szereplő meghatározása azonban téves; Leibniz csak egy volt a sok gondolkodó közül, akik befolyásolták elképzelései kialakulását [53] . Szintén jelentős volt Berkeley hatása, akinek Értekezése az emberi tudás alapelveiről volt Lopatin első filozófiai könyve [32] , valamint Men de Biran, akinek gondolatai képezték Lopatin pszichológiájának alapját [54] . Egyes kutatók megjegyzik J. G. Fichte [3] , A. Schopenhauer [55] és Lotze [56] gondolatainak hatását is . Különösen figyelemre méltó a korai Vlagyimir Szolovjov hatása, aki fiatalabb éveiben ragaszkodott a spiritiszta eszmékhez. A „ Readings on God-Mankind ” című könyvben kifejtett metafizikája Leibniz monadológiájának eredeti továbbfejlesztése volt. Később azonban Szolovjov eltávolodott a leibnicizmustól, és gyakran kritizálta a Loptyinszkij-spiritualizmust „A teljes egység metafizikája ” [57] szemszögéből . Általában véve a kutatók megjegyzik Lopatin nagy függetlenségét a filozófiai eszmék kidolgozásában és tanításainak eredetiségét, amelyek nem teszik lehetővé, hogy bármely más gondolkodó diákjai közé sorolják. Lopatin spiritualizmusa az eredeti orosz filozófia egyik első alkotása lett [1] [3] .

Maga a filozófus konkrét spiritualizmusnak nevezte tanítását, szembehelyezve Hegel absztrakt tanításával a világlélekről . A szellem Lopatin tanításában nem egy elvont eszme, hanem egy élő, tevékeny erő, amely a természet és az emberiség életében minden inkarnáció előtt létezik [58] . A Lopatinsky-spiritualizmus főbb rendelkezései: a belső tapasztalat önellátása; a tudat lényegi egysége; szemelyi azonosito; az emberi szellem kreatív tevékenysége; szabad akarat; a kreatív okság mint a valóság egyetemes törvénye; a jelenségek és szubsztanciák korrelativitásának elve; minden dolog belső spiritualitása; Isten létezése és az erkölcsi világrend; a lélek halhatatlansága [53] . "A modern gondolkodás sürgető feladatai" című művében a filozófus a következőképpen fogalmazta meg tanításának lényegét:

„Minden valóság, mind bennünk, mind rajtunk kívül, belső lényében spirituális; minden körülöttünk lévő jelenségben szellemi, eszményi erők valósulnak meg, ezeket csak a velük kapcsolatos külső érzékszervi érzékelésünk formái rejtik el előlünk; éppen ellenkezőleg, lelkünkben, belső énünk közvetlen tapasztalataiban és cselekedeteiben, tulajdonságaiban és definícióiban tárul fel előttünk az igazi valóság , amelyet már semmi sem takar. És ami ebben a valóságban alapvető és attól bármilyen körülmények között elválaszthatatlan, annak minden más valóságban is alapvetőnek kell lennie, ha csak van a világban belső egység, és ha nem egymást tagadó elemekből áll.

— Lopatin L. M. A modern gondolkodás sürgető feladatai // Filozófia és pszichológia kérdései. - M., 1917. - Herceg. 136. - S. 1-80.

Főbb munkái

A Lopatin filozófiai tanításait kifejtő fő mű a "Pozitív filozófia problémái" című kétkötetes monográfia volt. A szerző meghatározása szerint a monográfia a metafizika szükségességének és lehetőségének alátámasztására szolgált; Már a mű címe is jelezte, hogy a filozófiának vannak pozitív feladatai , vagyis metafizikai ismeretei [21] . A filozófus a monográfia első részében bírálta az empirikus tudáselméletet, és bebizonyította a metafizika, mint speciális tudomány szükségességét; a másodikban kifejtette a teremtő okság elméletét, és röviden felvázolta a spiritiszta metafizika rendszerét. "A filozófia pozitív feladatai" egyfajta program volt, amellyel összhangban a gondolkodó további munkássága fejlődött [21] . Lopatin ezt követő cikkei a Filozófiai és pszichológiai kérdésekben a Pozitív Feladatok kulcsfontosságú gondolatainak tisztázására, fejlesztésére és elmélyítésére irányultak. Itt, ezekben a cikkekben tárult fel teljes erővel Lopatin filozófiai tehetsége.

Lopatin minden cikke öt ciklusra oszlik, amelyek a pszichológiának , a metafizikának, az etikának , a múlt filozófiai tanításainak elemzésének és a legújabb filozófiai irányzatok kritikájának szentelték [21] . A legnagyobb jelentőségű a pszichológiáról szóló cikksorozat, amely a „Bevezetés a pszichológiába” kurzus alapját képezte. Ezek közül érdemes kiemelni a következő cikkeket: „Jelenség és lényeg a tudat életében”, „A lélek fogalma a belső tapasztalat szerint”, „A spiritizmus mint pszichológiai hipotézis”, „A lélek valódi egységének kérdése”. Tudat” és „Az önmegfigyelés módszere a pszichológiában”. V. V. Zenkovszkij professzor szerint „Lopatint – túlzás nélkül – a legkiválóbb orosz pszichológusnak nevezhetjük; a pszichológia általános és sajátos kérdéseiről írt cikkei a mai napig megőrzik nagy jelentőségét” [55] .

Jelentős jelentőségű a tudáselméletről és a metafizikáról szóló cikksorozat is, amelynek megírásának oka a V. I. Vernadsky professzorral folytatott vita volt . A ciklus a következő cikkeket tartalmazza: "Tudományos kitekintés és filozófia", "A filozófia axiómái", "A filozófia tipikus rendszerei" és "A spiritizmus mint a filozófia monisztikus rendszere". A ciklus utolsó munkája a "A modern gondolkodás sürgető feladatai" című cikk volt, amely a gondolkodó főbb gondolatainak rövid összefoglalását tartalmazza. Az etikai tartalmú művek közül kiemelendők a „Pozitív feladatok” második kötetéhez csatolt „Az erkölcs empirikus alapelvei kritikája”, „A tudatos erkölcsös élet elméleti alapjai” és két szabad akaratról szóló cikk. A gondolkodó történetfilozófiai és kritikai cikkei és háromkötetes filozófiatörténeti kurzusa is jelentős érdeklődésre tart számot. Az 1930-ban írt S. L. Frank szerint "Lopatin műveit fenntartás nélkül az elmúlt fél évszázad filozófiai gondolkodásának legjobb és legmagasabb eredményei közé kell sorolni" [1] .

Brockhaustól és Efrontól

Lopatin minden művében erőteljesen ragaszkodik ahhoz, hogy minden integrált világnézetben szükség van egy spekulatív elvre. A teljesen feltárt, nem spekuláción alapuló empirikus elv a tudás elkerülhetetlen tagadásához és szkepticizmushoz vezet. A világszemlélet kialakulásának alapjait nem lehet pusztán a hitben keresni, hiszen elvileg elutasítva a spekulációt, a valóságban folyamatosan abból indul ki. A spekulatív filozófia a valódi dolgok kezdete és végső céljának ismerete. A metafizikai konstrukciók lehetőségéhez az oksági törvény kérdésének döntő jelentőségűnek kell lennie. Ez a törvény pontosan abban az alapvető jelentésben, amely az elme minden közvetlen tevékenységére vonatkozik, vagyis az ok-okozati összefüggést létrehozó vagy teremtő igényként, csak a spiritiszta világszemléletben nyer igazi kielégítést.

A spekulatív valóságfogalmak áttekintése tehát Lopatint a konkrét spiritualizmus rendszeréhez vagy a pszichológiai metafizikához vezeti. Feltételezve a szellem jelenségeire egy olyan szubsztanciát, amelynek tulajdonságai lényegesen eltérnek ezekben a jelenségekben közvetlenül adottaktól, vagyis transzcendentális szubsztanciát, akkor steril és ellentmondásos koncepciót alkotunk. Ha azonban minden szubsztanciát elvetve elkezdjük a mentális életet abszolút állapotok tiszta sorozatának tekinteni (a „ fenomenizmus ” nézőpontja), akkor olyan elképzelést kapunk a lélekről, amely mélyen ellentmond a léleknek. legalapvetőbb vonásait és gyógyíthatatlan belső ellentmondásokká bomlik.

Ebből egyetlen kiút van: a lélek szubsztanciája nem transzcendens, hanem immanens a jelenségeihez képest, vagyis lelki állapotainkban feltárja vagy megnyilvánítja önmagát és természetét. A szellem megnyilvánulásainak nemcsak indikátoroknak kell lenniük, hanem lényegének közvetlen felismerése is.

A lélek mint produkáló ok felfogása alapján Lopatin pszichológiai alapokon próbálja megvédeni a szabad akarat elvét (mérsékelt indeterminizmus ). A világrend lényegének kérdésében Lopatin csatlakozik Leibniz monadológiájához, amely közelebb hozza őt a Moszkvai Filozófiai és Matematikai Iskola képviselőihez .

Emlékezetes címek

Kompozíciók

Könyvek

Litografált kiadások

Cikkek utánnyomásai

Cikkek

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 3 4 Frank S. L. L. M. Lopatin emlékére Archív másolat 2013. december 5-én a Wayback Machine -nél // Path. - Párizs: 1930. - 24. sz. - S. 111-114.
  2. ↑ 1 2 Lopatin L. M. A filozófia pozitív feladatai. rész II. Az ok-okozati összefüggés törvénye, mint a valóság spekulatív megismerésének alapja. - M .: E. Messner és Yu. Roman nyomdája, 1891. - 392 p.
  3. ↑ 1 2 3 Yakovenko B. V. Esszék az orosz filozófiáról // B. V. Yakovenko. A filozófia ereje. - Szentpétervár: "Nauka", 2000. - S. 740-842.
  4. ↑ 1 2 3 4 Lopatin V. V. Lopatin N. V. A Lopatin család // Tanulmányok az orosz gondolkodás történetéből. Évkönyv 1997-re - Szentpétervár, 1997. - S. 196-205.
  5. ↑ 1 2 Davydov N.V. A múltból. 2. rész - M .: Típus. I. D. Sytin egyesületei, 1917.
  6. ↑ Volkov V. A., Kulikova M. V., Loginov V. S. Moszkvai professzorok a 18. - a 20. század elején. Bölcsészet- és társadalomtudományok. - M. : Janus-K, 2006. - S. 152. - 300 p. - 2000 példányban.  - ISBN 5-8037-0318-4.
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Popov P. S. L. M. Lopatin (+1920. március 21/8) // A múlt hangja. — 1920/1921. - S. 159-164.
  8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Lopatin V. M. Emlékiratokból. 1. Lev Mihajlovics Lopatin // Tanulmányok az orosz gondolkodás történetéből. Évkönyv 1997-re - Szentpétervár, 1997. - S. 169-189.
  9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Morozova M. K. Emlékeim // Örökségünk. - 1991. - 6. sz. - S. 103-104.
  10. ↑ Lopatin L. M. Idealista fizikus // Lopatin L. M. Filozófiai jellemzők és beszédek. - M., 1995. - S. 363-474.
  11. ↑ 1 2 3 4 5 6 Trubetskoy E. N. Moszkva a nyolcvanas évek végén és a kilencvenes évek elején. Lopatinsky-kör // Lopatin L.M. A filozófia axiómái. Kedvenc cikkeket. - M., 1996. - S. 455-463.
  12. ↑ Lopatin L. M. Szergej Andrejevics Jurjev mint gondolkodó // Lopatin L. M. Filozófiai jellemzők és beszédek. - M., 1995. - S. 317-337.
  13. ↑ Lukyanov S. M. O Vl. Sz. Szolovjov ifjúkorában. Anyagok az életrajzhoz. 1. könyv - Pg.: Szenátusi Nyomda, 1916. - 442 p.
  14. ↑ 1 2 Lopatin L. M. Vl. S. Szolovjov és E. N. Trubetskoy herceg // A filozófia és a pszichológia kérdései. - 1913. - 119. sz.
  15. ↑ Popov P. S. Fennmaradt sorok barátok levelezéséből (Vlagyimir Szolovjov és L. M. Lopatin) // A múlt hangja. - 1923. - 1. sz. - S. 73-84.
  16. ↑ 1 2 3 4 5 Borisova I. V. A filozófia professzora // Lopatin L. M. A filozófia axiómái. - M., 1996. - S. 3-18.
  17. ↑ 1 2 3 4 Popov P. S. A múlt képei (Emlékek az egyetemi, gimnáziumi és gyermekkori évekből) // A. I. Szemjonova. P. S. Popov, a Moszkvai Állami Egyetem professzorának hagyatéka. Történeti és filozófiai elemzés. - M., 2009. - S. 149-209.
  18. ↑ 1 2 3 4 5 Pavlov A. T. Oroszország egyik legjobb filozófiai írója // Lev Mihajlovics Lopatin / Cikkgyűjtemény, szerk. O. T. Yermishina. - M.: ROSSPEN, 2013. - S. 11-28.
  19. ↑ Lukyanov S. M. O Vl. Sz. Szolovjov ifjúkorában. Anyagok az életrajzhoz. 3. könyv II. szám. - M .: "Könyv", 1990. - 382 p.
  20. ↑ Lopatin L. M. A filozófia pozitív feladatai. I. rész. A spekulatív kérdések területe. - M., 1886. - 2. kiadás: M.: Typo-litography I. N. Kushnerov and Co., 1911. - 462 p.
  21. ↑ 1 2 3 4 Iljin N. P. A szellem mint a lélek szövetségese. L. M. Lopatin születésének 150. évfordulójára Archív másolat 2013. február 18-án a Wayback Machine -nél // Filozófiai kultúra. Az orosz értelmiség folyóirata. - Szentpétervár, 2005. - 2. sz.
  22. ↑ Gromov A. V. L. M. Lopatin szellemi életrajzának főbb mérföldkövei A Wayback Machine 2013. december 12-i archív példánya // Az Uráli Állami Egyetem közleménye. - 2006. - 42. szám. 3. sorozat, 1. szám. - S. 187-196.
  23. ↑ 1 2 3 4 5 Moszkvai Pszichológiai Társaság. Beszámoló a L. M. Lopatin 30. évfordulója alkalmából tartott ünnepi ülésről // Filozófia és pszichológia kérdései. Könyv. 111. - M., 1912. - S. 175-211.
  24. ↑ Arseniev N. S. Az életút ajándékai és találkozásai. - Szentpétervár: Vestnik, 2013. - 456 p.
  25. ↑ Blonsky P.P. Emlékeim. - M .: "Pedagógia", 1971. - 170 p.
  26. ↑ Butina E. A. A magasztos eszmék körében: Alekszandr Ivanovics Ognev (Utószó a kiadványhoz) // Kant gyűjteménye. - 2012. - 1. sz. - S. 70-74.
  27. ↑ Semenova A. S. L. M. Lopatin ideológiai és filozófiai hatása P. S. Popov nézeteinek kialakítására // Lev Mihajlovics Lopatin / Cikkgyűjtemény, szerk. O. T. Yermishina. - M.: ROSSPEN, 2013. - S. 292-302.
  28. ↑ Kondakov I. M. Matvey Mikhailovich Troitsky: karrier versus tehetség Archív példány 2013. december 15-én a Wayback Machine -nél // Moszkva kiemelkedő pszichológusai. Szerk. V. V. Rubcov, M. G. Jarosevszkij. — M.: PI RAO, MOPC, 1997.
  29. ↑ 1 2 Zhdan A. N. Moszkvai Pszichológiai Társaság (1885-1922) Archív másolat , 2013. december 13-án a Wayback Machine -nél // Pszichológiai kérdések. - M., 1995. - 4. sz. - S. 82-92.
  30. ↑ 1 2 3 Vinogradov N. D. A Moszkvai Pszichológiai Társaság tevékenységének rövid történelmi vázlata 25 éven át // A filozófia és a pszichológia kérdései. Könyv. 103. - M., 1910. - S. 249-262.
  31. ↑ Lopatin L. M. Nyikolaj Jakovlevics barlang (1899. május 23.) // Lopatin L. M. Filozófiai jellemzők és beszédek. - M., 1995. - S. 306-316.
  32. ↑ 1 2 3 4 5 Ognev A. I. Lev Mihajlovics Lopatin. - Pg.: "Spike", 1922. - 64 p.
  33. ↑ Lopatin L. M. Pszichológia tanfolyam. 1903-1904-ben a Császári Moszkvai Egyetem Történeti és Filológiai Karán és a Felső Női Tanfolyamokon tartott előadások ac. év. - M .: Typo-litográfia Yu. Vener, 1903. - 230 p.
  34. ↑ Lopatin L. M. Filozófiai jellemzők és beszédek. - M .: "Az út", 1911. - 396 p.
  35. ↑ Lopatin L. M. A filozófia axiómái. — M.: ROSSPEN, 1996. — 560 p.
  36. ↑ Filozófiai gyűjtemény Lev Mihajlovics Lopatinnak tudományos és pedagógiai tevékenységének harmincadik évfordulójára. A Moszkvai Pszichológiai Társaságtól 1881-1911. - M .: I. N. Kushnerov és Társa típus-litográfiája, 1912. - 334 p.
  37. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Korelina N. P. Ötven éven át (L. M. Lopatin emlékiratai) // A filozófia kérdései. - 1993. - 9. sz. - S. 115-121.
  38. ↑ 1 2 Stepun F. A. Volt és beteljesítetlen. - M .: "Progress-Litera"; SPb.: "Aletheia". - 1995. - 651 p.
  39. ↑ Lopatin L. M. A filozófia jelene és jövője // A filozófia és a pszichológia kérdései. - M., 1910. - Herceg. 103. - S. 263-305.
  40. ↑ Popov P. S. Egy új esszéről L. M. Lopatin tanításairól (L. M. Lopatin professzor. A modern gondolkodás sürgős feladatai. Moszkva. 1917) // A filozófia kérdései. - M., 2008. - 2. sz. - S. 153-160.
  41. ↑ Lopatin L. M. A modern gondolkodás sürgető feladatai. - M .: A. I. Snegireva nyomtatása, 1917. - 83 p.
  42. ↑ Troitsky I. Ontológiai problémák elemzése L. M. Lopatin filozófiai örökségében // Keresztény olvasás. - Szentpétervár, 1912. - 2. sz. - S. 186-216.
  43. ↑ 1 2 Askoldov S. A. L. M. Lopatin emlékére // Gondolat. - M., 1922. - 1. sz. - S. 150-151.
  44. ↑ Gromov A. V. L. M. Lopatin spirituális monizmusa // A filozófia összege. - Jekatyerinburg, 2005. - 3. sz. - S. 42-60.
  45. ↑ Prasolov M. A. Az orosz metafizikai perszonalizmus önmeghatározása // Az Orosz Vámakadémia tudományos jegyzetei. - Szentpétervár, 2008. - 1. szám (30). - S. 348-361.
  46. ↑ Kozlov A. A. Gustav Teichmuller // A filozófia és a pszichológia kérdései. - M., 1894. - V. évf., könyv. 4-5.
  47. ↑ Ivleva M. I. Az oroszországi spiritiszta filozófia történetéből // Az Orosz Gazdasági Egyetem közleménye. G. V. Plehanov. - M., 2007. - 3. szám (15) - S. 38-44.
  48. ↑ Spiritualizmus. Archiválva : 2013. december 27. a Wayback Machine  - Big Encyclopedic Dictionary webhelyen.
  49. ↑ Ivleva M. I. A Jurjev Egyetem filozófiai iskolája és helye az orosz filozófiai kultúrában // A Moszkvai Állami Kulturális és Művészeti Egyetem közleménye. - 2009. - 4. sz. - S. 35-40.
  50. ↑ Lossky N. O. Az orosz filozófia története. - M .: Szovjet író, 1991. - 482 p.
  51. ↑ Lopatin L. M. Descartes mint egy új filozófiai és tudományos világkép megalapozója // Lopatin L. M. Filozófiai jellemzők és beszédek. - M., 1995. - S. 3-37.
  52. ↑ Lopatin L. M. Leibniz // Lopatin L. M. Filozófiai jellemzők és beszédek. - M., 1995. - S. 38-64.
  53. ↑ 1 2 Gromov A. V. A kreatív kauzalitás elmélete Lev Mihajlovics Lopatin filozófiájában: Cand disszertációjának kivonata. filozófia Tudományok / Ural. un-t. - Jekatyerinburg, 2006. - 20 p.
  54. ↑ Ermishin O. T. L. M. Lopatin metafizikája // Lev Mihajlovics Lopatin / Cikkgyűjtemény, szerk. O. T. Yermishina. - M.: ROSSPEN, 2013. - S. 29-79.
  55. ↑ 1 2 Zenkovszkij V. V. Az orosz filozófia története. - M .: "Akadémiai projekt", 2011. - 880 p.
  56. ↑ Rubinshtein M. M. Esszé L. M. Lopatin konkrét spiritualizmusáról // Logosz. - M., 1911/1912. - 2/3. - S. 243-280.
  57. ↑ Polovinkin S. M. A vita az anyagokról és a szabadságról V. S. Szolovjov és L. M. Lopatin között // Lev Mihajlovics Lopatin / Cikkgyűjtemény, szerk. O. T. Yermishina. - M.: ROSSPEN, 2013. - S. 80-123.
  58. ↑ Lopatin L. M. A filozófia tipikus rendszerei (Tudományos világkép és filozófia) // A filozófia és a pszichológia kérdései. - M., 1906. - Herceg. 83. - S. 262-293.

Irodalom

Emlékek Kutatás

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Tematikus oldalak
Szótárak és enciklopédiák