A katekumen liturgiája a proskomedia után a második része a bizánci szertartás liturgiájának . Célja, hogy felkészítse az imádkozókat az Eucharisztia szentségének ünneplésén való méltó jelenlétre , emlékeztesse őket Krisztus életére és szenvedésére , elmagyarázza, hogyan és miért volt és lehet Krisztus élete és szenvedése üdvözítő.
Nevét onnan kapta, hogy az ókorban, amikor előadták, megengedett volt a (hitre oktatott) katekumen jelenléte a templomban , vagyis olyanok, akik még készülnek a keresztségre , valamint olyanok, akik bűnbánó és kiközösített. Az ókorban a katekumenek a verandán álltak, és el kellett hagyniuk a templomot, miután a diakónus kimondta a következő szavakat: közlemény, gyere ki; Közlemények, gyertek ki. Igen, a katekumenekből, a hűségfigurákból, a békecsomagokból és a csomagokból senki ne imádkozzunk az Úrhoz ”, ami után véget ér a katekumen liturgiája.
A proszkomédia után a pap kezét felemelve imádkozik , hogy a Szentlélek szálljon le a papságra , hogy „ leszálljon és bennük lakjék ”, és kinyitja a szájukat, hogy Isten dicséretét hirdessék. Ezen ima után kezdődik a katekumen liturgiája.
A katekumen liturgiája magában foglalja:
Egyszülött Fiú és Isten Igéje, halhatatlan, és méltóztatja üdvösségünket azért, hogy megtestesüljünk Isten Szent Anyjától és Örökkévaló Szűz Máriától, változatlanul megtestesült, keresztre feszített, ó, Krisztus Isten, aki megigazítja a halált, az egyik Az Atya és a Szentlélek által dicsőített Szentháromság ments meg minket
A liturgia kezdeti felkiáltói – „ Dicsőség a magasságban Istennek ” – az angyalok által Jézus Krisztus születésekor énekelt éneket szimbolizálják , vagyis a liturgia kezdete a Fiú megtestesülésére emlékezteti a híveket. Istené. Az evangéliumi boldogságok éneklése Jézus Krisztus igehirdetésének kezdetére emlékeztet, és példát mutat a keresztény életről. A kis bejárat Krisztus prédikálását szimbolizálja Palesztina városaiban és falvaiban, az evangélium előtt hordozott lámpa pedig Keresztelő Jánost jelöli . Az apostol és az evangélium felolvasása Krisztus életét és tanításait közvetíti a hívőknek Istenről, a felolvasások közötti tömjén pedig a kegyelem elterjedését jelképezi a földön Krisztus és az apostolok igehirdetése után. A katekumeneknek szóló litániák és imák a megkereszteletlenekért való imádkozásra hívják a híveket, és emlékeztetik őket arra, hogy a bűneik által megkereszteltek is elveszíthetik az üdvösség kegyelmét. Három rövid litánia, amelyeket a Kerub-himnusz előtt hirdettek meg, Jézus Krisztus hároméves prédikálását jelképezi.
A keresztény egyház megalakulása óta aktívan részt vesz a missziós munkában és a felvilágosításban . A keresztény igehirdetés még a kegyetlen üldöztetés éveiben sem szűnt meg, különösen azután , hogy a kereszténység megkapta a teljes szabadságot, majd az államvallás státuszát . Széles körben kidolgozott és elterjedt a „dalok chartája” , amely a grandiózus konstantinápolyi Hagia Sophia 537- es felépítése után a „ Nagytemplom Charta ” néven vált ismertté , ahol pompás patriarchális és birodalmi kilépések, szertartások és katonai felvonulások zajlanak . [2] , vallási körmenetek lítiummal ( nyugaton - litániákkal ) [3] , vagyis isteni istentiszteletekkel templomokon kívül: tereken, utcákon, sőt a városon kívül is, pusztító járványok, földrengések, tűzvészek esetén , aszályok, árvizek, ellenségek támadásai vagy hálából a szabadulásért. Akkoriban a liturgia gyakran körmenettel is kezdődött – ünnepi imamenettel a papság és a laikusok templomába :
Bizonyos napokon a templomi körmenet (jelenlegi „keresztmenetünk”) Szent Zsófiában kezdődött, és az ünnepelt szent vagy esemény emlékének szentelt templomba ment, amelyben az egész egyház, és nem egy külön „plébánia” , ünnepelte ezt az emléket. Így például január 16-án, a „Szentszentegyházi kötelék” ünnepének napján. Péter apostol körmenete - a "Nagytemplom Charta" irányába - elhagyja a Nagytemplomot (vagyis a Hagia Sophiát) és a Szent István-templomhoz megy. Péter, ahol az ünnepi Eucharisztiát ünneplik. Tehát az antifónák éneklése ebben a körmenetben zajlott, és a templom ajtajánál a „belépési ima” felolvasásával, valamint a papság és Isten népe templomának bejáratánál ért véget az Eucharisztia ünneplésére. Ebből adódik az antifónák sokfélesége, az ünnepelt eseménytől függő „változékonyságuk”, ezért léteznek a mai napig speciális antifónák, amelyeket az Úr nagy ünnepeinek napjain írtak elő stb. Néha azonban antifónák helyett különleges tropáriákat énekeltek. a szentnek, majd ezeket a tropáriákat feljegyezve előírja: „... És belépünk a Szent István-templomba. Peter és a "Glory"-t ugyanazzal a troparionnal éneklik. Nincsenek antifónák, de azonnal a Trisagion…”.
— Alexander Schmemann protopresbiter. Oltáriszentség. A bejárat rejtélye .A Liturgia minden egyes hierarchikus ünneplésekor észrevehető az előtte való korábbi keresztmenet nyoma :
A templom ünnepélyes bejárata után Alexander Schmemann pap terminológiája szerint az "Ige szentsége" következett, amely a következőket tartalmazza:
Ezt követően a diakónusok bezárták a templom ajtaját, amelyben csak a hívek maradtak a hívek liturgiáján , és proskomidiát végeztek - az akkor a templom előcsarnokában lévő oltáron hozott áldozatok közül választottak , a a legjobb kenyér, bor és olaj, ünnepélyesen beviszik a templomba (most az oltárba ), és átadják a püspöknek (vagy papnak), aki Sie-t a trónra ültette. .
| Liturgia az ortodox egyházban | ||
|---|---|---|
| Liturgia rendje | ||
| A liturgia részei | ||
| szent edények | ||
| Anyagok a liturgiához | ||