| Portál: Politika |
| Izrael |
Cikk az Izraeli |
|
A visszatérés törvénye ( héb . חוק השבות - " hok hashvut ") egy olyan törvény, amely kimondja minden zsidó jogát, hogy hazatérjen Izrael államba . A Knesszet 1950. július 5-én fogadta el . Ez a törvény jogilag kifejezi a cionizmus ideológiai doktrínáját, amely Izrael Állam, mint a zsidó nép nemzetállama létrejöttének és létezésének alapja . Ez a törvény ösztönzi a zsidók visszatérését a szétszórt országokból Izraelbe.
A visszatérési törvény az izraeli állampolgárság megadásának jogalapja az 1952-es állampolgársági törvény értelmében, amely minden zsidó számára automatikus állampolgárságot ír elő, aki a visszatérési törvény értelmében belép az országba.
A visszatérési törvény nem vonatkozik azokra a személyekre, akik a zsidó nép ellen irányuló tevékenységet folytatnak vagy folytatnak, vagy veszélyt jelentenek a közrendre és az ország biztonságára. A gyakorlatban ez utóbbi kategóriába tartoznak azok a személyek is, akik külföldön követtek el bűncselekményt, és Izraelben keresnek menedéket az igazságszolgáltatás elől.
Az egykori Szovjetunióból történt tömeges hazatelepítéssel kapcsolatban , amely mintegy 300 000 nem halacsa zsidót hozott Izraelbe , az izraeli társadalomban ismételten vita folyik arról, hogy felül kell vizsgálni a visszatérési törvényt jelenlegi értelmezése szerint.
Az izraeli, a zsidó nép nemzetállamáról szóló törvény 2018-as elfogadása előtt a visszatérés törvénye volt az izraeli függetlenségi nyilatkozatban meghirdetett elv elsődleges jogi kifejeződése: „Izrael Állam nyitva áll a zsidók hazatelepülése előtt. és a szétszóródottak összegyűjtése.”
1950. július 5-én a Ha-poel Ha-Mizrachi pártot képviselő Zerach Warhaftig kezdeményezésére a Knesszet elfogadta a visszatérés törvényét, amely a cionizmus ideológiai doktrínáját tükrözte, amely az államalakítás alapját képezte. Izraelé. A törvény kimondta a világ minden zsidójának jogát arra, hogy aliját Izraelnek.
A törvény támogatta a korlátlan hazatelepítést, és arra kényszerítette a kormányt, hogy tömegesen fogadjon be és szívjon fel bevándorlókat – az Európából érkező holokauszt-túlélők és a Cipruson nyüzsgő zsidók hullámát, akik részt vettek a muszlim országokból való kivándorlásban . A bevándorlók beözönlése gazdasági válsághoz vezetett, a finanszírozási források után kutatva a kormány felvetette, hogy Németországtól jóvátételt kapjanak a második világháború alatti zsidóüldözések miatt [2] .
A visszatérési törvény számos jogi problémához vezetett. A legfontosabb az, hogy jogilag meg kell fogalmazni a zsidókhoz tartozás kritériumait: vajon egybe kell-e egyeznie a halachikus definícióval , vagy zsidónak ismerhető-e el az, aki a zsidó néphez tartozik.
zsidó az, aki zsidó anyától született vagy zsidó hitre tért
Ezt a javaslatot a Knesszet elutasította.
... Azt a személyt, aki őszintén vallja zsidóságát, zsidóként kell nyilvántartani anélkül, hogy egyéb bizonyítékot kérne tőle.
A MAFDAL nemzeti-vallási párt felháborodott, és azonnal kilépett a koalícióból. Ez az eset volt az első olyan politikai válság, amely a zsidónak tekintett kérdés „hibájából” tört ki . Annak ellenére, hogy a kormány ellenállt, ezek az események igazi vihart kavartak a társadalomban.
Aki őszintén kijelenti, hogy zsidó , és nem tartozik más felekezethez , azt zsidónak tartják nyilván.
Ennek eredményeként Ben-Gurion kénytelen volt külön bizottságot létrehozni Bar Yehuda döntésének "értékelésére". A bizottság tagjai által megszólított tekintélyes személyek többsége (45-ből 37) „nem kielégítőnek” minősítette a belügyminiszter intézkedéseit. David Ben-Gurion visszavonta az utasítást, és magát Yisrael Bar Yehudát is elbocsátották.
A népesség-nyilvántartásba a vallásra és nemzetiségre vonatkozó adatok felvételekor zsidót lehet nyilvántartásba venni: (a) aki zsidó anyától született és nem tartozik más felekezethez. (b) Aki áttért a judaizmusra Halacha szerint .
1962-ben Oswald Rufeisen , ismertebb nevén Daniel testvér, katolikus szerzetes és zsidó származású, a visszatérési törvény értelmében izraeli állampolgárságot kívánt szerezni. Amikor az 1960. 01. 01-i „eljárási végzések” alapján elutasították, Rufeisen fellebbezést nyújtott be Izrael Legfelsőbb Bíróságához (72/62. sz. ügy, Oswald Rufeisen kontra belügyminiszter).
Fellebbezésében Daniel testvér az Izraelbe való bevándorláshoz való jogának elismerését kérte azon az alapon, hogy zsidó, ha nem is vallása, de zsidó anyától származó születési joga alapján. Elmondása szerint annak ellenére, hogy hívő keresztény, "nemzetileg" zsidónak érzi magát. Halakha is zsidónak tekinti. Az 1958 júliusában módosított Ber-Yehuda irányelve és Shapira „eljárási utasításai” nem felelnek meg a visszatérési törvény pontos megfogalmazásának, ezért illegálisak.
Az eset tárgyalása során kiderült, hogy Oswald Rufeisen 1922-ben született zsidó családban. Zsidóként nevelték, és az ifjúsági cionista mozgalom aktivistája volt. A háború alatt részt vett a zsidómentő akciókban. A nácik elől bujkálva 1942-ben egy kolostorba került, ahol nemcsak önként megkeresztelkedett, hanem szerzetes is lett. Daniel testvér nem titkolta, hogy őszinte és mély meggyőződésből tért át a kereszténységre, de ragaszkodott a zsidó néphez való tartozásához.
A Legfelsőbb Bíróság elismerte, hogy Halacha a megkeresztelt zsidókat tekinti, de nem ismerte el a Halachát az izraeli jog részeként. A bíróság úgy ítélte meg, hogy Shapira "eljárási utasításai" alacsonyabb szintű osztályi utasítások voltak, amelyek nem feleltek meg az izraeli törvényeknek. A Bíróság azt is elismerte, hogy egyetlen izraeli törvény sem határozza meg a „zsidó” fogalmát.
A Legfelsőbb Bíróság úgy ítélte meg, hogy az írott jogszabály hiánya miatt és a visszatérési törvény világi jellege alapján a „zsidó” fogalmát nem szigorúan halakhikus értelemben kell értelmezni, hanem a zsidóság többségének szubjektív véleményére összpontosítva. a nép: aszerint, hogy "hogyan hangzik ez a szó napjainkban a nép szájában" (Berenzon bíró megfogalmazása), "ahogy mi, zsidók értjük" (Zilber bíró megfogalmazása) vagy egyszerűen egy egyszerű zsidó véleményének megfelelően" az utcáról". Így a Legfelsőbb Bíróság szerint
zsidó az, akit más zsidók zsidónak tartanak.
A bírák azt is hozzátették, hogy mivel sem a cionista atyák, sem a zsidók soha nem tekintenek zsidónak egy hívő keresztényt, a visszatérés törvénye nem vonatkozik azokra a személyekre, akik zsidónak születtek, de önként vallást váltottak. Az ilyen személy minden bizonnyal kérhet tartózkodási engedélyt Izraelben, mint a többi nem zsidó, de a visszatérési törvény értelmében nem tekinthető zsidónak, és nem jogosult sem automatikus izraeli állampolgárságra, sem új bevándorlók jogaira. Ezen az alapon Daniel testvér állítását elutasították.
Chaim Cohen bíró nem értett egyet a többség véleményével, szembehelyezkedett a szubjektív-kollektív kritériummal (az emberek többségének véleménye) a szubjektív-individuális (a felperes saját vágya) javára, de kisebbségben maradt.
"Dániel testvér esete" sok éven át azoknak az embereknek a harcának szimbólumává vált, akik nem akartak egyetérteni azzal a hivatalos meghatározással, hogy kit tekintenek zsidónak .
1968-ban az izraeli haditengerészet őrnagya, Benyamin Shalit , aki egy ateista skót nőt vett feleségül, kérvényezte az Izraeli Népességi Nyilvántartást, hogy Izraelben született lányát, Galiát etnikai zsidóként vegyék nyilvántartásba. A judaizmus szempontjából Galiya nem tekinthető zsidónak, mivel nem zsidó anyától született, ezért a „vallás” rovatba kötőjelet tettek. Ugyanezen okból a „nemzetiség” rovat is üresen maradt. Shalit számára azonban zsidónak lenni azt jelentette, hogy Izrael állampolgára és hazafia, ezért ragaszkodott ahhoz, hogy lánya „nemzetiségi” listája „zsidó”. Hajlandó volt azonban kompromisszumra, és nemzetiség helyett „izraeli”-t írt. Az 1960. január 1-jei „eljárási végzések” alapján elutasították. Shalit fellebbezett az izraeli legfelsőbb bírósághoz (58/68. sz. ügy).
Shalit ügyének semmi köze nem volt a visszatérési törvényhez, hiszen felesége és gyermekei már rendelkeztek állampolgársággal, de ez meghatározó volt a törvény jövője szempontjából. Fellebbezésében Shalit precedensként hivatkozott a Rufaisen-ügyre, és azzal érvelt, hogy gyermekei nem tartoztak semmilyen felekezethez, hanem „a zsidósághoz és Izraelhez kötődnek, és ennek megfelelő szellemben nevelkedtek”, és ezért „egy egyszerű zsidó” az utcáról” ismeri fel zsidóikat.
A Legfelsőbb Bíróság elfogadta az ügyet " ki számít zsidónak ". A bíróság elnöke, Shimon Agranat a Knesszethez fordult azzal a javaslattal, hogy módosítsák a regisztrációs törvényt úgy, hogy az „állampolgárság” oszlopot kizárják a mérőszámból, és csak a „vallás” rovat maradjon meg. Ez a változtatás kielégítette volna a felperest, és lehetővé tette volna, hogy a Legfelsőbb Bíróság egyáltalán ne tárgyalja az ügyet. Agranat javaslata azonban komoly ellenérzéseket váltott ki a képviselőkben. A vallásos pártok számára a „zsidó” kifejezés halachikus definíciótól eltérő értelemben való használata teljesen elfogadhatatlan volt. Az sem volt helyénvaló, hogy a zsidó államban az "izraeli" kifejezést használják a nemzetiség jelzésére. A Herut (az akkoriban a második legnagyobb párt Izraelben) vezetője, Menachem Begin szintén határozottan tiltakozott a vallás és a nemzetiség szétválasztása ellen. Ebben az időszakban ezek a pártok mindegyike a kormánykoalíció része volt, és Agranat javaslatának elfogadása komoly kormányválsággal fenyegetett. Ezért a Miniszteri Kabinet elutasította ezt a javaslatot, és arra utasította a Legfelsőbb Bíróságot, hogy vizsgálja meg a Shalit-ügyet és hozza meg döntését.
Az ügy több mint egy évig tartott. Az alapos elemzés után a bírák szavazatai megoszlottak: kilenc bíró közül öten „mellett”, négyen „nem” voksoltak, és a kilenc bíró mindegyike megírta különvéleményét. Ez az eredmény egyértelműen tükrözi az izraeli társadalom mély megosztottságát a „kit tekintenek zsidónak” kérdésében.
Panaszának indokolásakor Shalit három érvet említett.
Az első érv történelmi volt, és a zsidó nép történetének legszörnyűbb tragédiájának – a holokauszt tragédiájának – tanulságait idézte fel . Shalit rámutatott, hogy a hírhedt nürnbergi törvényekben , amelyeket Hitler hatalomra jutása után fogadtak el , és amelyek célja az "árja vér tisztaságának" védelme volt, mindenkit zsidónak ismernek el, ha legalább két nagyszülője zsidó volt. Az a halachikus szabály, hogy zsidónak tekintsünk valakit, ha az anyja zsidó – hangsúlyozta Shalit –, a rasszista náci törvényekre emlékeztet, és ez egy demokratikus államban elfogadhatatlan. Véleménye szerint Izraelnek el kellene utasítania minden olyan törvényt, amely csak kis mértékben is osztja azt a rasszista nézetet, miszerint az emberi személy biológiai eredete előre meghatározott.
Shalit második érve pszichológiai volt. Shalit szerint a halachikus szabály szigorú betartása sérti emberi és apja jogait, és kisebbrendűségi komplexust okozhat a gyermekben. Hiszen Galia zsidó gyerekek között fog felnőni, ugyanazt a nyelvet beszélni velük, ugyanazokat a játékokat játszani, ugyanakkor idegennek érzi magát.
Shalit harmadik érve az volt, hogy két független rendszer lehet a zsidóság meghatározására – az egyik „nemzeti”, az Izrael Államhoz való tartozás szerint, a másik a „vallási”, a halakha uralmához híven. Más népekhez hasonlóan a zsidók is megkapták a saját országukat a 20. században. És ahogy az angol vagy francia ateisták is angolok vagy franciák maradnak, úgy a modern zsidó államban egy izraeli lányt is zsidónak kell tekinteni (nem vallási, hanem nemzetiségi értelemben), bármilyen vallási hovatartozású is az anyja. Shalit szerint az a tény, hogy Izraelben ugyanazt a kifejezést használják a nemzetiség és a vallás meghatározására, történelmi emlék. A modern körülmények között Izraelnek vagy más kifejezést kell választania a nemzetiség meghatározására, mint például az "izraeli", vagy meg kell tanulnia együtt élni a régi "zsidó" kifejezéssel, lehetővé téve annak különféle értelmezéseit.
Ennek eredményeként a bíróság Shalit javára döntött, és arra utasította a Népességnyilvántartást, hogy Galiya Shalit és testvérét, Orent nemzetiségük szerint zsidóként regisztrálja. A Legfelsőbb Bíróság álláspontjában megállapította, hogy a Népességnyilvántartási Hivatal az állam információgyűjtő apparátusa, ezért nem szabad beleavatkoznia a gyermek nemzeti identitásához.
Néhány hónappal később a Knesszet módosította a regisztrációs törvényt: " Zsidó az, aki zsidó anyától született, és nem tért át más vallásra, valamint az a személy, aki áttért a judaizmusra ."
Nem sokkal a regisztrációs törvény felülvizsgálata után a harmadik gyermek, Tomer született a Shalit családban. A törvény új szövege szerint pedig megtagadták a zsidóként való anyakönyvezést. Shalit a Legfelsőbb Bírósághoz fordult, bizonyítva a helyzet abszurditását, amikor egy családban két gyermeket zsidónak tekintenek, és ugyanazon szülők harmadik gyermekét nem tekintik zsidónak. Ezúttal azonban a bíróság elutasította a keresetét, mert van erre vonatkozó törvény, míg a korábbi gyerekek zsidók maradnak, mivel a törvénynek nincs visszamenőleges hatálya.
E törvény értelmében zsidónak minősül az, aki zsidó anyától született, és nem tért át más vallásra, valamint az a személy, aki áttért a judaizmusra.
Egy ilyen meghatározás azonban változatos értelmezések előtt nyitva hagyja a kérdést, hogy csak a judaizmusra való áttérés, amely a halakha előírásai szerint történik az ortodox judaizmus keretein belül , vagy a konzervatív , ill . reformista rabbik, érvényes. Az Agudat Yisrael párt módosítást követelt "valamint egy olyan személyt, aki a halacha szerint áttért a zsidó vallásra", de ezt a javaslatot 59 szavazattal, három ellenében elutasították. A MAFDAL képviselői tartózkodtak. Ez a rendelkezés lett az a buktató, amelyet a mai napig nem távolítottak el az útról. Fontos megjegyezni, hogy a zsidóság törvényben megadott definíciója nem univerzális, és csak a Visszatérési Törvény alkalmazásának keretein belül bír jogi erővel. Ezzel egyidejűleg a visszatérési törvényt kiterjesztették a zsidók gyermekeire és unokáira, valamint családtagjaikra, akik (vallástól függetlenül) ugyanolyan polgári jogállásban részesülnek, és ugyanazokat a jogokat és előnyöket élvezik, mint a többi hazatelepült.A visszatérés törvénye (1950)
1. cikk. A hazatelepítéshez való jog:
Minden zsidónak joga van hazatelepülni az országba.
2. cikk. Hazatelepítési vízum:
(aleph). A hazatelepítés a repatriálási vízumnak megfelelően történik.
(tét). Bevándorló vízumot adnak ki minden zsidó számára, aki kifejezte óhaját, hogy Izraelben letelepedjen, kivéve, ha a belügyminiszter meggyőződött arról, hogy a vízumkérelmező:
(1) a zsidó nép ellen működik; vagy
(2) Veszélyt jelenthet a közegészségre vagy az állam biztonságára; vagy
(3) A közrendet veszélyeztető büntetlen előéletű.
3. cikk. A hazatelepült személy azonosítása:
(aleph). Annak a zsidónak, aki Izraelbe érkezett, és megérkezése után kifejezte óhaját, hogy ott letelepedjen, joga van ahhoz, hogy Izraelben tartózkodjon hazatelepülési igazolást kapjon.
(tét). A 2. cikkben (bet) meghatározott korlátozások vonatkoznak a visszatérő igazolványának kiállítására, de egy személy nem minősül közegészségügyi veszélynek olyan betegség miatt, amelyet Izraelbe érkezése után kapott.
4. cikk. Lakosok és bennszülöttek:
Minden zsidó, aki a jelen törvény hatálybalépése előtt bevándorolt az országba, és minden zsidó, aki az országban született mind a jelen törvény hatálybalépése előtt, mind azt követően, e törvény értelmében hazatelepültnek tekintendő.
4. cikk Alef. A családtagok jogai:
(aleph). Az e törvény szerinti zsidó jogok és az „állampolgársági törvény” (1952) értelmében a hazatelepülő jogai, valamint a hazatelepülő jogai az összes többi jogszabály szerint megilletik egy szülő gyermekét és unokáját is. zsidó, zsidó házastársa és zsidó gyermekeinek és unokáinak házastársa;
kivéve azt, aki zsidó volt és önként tért át egy másik vallásra.
(tét). A hazatelepítésre való jogosultság megállapítása során nem mindegy, hogy a zsidót visszatoloncolják-e Izraelbe vagy sem, akinek jogai alapján az (alef) alpont szerint a hazatelepítéshez való jog érvényesül.
(gimel). A jelen törvényben, illetve az (alef) bekezdésben említett jogalkotási aktusokban a zsidóra vagy a hazatelepültre szabott korlátozások vagy feltételek vonatkoznak az (alef) bekezdésben foglalt jogokat igénylő személyekre is.
4. cikk fogadás. Meghatározás:
E törvény értelmében „zsidó” az, aki zsidó anyától született, vagy aki megtért, és nem tartozik más valláshoz.
5. cikk
E törvény végrehajtása a belügyminiszter hatáskörébe tartozik, akinek jogában áll rendeletet alkotni e törvény végrehajtására vonatkozóan, valamint 18 éven aluli kiskorúak számára bevándorló vízumot és bevándorlási igazolványt kiadni.
A „4 aleph” és „4 bet” cikkekkel kapcsolatos szabályozáshoz a Knesszet Alkotmányügyi, Jogalkotási és Igazságügyi Bizottságának jóváhagyása szükséges.
- és csak ez a héber szöveg, beleértve a törvény mindkét módosítását, Izrael Állam jelen törvényének teljes, hivatalos, kötelező érvényű és jogilag érvényes szövege.
'
A nemzetiszocialisták Németországban hatalmon lévő éveiben a nürnbergi törvények voltak érvényben , amelyek diszkriminációt hoztak létre a zsidókkal és a vegyes származásúakkal szemben. E törvények szerint azt az embert diszkriminálták, aki legalább 1/4-ben zsidó vérben volt (azaz a nagyszülei zsidók voltak). Ezt követően a náci állam a zsidók közvetlen kiirtására lépett.
Izrael Állam többek között úgy határozta meg magát, mint minden zsidó származása miatt üldözött ember menedékét. A zsidók történelmi hazájukba való visszatérésének (repatriálás) jogáról szóló törvény elfogadásával pedig mindenkinek megadta ezt a jogot, aki esetleg a német diszkriminációs törvények hatálya alá eshet. Ennek eredményeként jelenleg bárki, ha legalább egy (egyik) nagyszülője zsidó volt, valamint házastársa (házastársai) hazatelepülhetnek Izraelbe, és automatikusan kérhetik az izraeli állampolgárságot.
A közhiedelemmel ellentétben azonban a visszatérési törvény szövege nincs összhangban a náci Németország nürnbergi törvényeivel.
A jelenlegi megfogalmazásában a visszatérési törvény körüli vita főként az Izrael Állam zsidó jellegének „eróziójának” a problémájára összpontosult a státuszban részesülő emberek tízezrei (sőt, százezrei) miatt. az új hazatelepülőkről, nemcsak, hogy Halakha szerint nem zsidók, de nem is azonosítják magukat sem a zsidó néppel, sem az állammal.
Ennek oka az a tény, hogy a volt Szovjetunió területéről való tömeges hazatelepülés jelentős részét az anyagi helyzetük javításának vágya okozta az „abszorpciós kosár”-hoz való jog, az adókedvezmények stb. kapcsán. számukra az Izraelbe való kivándorlás csak egy szükséges lépés volt, lehetővé téve számukra, hogy megkapják az elsődleges tőkét, hogy ezt követően kivándorolhassanak Észak-Amerikába vagy egy másik nyugati országba.
Ezzel kapcsolatban időről időre hallatszik olyan hangok, amelyek a nem zsidók Izraelbe való bevándorlásának korlátozására és az izraeli állampolgárság automatikus megszerzésére szólítanak fel annak érdekében, hogy megőrizzék Izrael Állam zsidó jellegét, és megakadályozzák, hogy az állami költségvetésből pénzt költsenek olyan célokra. a jogalkotó tervezi. A Bank of Israel szerint egy hazatérő abszorpciója több mint 100 000 sékelbe kerül az államnak, egy Etiópiából hazatérőé pedig több mint 400 000 sékelbe . Ruth Gabizon professzor szavaival élve: „nem szabad megengedni azoknak a kivándorlását, akiket nem érdekel a zsidó élet” (ez a falasmurai közösség , az etióp zsidók emigrációjával kapcsolatban hangzott el, akiknek őseit sokan erőszakkal keresztény hitre térítették. évszázadokkal ezelőtt).
A visszatérési törvény következő módosításait javasolták:
2007-ben megbeszélések kezdődtek arról a javaslatról, hogy a törvény értelmében megfosztják az állampolgárságtól és kitoloncolják az országból azokat, akiket a neonácizmus népszerűsítésével gyanúsítanak. Ennek oka a Patrol 36 neonáci banda tevékenysége volt , amely a Szovjetunióból származó bevándorlókból állt.
Egyesek (főleg arab állampolgárok, de világiak is) szerint a visszatérési törvény vallási és nemzeti alapon diszkriminálja az embereket, miközben egy igazi demokratikus államban minden állampolgárnak egyenlőnek kell lennie. Ezzel kapcsolatban Izrael főbírója, Aharon Barak a következő határozatot hozta [4] :
„Izrael Állam egy zsidó állam, amelynek területén nemzeti kisebbségek élnek, köztük az arab kisebbség. Mindannyian, a zsidókkal együtt, teljesen egyenlő állampolgári jogokat élveznek. Valóban, ebbe a házba egy különleges kulcsot kaptak a zsidó nép képviselői (visszatérés törvénye). Ha azonban valaki már ennek a háznak a bérlője, ugyanolyan állampolgári jogokat élvez, mint a többi bérlőt. Ezt tükrözi Izrael Állam Függetlenségi Nyilatkozata, amely felszólítja "az arab nép fiait, akik Izrael Állam lakosai, hogy őrizzék meg a békét és járuljanak hozzá az ország felépítéséhez teljes és teljes körűen. egyenlő állampolgárság." Így nincs ellentmondás Izrael Államnak mint zsidó és demokratikus államnak az értékei és az összes polgára teljes egyenlősége között. Ellenkezőleg, Izraelben minden ember egyenlő polgári jogait, nemzetiségtől és vallástól függetlenül, Izrael Állam mint zsidó és demokratikus állam értékei garantálják.”
Számos európai országban, például Görögországban , Magyarországon , Németországban stb. rendelkeznek a visszatérési joggal kapcsolatos törvények, amelyek alapvetően hasonlóak Izrael Állam visszatérési törvényéhez.
| cionizmus | ||
|---|---|---|
| ideológiák |
| |
| Szervezetek |
| |
| Egyéb |
| |
| Alia | ||
|---|---|---|
| Precionista Aliyah |
| |
| Izrael megteremtése előtt |
| |
| Izrael megteremtése után |
| |
| Fogalmak |
| |
| Kapcsolódó témák | ||
| zsidók | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| kultúra | |||||||||||||
| Diaszpóra | |||||||||||||
| zsidóság | |||||||||||||
| Nyelvek | |||||||||||||
| Sztori | |||||||||||||
| etnikai csoportok |
| ||||||||||||
| |||||||||||||