Egory Veshny

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2021. április 19-én felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 7 szerkesztést igényelnek .
Egory Veshny

Ikon "György csodája a kígyóról". 15. század
Típusú népszerű keresztény
Másképp Szent György napja, Földnyitó, Lófesztivál
Is Szent György napja (templom)
Jelentése Egory "feloldja" a földet, helyenként egy új mezőgazdasági év kezdete
neves szlávok
dátum április 23.  (május 6.)
Hagyományok az egorjevszki harmatban „fürdő” állatállomány első legelőjének rítusa, helyenként ettől a naptól kezdődött a tavaszi-nyári dalok szezonja, és hintát állítottak fel.
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Egory Veshny ( Szent György napja ) a szlávok népnaptárának egyik napja, április 23- ra ( május 6. ) esik . A név Győztes Szent György nevéből származik , akit a néphagyományban általában Jegorijnak vagy Jurijnak neveztek. Az oroszok a legtöbb területen ezen a napon tartották az első szarvasmarha-legelő szertartását [1] , megfürödtek az "egorjevszki harmatban" [2] [3] , gyógynövényeket gyűjtöttek [4] , rituális étkezéseket [4] rendeztek , végeztek. agrárrituálék és égett tüzek [4] . Dahl szerint „Jurij a pásztorok ünnepe: világi rántottával adják és etetik őket a mezőn. Egoryra pumpálják a pásztort, hogy ne szunyókáljon egész nyáron” [5] [6] .

A déli szlávok számára Gergiev napja az év első felének fő naptári mérföldköve. Dmitriev napjával együtt Jurjev napja két félévre osztja az évet - "Dmitrov" és "Juryev" [7] .

Egyéb címek

orosz Szent György napja, Győztes Szent György, Egory tavasz, Egory tavasz, Bátor Egory [8] , Bátor Egory napja [9] , Yuri meleg [10] , Bátor Egory napja, Egory éhes [5] , Egory a szarvasmarha pásztor [11] , Egory - lusta eke [5] , Jurij Vodonosz [12] , Megnyitja a Földet, Egory - bordás eke , rus. vyat . Meniliki lovak (születésnapi emberek) [13] , rus. biryuch . Lovasünnep [14] , rus. voronyezs . Állatok napja [15] , rus. tamb . Jegorjev napja. Egory [16] ; fehérorosz Yuray, Yagory, Yury forrás, Yur'ya , Yur'e-Yagor'e magánerdők [17] [18] ; terület. Egory, Jurij tavasz, Jurij éhes, Jagorij [19] ; ukrán Jurij, Szvjato Jurja [17] ; bolgár Georgovden, Gergevden, Dzhurdzhovd'n, Zelen Gyorgi, Tsveten Gyorgi [20] [4] ; készült. Gurgevden, Gurgovden [17] ; Szerb. Urzsevdan [21] ; horvát Đurđevo [17] ; szlovén Jurjevo, Sveti Jurij [17] ; fényesít Sw. Jerzy [17] ; cseh Svatý Jiří [17] , szlovák. Jurij, D'uro, Svätý Júr, Svätý Júraj [17] .

A keleti szlávok között

Szent György napja a keleti szlávoknál az év fő pásztorünnepe, az első szarvasmarha-legelő napja, a délszlávoknál és a Kárpátokban - a rituális juhfejés, az első tejmérés napja stb. Szent György napján számos rituálét és mágikus (elsősorban apotróp) akciót végeztek, amelyek célja az állatállomány jó közérzetének biztosítása a nyári legeltetés során, termékenységük elősegítése, az állatállomány megóvása a boszorkányoktól és a gonosz szellemektől , a farkasoktól, a kígyómarástól. Szent György napján számos helyen tisztelték a pásztorokat . A Balkán keleti részén a Szent György-nap egyik fő epizódja a bárányáldozás volt [ 22] .

Ezen a napon felszántották az első barázdát [23] („ Egy lusta eke elhagyja Jegoryát ” [5] ).

Ukrajnában és Fehéroroszországban , valamint a Balkán keleti részén ( főleg Bulgáriában ) Szent György napján rituális kilépések történtek a mezőre, hogy megvizsgálják a termést. Ezeken a kijáratokon időnként vízáldással imádkoztak , de gyakran a kilépés a papság részvétele nélkül történt. Reggel a tulajdonosok maguk is körbejárták a családhoz tartozó és gabonával bevetett telkeket, étkezést rendeztek a táblán, majd az élelmiszermaradványokat (tojáshéj, sertéscsontok) a földbe temették. A terméshozam növelésére, jégesőtől vagy aszálytól való megóvása érdekében a tulajdonosok rágurultak (borultak) a növényekre. Időnként a legeltetést és a termények megkerülését egyetlen rituálé egyesítették: a szarvasmarhákat egy rövid időre kiszorították a gabonanövények zöldellésére: azt hitték, hogy a tehenek több tejet kapnak, ugyanakkor ez kedvezően befolyásolja a kenyér növekedését . A kerülőutak során különféle intézkedésekkel óvták a termést a jégesőtől és a rossz időjárástól. A virágvasárnap a templomban megszentelt ágakat a mezőkbe szúrták, ezekből az ágakból külön kereszteket, szentelt gyertyákat, nyárson a Jurij bárányból; imádkoztak a mezőn, meglocsolták a termést szenteltvízzel , megcsókolták a földet [22] .

Fekete Oroszországban ezen a napon lóversenyeket rendeztek énekekkel és lakomákkal kísérve [24] .

Az oroszoknál Jegorjev napján (vagy húsvét egyik napján ) az ifjúsági csoportok körbejárták a kevesebb mint egy éve házasodtak házát, és nevén és apanéven "szólították" őket, dicsérő énekeket énekelve a tiszteletükre; egy ilyen "üdvözlésért" ajándékokat és csemegéket kaptak (lásd Vyunishnik ) [25] .

Az orosz-fehérorosz határvidéken, Fehéroroszország keleti részén és a nyugat-orosz területeken Jegorjev napján nagy közösségi máglyákat gyújtanak [26] .

A fehéroroszok (Grodnó) legendája szerint Szent Jurij lett a lovak őrzője. A pásztorok nagy bűnnek tartják, ha nem látogatják meg Szent Jurijt a templomban, a parasztok pedig nem főznek zabkását ezen a napon . A parasztok a jószágot igyekeztek kikergetni a legeltetésre Szent György napján, fűzfával korbácsolva, amit húsvét előtt csendesen felszenteltek . De a "Szent György harmat" az emberek körében gyógyító hatásúnak számított, nemcsak az állatokon, hanem az embereken is segített. A gyógyító harmat azért volt, mert Jurij az Úrtól elvett kulcsaival kinyitotta a földet, éltető nedvet engedett a világba. Harmat kenődött a fájó helyekre, különösen a szemekre. A vitebszki körzetben a teheneket harmattal mosták.

A káma-vidéki oroszok Jegorjev napján "farkasokat kergettek", hogy ne közelítsék meg a jószágot és a falut, amiért zajjal és csörgéssel kerülték meg a falu szélén lévő erdőszéleket. A permi terület mari hasonló szertartást hajtottak végre, amikor kiűzték a shaitánt a faluból - sӱrem uzho [27] .

Az orosz északon és a komi-permjákoknál Jegorjev -napon vízáldásos imádságot tartottak lópermetezéssel és fürdetéssel. A komi-permják ezenkívül ikonokat mostak a folyóban, és „állást” rendeztek a vízben, hogy megszabaduljanak az egértől  , a halottak vagy szentek által küldött betegségtől [28] .

A déli szlávok között

A tavaszi Szent György-napot a félév kezdetének tekintették, amelyet a szerbek "Dzhurdzhevsko"-nak (Juryev-nek) neveztek, és egészen Dmitriev napjáig , október 26-ig  (november 8 -ig) folytatódott , amely megnyitotta a másodikat, a "Mitrovszko"-t (Dmitrijev). féléves [7] .

A déli szlávoknál a Szent György-napi varázslatos cselekmények sokasága az első fejésre szánt birkához kapcsolódott : gyógynövény- és virágkoszorúval díszítették, külön koszorút akasztottak a bográcsra, amelyben fejték.

Szlovéniában , Horvátország északnyugati részén , valamint Szlavóniában ismerik a „ zöld Jurij ” rítust . Szent György napján körmenet járta át a falut, melynek élén egy tetőtől talpig zöldellő embert vezettek. A szlavóniai szerbeknél Szent György napja előtti éjszakán a férfiak egy hatalmas kosár zöldet szőttek, amit teljesen beborítottak zölddel, koszorúkkal, majd fejjel lefelé fordítva egy cipelő férfi fejére és vállára tették. a falu körüli kosár ebben a formában. A felvonuláson gyalogos és lovas férfiak szerepeltek, virágokkal feldíszítve, néhányan trombitát fújtak és más hangszeren játszottak. Mindegyik ház előtt megálltak, ahol Jurjev dalait énekelték, amelyek a "Zöld Jurij" érkezését jelentették, a tulajdonosok cserébe megjutalmazták őket, és vizet öntöttek a sárból. A horvátok körében a zöldbe öltözött karaktert általában "Yuri"-nak vagy "Zöld Jurijnak" hívták. A szlovén srácok a folyóhoz vezették a "Zöld Jurit", és a vízbe dobták; más források szerint maszkkosarat dobtak a vízbe, vagy egy mummert öntöttek le vízzel [29] .

Szent György napján ( szerb. Ђurzhevdan ; Bolg. Gergjovden ) számos étkezési tabut töröltek. Egészen addig a napig csak a régi zöldségeket lehetett enni, és minden fiatal zöldséget tilos volt bevinni a házba. Szent György napján a fiatal hús- és tejtermékek [30] (melyet nagyböjt eleje vagy március 1-je óta nem fogyasztottak ) tilalma is vesztett erejükből: ezen a napon ettek először baromfit és bárányt. , tejet ivott, sajtot főzött és vendégül látta őket stb. A tejre vonatkozó korlátozások különösen szigorúak voltak. Ha valamelyik juh báránya elpusztult, még mindig nem itta meg a tejét, hanem a folyóba öntötte, majd kezet mostak, hogy ne szennyezzék be a még fel nem szentelt tej. Az első tejet, mint minden más első terméket, az ősöknek szánták (a tejet a lélek tiszteletére osztották szét a szomszédoknak, vízbe öntötték stb.). Úgy vélték, hogy ennek a szabálynak a megsértése az utódok halálával és az egész állomány betegségével fenyeget. Legkövetkezetesebben a Szent György-nap előtti tejivási tilalmat azok a nők tartották be, akiknek a babája meghalt. A délszláv hiedelmek szerint a „másik világban” az ilyen gyerekek egy tejfán ülnek és tejet isznak. Ha egy halott gyermek anyja megszegi a tilalmat, az elhagyja a fát, éhes marad és megátkozza [31] .

Sok szláv hagyományban a Szent György-napot a jégeső elleni védelemhez kötik: a bolgárok és szlovákok ezen a napon tartózkodtak a „veréssel” és egyéb zajkeltéssel járó munkától: nem verték hengerrel az ágyneműt, nem használtak kézi malmot, igen. nem szőtt, és nem vitt ki tejet a házon kívülre, és nem evett kint tejterméket. A szerbek és bolgárok között egy csapat srác körbejárt egy falut vagy egy mezőt éjszaka, és a Szenten megölt bárány bőrét vitték magukkal, ami jelképes módon lezárta a kört és megvédte a falut vagy a mezőt a jégesőtől [32] .

A szerbek között egyes területeken egészen a közelmúltig ezen a napon rituális leánymenet („ kralitsa ”) járta körbe a házat, egészséget és boldogságot kívánva a háztartás minden tagjának [33] .

A sok szláv hagyományt átvevő ortodox gagauzok körében május 6-án a „ Hederlez ”-t Győztes Szent György napján ünneplik – ez az ünnep, amely eredetével messze a pogányságba megy [34].[ oldal nincs megadva 2240 nap ] .

György képe a szlávok között

Győztes György a szlávok egyik legtiszteltebb szentje, Moszkva és az orosz állam védőszentjének tartják [35] . Általában Jegorijnak vagy Jurijnak hívják. A népi képzelet szerint az állatállomány védelmezőjeként, „farkaspásztorként” [36] tevékenykedik, tavasszal pedig feloldja a Földet és kiengedi a harmatot [37] . A déli szlávok számára Jurjev napja az év első felének fő naptári mérföldköve; Dmitriev napjával együtt két félévre osztja az évet - "Dmitrov" és "Juryev" [17] .

A népi köztudatban két szentkép él egymás mellett: az egyik a Szent György - kígyóharcos és Krisztus-szerető harcos - egyházi kultuszához, a másik, az elsőtől nagyon eltérően, a Szent György egyházi kultuszához áll közel. szarvasmarha-tenyésztő és földművelő, földtulajdonos, szarvasmarha pártfogó, nyitó tavaszi terepmunka [38] . Tehát a népi legendákban és a spirituális versekben a szent harcos, Jegorij (György) hőstetteit éneklik, aki ellenállt a „Demyanishcha (Diocletianishch) királynő” kínzásainak és ígéreteinek, és leütött „egy heves kígyót, egy heves tüzes kígyót. ” Szent György győzelmének motívuma ismert a keleti és nyugati szlávok szóbeli költészetében. A lengyeleknek St. Jerzy a "Wawel füsttel" (egy kígyóval a krakkói kastélyból) harcol. Az orosz spirituális vers, szintén az ikonfestő kánont követve, a kígyóharcosok közé sorolja Theodore Tyrone -t (lásd Fjodor Tirinin hőstetteinek meséje ), akit a keleti és délszláv hagyományok lovasként és a szarvasmarha védelmezőjeként is képviselnek [39] .

A szent másik népi képe a tavasz kezdetéhez, a mezőgazdasághoz és a szarvasmarha-tenyésztéshez kötődik, az első szarvasmarha-legelővel, amely a keleti és a déli szlávok egy részének, valamint Kelet-Lengyelországban gyakran előfordul Szent György napján. . Az orosz (Kostrom., Tver.) körforgalmi Jurjev-dalokban Szentpétervárra fordulnak. Jegorij és St. Macarius :

Yegory, te vagy a mi bátorunk,
Macarius tiszteletes!
Megmented jószágainkat
a mezőn és a mezőn túl,
az erdőben és az erdőn túl,
a fényes hold
alatt, a vörös nap alatt,
a ragadozó farkastól,
a vad medvétől,
a gonosz vadállattól

Az aznapi horvát énekekben és a Szent Szt. George „zöld”, azaz foltos szürke lovon érkezik:

Eredeti
Dobro jutro dobri gospodari!          
Evo zelenog Djure
Na zelenom konju,
Zelen ko travica,
Roaan ko rosica.
Nosi zitni klas
I od Boga dobar glas

Fordítás
Jó reggelt kedves vendéglátók!
Jön a zöld Jurij
zöld lovon,
Zöld, mint a fű,
Harmatos, mint a harmat.
Búzaszemet hozott
És jó hírt Istentől

Néhány horvát Jurjev-szöveg közel áll a Vučar- szövegekhez :

Eredeti
Dajte Juri slanine,
Da vam tjera vuka's planine!          

Fordítás
Adj Jurijnak szalót,
hogy kiűzze a farkast a hegyekből!

A horvátok és szlovének körében a Szent György-énekekkel az udvarokat megkerülő főalak a " Zöld Jurij " ( Zeleni Juraj ) - egy tetőtől talpig zöld ágakkal borított fiú, aki Szentpétervárt ábrázol. György (vö. erdei bokor ). Ugyanezen horvát énekekben Szent György napján olykor a kígyócsata motívuma és egy lányrablás motívuma is felbukkan a kígyó által. A pomurie -i szlovének "Zöld Jurij"-t vagy "Vesnikot" ( Zeleni Jurij, Vésnik - a szlovén nyelvjárásból vésna "tavasz") hajtottak és énekelték:

Eredeti
Zelenega Jurja vodimo,          
Maslo in jajca prosimo,
Ježi-babo zganjamo,
Mladoletje trosimo!

Fordítás
Zöld Jurit hajtjuk,
vajat és tojást kérünk,
Baba Yagát elűzzük ,
Tavaszt szórunk!

Stájerországban a srácok ezt énekelték:

Eredeti
Sveti Jurij, to mas kljuc,          
Odpri nam nebesko luc!

Fordítás
Szent Jurij, nálad van a kulcs,
nyisd meg nekünk a mennyei fényt!

és ugyanakkor fakulccsal szedegették a földet. Fehéroroszország középső részén a Jurjev sorosok „felébresztettek” St. Yuri:

Yura, kelj fel korán,
Admykay föld,
Engedd el a versenyt
a szívós nyáron,
A vadvilágon,
A nukleárison,
a sziklán!

és a húsvéti varázslók a szenthez fordultak:

Szent Jurij, az égből jő,
3 ég jön, minden forrás, Ádám földje
sajtos kislány,
Hadd menjen a csirkefaj, Menjen
a verseny az egész tavaszra,
Az egész égre, a nyár tavaszára ,
A nyár tavaszára, a magéletre,
A fényre, minden színre .

- Boriszov város közelében

Kelet-Morvaországban halálvasárnapon (a húsvét előtti utolsó előtti napon) a fiatalok ezt énekelték:

Eredeti
Smrtna nedele,
Kdes klič poděla?          
Dala sem ho, dala
Svatěmu Juři,
Aby nam otevřel
do raja dveři,
Aby Juři vstal
Pole odmykal,
Aby tráva rustla,
Tráva zelená.

Fordítás
Halálos vasárnap,
hová mész?
- Adtam, adtam
Szent Jurijnak,
Hogy megnyissa
nekünk a Paradicsom Kapuit,
Hogy Jurij
kinyitja a mezőt,
Hogy fű nőjön,
Zöld fű.

A bolgár és a kelet-szerb Jurjev-dalokat a lópatkolás és a mezők körbejárásának motívuma jellemzi: „Sveti Giorgi ezüstből és aranyból kove lovat...” (Szent György patkolja a lovat ezüsttel és arannyal .. .),

Eredeti
Thrangnal me shine Georgi          
Kora reggel Gergovden
Igen, a mező zöldjének sértése, A mező zöldje,
a livadi növekedése.

Fordítás
Szent György útra
kelt Szent György napján kora reggel Körbevezetni
a zöld mezőket,
Zöld mezőket, harmatos réteket.

Angara régióban Jegorij Bátor a lovak védőszentjeként tisztelték, az ő napján nem dolgoztak lovakon. Pirin Macedóniában ( Petrichben ) azt hitték, hogy St. György a tavaszi eső és mennydörgés ura: Illés prófétával együtt lovagolt az égen, és ebből mennydörgés hallatszott. A Plovdiv melletti falvakban a szentet minden víz tulajdonosának és „tartójának” tekintették: megölt egy kígyót, hogy vizet adjon az embereknek [40] .

Mondások és előjelek

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ Hideg. Első kirándulás .
  2. ↑ Vinogradova, Tolstaya, 2009 , p. 470.
  3. ↑ Trefilova, 2012 , p. 604.
  4. ↑ 1 2 3 4 Trefilova, 2012 , p. 603.
  5. ↑ 1 2 3 4 5 Dahl, 1880-1882 .
  6. ↑ Dahl, 1879 , p. 499-502, 2. kötet.
  7. ↑ 1 2 Agapkin: Dmitrij St. nap, 1999 , p. 93.
  8. ↑ Nekrylova, 1991 , p. 168.
  9. ↑ Terentyeva, 2012 , p. 12.
  10. ↑ Corinthian, 1901 , p. 205.
  11. ↑ Afanasiev, 1994 , p. T.3:671.
  12. ↑ Nyevszkij, 1990 , p. 68.
  13. ↑ Hideg. Egorjev napja .
  14. ↑ Pukhova, Hristova, 2005 , p. 16.
  15. ↑ Pukhova, Hristova, 2005 , p. 101.
  16. ↑ Dubrovina, 2012 , p. 48.
  17. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Trefilova, 2012 , p. 601.
  18. ↑ Lozka, 2002 , p. 107.
  19. ↑ Tolstaya, 2005 , p. 97, 271-273.
  20. ↑ Plotnikova, 1996 , p. 22.
  21. ↑ Kulish, 1970 , p. 130.
  22. ↑ 1 2 Agapkina, 1995 , p. 396.
  23. ↑ Nekrasova M. A. A lovas-harcos képe - Kígyóharcos Szent György: szent jelentése a szláv népek művészetében, mint az élet forrása alapelvek Archív példány 2019. április 22-én a Wayback Machine -en // Folyóirat "Proceedings" a Szentpétervári Állami Művelődési Intézet", 2009
  24. ↑ Sznegirev, 1838 , p. 72.
  25. ↑ Vinogradova, 2004 , p. 486.
  26. ↑ Agapkina: Koster, 1999 , p. 621.
  27. ↑ Chernykh A. V., Vayman D. I. Surem már a permi mari naptári rituálékban // Hagyományos kultúra. 2012. No. 1. S. 58-62.
  28. ↑ Goleva T. G. Egoriev napja a komi-permják helyi hagyományaiban // Hagyományos kultúra. 2012. 1. szám S. 37-46.
  29. ↑ Plotnikova, 2004 , p. 314.
  30. ↑ Koleva, 1978 , p. 26.
  31. ↑ Agapkina, 2002 , p. 154.
  32. ↑ Tolsztoj, 1984 , p. 55.
  33. ↑ Nyilvános és családi élet. Peoples of Europe Abroad archiválva 2017. április 27-én a Wayback Machine -en ( lib7.com archiválva 2012. április 8-án a Wayback Machine -nél )
  34. ↑ Kvilinkova, 2001 .
  35. ↑ Tolsztoj, 1995 , p. 496.
  36. ↑ Tolsztoj, 1995 , p. 497.
  37. ↑ Nikitina, 2013 , p. 124.
  38. ↑ Madlevszkaja, 2005 , p. 664.
  39. ↑ Tolsztoj, 1995 , p. 496–497.
  40. ↑ Tolsztoj, 1995 , p. 496–498.
  41. ↑ Corinthian, 1901 , p. 249.
  42. ↑ Hrusevszkij, 1959 , p. 183.
  43. ↑ Ryzhenkov, 1991 , p. 38.
  44. ↑ Egoriev Day archiválva 2015. szeptember 24-én a Wayback Machine -nél // REM
  45. ↑ Skurativsky, 1995 , p. 125.

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
 A szlávok népi ünnepei