| Dinlins | |
|---|---|
| Modern önnév | dili, tele |
| áttelepítés | Dél-Szibéria |
| régészeti kultúra | Tagar kultúra (L. R. Kyzlasov szerint) |
| Nyelv |
türk [1] [2] |
| Vallás | sámánizmus |
| Rokon népek | gaoju , jenyiszej kirgizek , teleutok , telengik , kora középkori török népek |
Dinglingek (Dingling (丁零) vagy Gaoche (高車), Chile (敕勒), Tele (鐵勒), tegregek) egy ősi dél-szibériai nép , amelyet először a hsziongnu hódítások kínai leírása említ. Shanyu mód Kr.e. 202 körül. e. Kínai források szerint a Dinlinek a hunoktól származtak, és elfoglalták a Jenyiszejtől keletre fekvő területeket a Bajkálig , az Angara bal oldalán [3] [4] .
93-ban a Xianbei , Dinglins és Cheshis ( Turfan oázis lakói ) koalíciója Kínában legyőzte a hunokat, 155-ben pedig a hszianbei vezető, Tansihuai legyőzte a hunokat, ami a hsziongnu etnosz kettéválásához vezetett. A Dél-Szibériát benépesítő Dinlinek a Hun Birodalom bukása után jelentek meg Mongólia északi részén. Ám a dinlinek egy részét rövid időn belül az északi hunok [5] és a hszianbeiek asszimilálták . A Dinlinek egy másik csoportja mélyen behatolt Kínába, és fokozatosan sinicizálódott. A 4-5 . századtól a déli Xiongnu részeként telepedtek le Kínában . Meglehetősen nagy szerepet játszottak a barbár dinasztiákban. Magában Közép-Ázsiában a dinlinek a 4. század végén újra feltűnnek a tabgacsok ellenségeiként . Kicsit később rivalizálásba lépnek a Zhuanzhuanggal .
487 körül a Dinlinek 12 törzsből álló konföderációt hoztak létre a két testvér , Afuzhilo és Qionqi vezetésével. A Dinlin etnonimát továbbra is használják, de más átiratok és fordítások is megjelennek és használatosak egyidejűleg. Az egyik a gaoche (vagy gaoju) - "magas kocsik ", mások a dili, tele, chile, zhile és tele .
A források egyértelműen a nomád gazdasági és kulturális típust és a török nyelvű dinlineket hangsúlyozzák. Többször megemlítik, hogy úgy beszélnek, mint a Xiongnu, de kis eltérésekkel:
„... a víz és a fű rendelkezésre állásától függően mozognak egyik helyről a másikra, bőrbe öltöznek, húst esznek, ugyanazt a szarvasmarhát, juhot és más háziállatot tartanak, mint Zhuanzhuanban, csak a szekereik kerekei magasak, nagyon sok küllő » .
A kínai leírások meglehetősen részletesek, és látszólag közvetlen megfigyeléseket tükröznek. A Dinlineknek nem volt legfőbb uralkodójuk, minden törzs élén egy független vezető állt . Hazatámadások vagy külső fenyegetés megjelenése esetén azonban összefogtak. A csatában nem alakítottak ki megfelelő harci alakulatokat, és nem tudtak ellenállni a makacs frontális összecsapásnak, a mobilitásra és a meglepetésszerű támadásokra támaszkodva. A "barbárok" viselkedésükben távol álltak a li -től (ceremoniális kínai etikett ), ami különösen a házassági szertartásokon volt hangsúlyos:
Házasságkötéskor a szarvasmarhát és a lovakat összejátszott ajándékként mutatják be, ezt megtiszteltetésnek tekintve. A házassági szerződés megkötése után a vőlegény rokonai kocsikkal veszik körül a lovakat, és azt mondják a menyasszony rokonainak, hogy szabad akaratukból válasszák ki bármelyik lovat. Aztán a menyasszony rokonai felülnek csupasz lovukra, és belovagolnak a kerítés mögé. A kerítés mögött álló lovak gazdái integetnek és mindent megtesznek a lovak megijesztéséért. Aki nem esett le a lóról, az megtartja magának, aki pedig elesett, mást választ. A lovak kiválasztása a kívánt szám elérésekor ér véget. A fennálló szokások szerint [az esküvő alatt] nem esznek gabonát és nem készítenek bort. A menyasszony találkozásának napján férfiak és nők savanyú kancatejet és főtt húst hordanak, ízületekre osztva. A tulajdonos fogad vendégeket, nem követi a sorrendet az ülőhelyek biztosítása során. Mindenki együtt ül a jurta előtt, egész nap lakomázik és éjszakázik. Másnap a menyasszony hazatér, majd egy idő után a vőlegény rokonai a legjobb lovak falkáját hozzák a házához, és bár a vőlegény apja, anyja és testvérei sajnálják őket, soha nem beszélnek róla. Különösen kerülik az özvegyek feleségül, de jól és szánalommal bánnak velük. Az állatállományt megjelölik, és bár szabadon legelnek a sztyeppén, soha senki nem lopja el őket. Rendetlen otthon.
Jellemző a forrás figyelme Dinlins viselkedésére zivatar idején és a mennydörgés érzékelésére:
„Szeretik a mennydörgést. Minden mennydörgéskor kiabálnak és az égre lőnek, majd elhagyják ezt a helyet, és egy másik helyre mennek. A következő év őszén, amikor a lovak kövérek, ismét felkeresik azt a helyet, ahol a mennydörgés dübörög, ott egy fekete kost temetnek a földbe, tüzet raknak, tőrt vesznek ki [a hüvelyből], és a sámánok eldobják. varázslatok, mint ahogy Középállamban imádkoznak, hogy elkerüljék a szerencsétlenséget. [Ugyanakkor] férficsoportok lóháton vágtatnak, és 100 kört megtéve megállnak. Aztán az emberek, akik fűz- vagy cserjéket tartanak a kezükben, körkörösen lerakják [a földbe], és megöntik őket savanyú tejjel.”
Dinlinék nem használták a khagán címet . Az uralkodót houlou fule -nak hívták , „ami a Wei-dinasztia nyelvén azt jelenti, hogy „az ég nagy fia”. Úgy tűnik, a gewlew beklek átírása a török ogul begrek reprodukciója . Ez a cím jelentheti a "legnagyobb fiút", hasonlóan a kínai Tian Zi -hez (A menny fia). Hasonló építményeket ismernek a török írás középkori emlékei : ogul tarkan , ogul tegin ; tulajdonnév Ogul Tonga stb. Az 1. évezred közepén a Gaoju Dinlinek törzsszövetségébe a kirgizek is tartoztak ( hegu ) :
„A Tele ősei a Xiongnu leszármazottai. Nagyon sok törzs létezik. A Nyugati-tengertől keletre, a hegyekben és völgyekben (él) mindenhol. Csak északra Vannak pugu, tunluo, weihe, baegu, fulo... Yiwutól nyugatra, Yanqitól északra, Baishan oldalain vannak qibi, bolo, zhiyi, de, subo, nage, uhu, hegu, edeu, nihu stb.
.
Tehát közel 800 éven keresztül a Dinlinek és a Kirgizek állandó közelségben és összetett kölcsönhatásban voltak, ami egy kínai forrás szerint „keveredéssel” végződött. Mindkét csoport a török nyelvet beszélte, és nomád életmódot folytattak. Így a nomád pásztorok alkottak egy új közösséget, amely a Tang-dinasztia forrásai szerint magában foglalta az „erdei törzseket”: dubo, boma, miliga stb. Valószínűleg ezek a csoportok éltek. faházakban , kerámia edényeket használtak és jó lovakat tenyésztettek. A dinlinek szellemi és anyagi kultúrájának, társadalmi szerkezetének és történelmének számos eleme lehetővé teszi, hogy szoros analógiákat találjunk a Sayano-Altáj középkori népeivel.
V. S. Taskin sinológus a dinlineket türk nyelvű népként határozta meg [6] .
N. Ya. Bichurin szerint a Dinlinek [7] , Gaogyu [8] , Chi-di [9] és Oikhorok [10] mongol eredetűek voltak . Dinlins Bichurin szerint Irkutszk tartomány déli területeit foglalta el Bajkáltól a Jenyiszejig [7] .
A. S. Shabalov úgy véli, hogy a Chi-di, Dili, Gaogyui és Khoyhu (Oikhor) törzsei eredetileg a mongol nyelv különböző változatait beszélték [11] . Véleménye szerint ezek a népek a 4. század végén a kirgiz-khjagákkal való érintkezés után áttértek a kirgiz-khjagák nyelvére [12] .
A „ Gaoche története ” (Kr. u. VI. század) kínai forrás arról számol be, hogy a Chidik , a Dinlin ősei Kína északnyugati részén éltek . A chidi törzsek az északi barbárok és/vagy zhunok törzsszövetségének részei voltak . [13]
A történészek szerint a törökök eredetileg nomád , mongoloid megjelenésű népek voltak, de a dinlinek és a tagarok ülő és félig ülő életmódot folytattak. [14] „Szlavnin és Sersztov [15] szerint a tagarok összetett gazdasággal rendelkeztek, és a letelepedési hajlamuk jellemezte őket. Mindkét termőterület - a szarvasmarha-tenyésztés és a mezőgazdaság - szervesen beépült a tagarok összetett gazdaságába, bizonyos mezőgazdasági túlsúly mellett. [16] Az ótörök temetkezésekben ló található. [17] De a dinlineknél „a ló nem játszotta ugyanazt a kizárólagos szerepet, mint a nomád törzseknél. A Jenyiszejben nincs lovas temetkezés, nem volt szokás lóhám tartozékait a sírokba tenni. A sztyeppei nomádokkal ellentétben a tagarok többnyire letelepedett életmódot folytattak.” [18] A jurta volt a közép-ázsiai nomádok fő lakhelye, de a jurta széles körű használata később a dinlinek körében is elterjedt. "A Boyarsky sziklarajzokon jurták képei vannak, amelyek a nomád életmód kialakulásáról tanúskodnak a Tagar-korszak végén." [tizennyolc]
A legtöbb történész, például Lev Gumiljov , támogatja azt a véleményt, hogy az ókori ujgurok nem azonosak a modern ujgurokkal , hanem részt vettek a modern ujgur nép etnogenezisében, átadva nekik nevüket. Az ősi ujgurok nagyban különböztek a dinlinektől és a modern ujguroktól mongoloid természetükben. [19] Az ujgurok modern antropológiai típusa végül a hszincsiangi indoeurópai törzsek és a török bevándorlók keveredésének eredményeképpen formálódott ki. A Dinlinekkel ellentétben az ősi ujgurok letelepedett életmódot folytattak. . „A második ujgur kaganátus (744-840) fennállásának korszakában megindult az ujgurok átmenete a nomád gazdaság és kultúra formáiról az ülő civilizációkra jellemző formákra, beleértve a városi kultúra elemeit is, ami elkezdődött. formája az ujgur társadalomban a közép-ázsiai (iráni) civilizáció hatására” . [húsz]
Az ókori írott források azt mutatják, hogy a dinlinek, a disták és a zsongok részt vettek Közép-Ázsia etnikailag sokszínű népeinek etnogenezisében. „A kirgizek az egyik első példája annak a népnek, amely eredetileg minden valószínűség szerint nem török, majd eltörökösödött ” – írja V. V. Bartold turkológus . [21]
Heinrich Werner német kutató feltételezése szerint a dinlin nyelv a hipotetikus Denis-Yenisei családhoz tartozhat . A család számos nyelvén az „emberek” és „emberek” szavak valamilyen módon hasonlítanak a „Dingling” szóra („deng” Ket nyelven , „dene” vagy „dine” sok Na-Dene nyelven). , "(h)ling" tlingit nyelven ). [22]