Bardo (buddhizmus)

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2020. március 9-én felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 65 szerkesztést igényelnek .

Bardo ( Tib. བར་དོ། ), szintén antarabhava ( Skt . अन्तरभाव antarabhāva) - köztes állapot, szó szerint "kettő között"; "köztes szakasz az egyik és a másik jelenség között." Amikor a tibeti buddhizmusban a bardóról beszélünk , az általában az egyik élet és a következő közötti időszakra utal. A „ bardo ” kifejezés jelentése azonban sokkal tágabb. A nyingma hagyományban és más forrásokban (például Milarepa tanításaiban a dakina Tseringmának) hatféle bardót különböztetnek meg :

  1. Az élet bardója (tib. skye gnas bar do [kyenay bardo]) a jelenlegi élet szokásos ébrenléti állapota ; a fogantatástól a halálig vagy halálos betegségig terjedő időszak.
  2. Az álombardo (tib. rmi lam bar do [milam bardo]) az ébrenlét és a mélyalvás közötti állapot.
  3. A meditatív koncentráció bardója (tib. bsam gtan bar do [samten bardo]) - a meditatív koncentráció állapota ; az éber dualista tudat és a „transzcendentális bölcsesség megvilágosodott tudatossága” közötti állapot.
  4. A haldoklás folyamatának bardója (tib. 'chi kha'i bar do [chikhai bardo]) az a pillanat, amikor valaki súlyosan megbetegszik egy végzetes betegségben vagy meghal, és az a pillanat, amikor az elme elválása test történik (20-30 perccel az utolsó levegővétel után) az élet és a "valóság" ( dharmadhatu ) közötti állapot.
  5. Bardo dharmadhatu (tib. chos nyid bar do [chönyi bardo]) – a jelenségek időtlen természetének (dharmata) intervalluma , amikor az elme átmegy eredeti természetének állapotába; a haldoklás folyamatának befejezése és a tudat elválasztása a testtől, "tiszta fény" (tib. 'od gsal). Úgy gondolják, hogy ebben a szakaszban egy tapasztalt adeptus elérheti a " megvilágosodást " (bodhit), ha egyesül a "tiszta fénnyel". Ha az elhunyt közönséges ember volt, és a felszabadulás nem következett be, akkor elméje mély álomba vagy transzba esik, amelyben 3,5, néha 4 napig marad.
  6. A válás posztumusz bardója (tib. srid pa bar do [sidpa bardo]) – az az időköz, amelyben az elme az újjászületés felé rohan (punarbhava) ; a zavaros időszak után az eszmélethez jutástól a fogantatás pillanatáig eltelt idő. [1] [2] [3] [4]

A Gyémánt Út tanításaiban előfordulhat egy leegyszerűsített változat is, amely a bardók négy fő típusáról beszél : 1) az élet bardója, 2) a haldoklás bardója, 3) a dharmadhatu bardója , 4) a bardója . válik [5] .

Antarabhava az indiai buddhizmusban

Az „ antarabhava” köztes tudatállapot létezésének koncepcióját először Sarvastivada egyik korai buddhista iskolája vetette fel . Ez a tanítás a karmikus magvak új talajra való átviteléről szólt - az A Dharmikus sorozattól (egy pszicho-fizikai szervezet a halála után) a B Dharmikus sorozatig (a következő pszicho-fizikai szervezet). Ezt a koncepciót a Sammatiya, Vatsiputriya és Purvashaila (Andhaka) iskolák támogatták. Ezzel szemben a Theravada , a Mahasanghika és a Mahishasaka iskolák elutasították az ötletet.

A Sarvastivada Mahavibhasha ( Kr. u. 1.-2. század) abhidharmikus szövege szerint a köztes létezés dharmáinak egyesülése azonnal ott keletkezik, ahol az előző létezés összessége lokalizálódott. Ezt a mag halála utáni hajtáshoz hasonlítják. A nem-formák világába tartozó lény (arupyadhatu) halála után a köztes létezés dharmáinak gyűjteménye az alsóbb világokban jön létre jövendő születésének helyén. A Mahavibhasha egyik szerzője , Vasumitra filozófus úgy vélte, hogy a posztumusz köztes állapotnak a legtöbb esetben 7 napig kell tartania. De egy másik Sarvastivadin Shredatta úgy vélte, hogy ez az állapot 77 napig tart.

Az antararabhava fogalmát Vasubandhu ( i.sz. 4. század) fejtette ki legszisztematikusabban az „ Abhidharmakosha ” című művében (III. 10-15) és ehhez a műhöz fűzött kommentárjában. Hangsúlyozza, hogy az antarabhava nem születés; biztosítja a pszichofizikai áramlás (santana) létezésének folytonosságát . A halál utáni köztes állapot egyenlő a gandharva állapotával . A gandharva formát az azonos típusú, ugyanabban az állapotban lévő lények észlelhetik, vagy azok, akiknek "isteni látása" van. Az antarabhava állapotában lévő lény külső formája a közelgő születéskor fellépő forma felé vonzódik. Gandharvának öt érzéke van (az ízlelés kivételével: a látás, a hallás, a tapintás, a szaglás és az elme szervei), és van néhány természetfeletti ereje [3] . Például azonnal képes mozogni a térben [3] . A „köztes lény” szagokból táplálkozik, és „elhomályosult tudattal, vágyat érezve rohan [leendő] létformája helyére” (III. 16). [6]

A Gandharva jelenléte egy új lény csírája kialakulásához szükséges három feltétel egyike; a másik két feltétel az anya egészsége és maga a megtermékenyítés folyamata [7] .

Antarabhava a tibeti buddhizmusban

A 8. század második felében Trisong Detsen (742-798) tibeti király a buddhizmus elterjesztése érdekében Indiából hívott meg buddhista misszionáriusokat - Shantarakshita filozófust és Padmasambhava jógit . Segítségükkel épült fel az első Samye kolostor . [8] [9] A tibeti buddhista krónikák azt írják, hogy Padmaszambhava a mágia művészetében felülmúlta a helyi bon papokat, leigázta Tibet isteneit, démonait és szellemeit, és buddhizmusra térítette őket, így dharmapálákká (védelmező istenségek ) lettek. a Dharma). A legenda szerint az általa végzett csodák erős benyomást tettek a tibetiekre. A Nyingma iskolában úgy tartják, hogy Padmaszambhava 55 évig és 6 hónapig maradt Tibetben a Dharmát hirdetve. [tíz]

Landarma király uralkodása idején (különböző krónikák szerint: ?-842, 836-841, 841-845) Bon híveként megkezdődött a buddhizmus üldözése. A buddhizmus és a szerzetesség prédikálását betiltották; halálbüntetéssel sújtották azokat a szerzeteseket, akik ellenálltak a közösségek felszámolásának, és nem akartak vadászni. [tizenegy]

Padmaszambhava életrajzai szerint a buddhizmus nagy tibeti üldözését előre látva számos szöveget (tib. terma , „kincses szövegek”) rejtett el Tibet különböző helyein (barlangok, erdők, tavak, templomok) a jövő nemzedékei számára [12]. [13] . Ilyen sorsra jutott a " Bardo Thodol " ("A természetes felszabadulás könyve", nyugaton inkább "Tibeti halottak könyve") [13] .

Landarma halála után megszűnt a buddhizmus üldözése Tibetben [11] . Megkezdődött a buddhizmus újjáéledése, és megjelentek a "szellemi kincsek keresői" (Tib. Terton) , akik tisztánlátással, többek között "fluoroszkópos látással" rendelkeztek. Gyakran úgy vélték, hogy Padmaszambhava vagy 25 legközelebbi tantrikus tanítványa újjászületett.

A 14. században az egyik ilyen kincsfelfedező (terton) Karma Lingpa volt, akit egyesek Padmaszambhava megtestesülésének tartottak. A "Természetes felszabadulás könyvét" a Gampodar-hegy barlangjában találta Közép-Tibetben. [tizennégy]

Meg kell jegyezni, hogy abban az időben Tibetben sokáig ismert volt a halál és az újjászületés közötti szakadék jelenléte. Ezt a jelenséget számos szútra és kommentár irodalom írja le, amelyeket szanszkritról tibetire fordítottak a tibeti buddhizmus első öt évszázadában. E szakadék áthidalásának technikái már a tantrák hatalmas irodalmában is rendelkezésre állnak. A 14. század a spirituális és társadalmi fellendülés időszaka volt Tibetben, amely a Kadam, Szakja, Kagyu és Nyingma iskolák számos híres lámájának tevékenységéhez kapcsolódott. Úgy gondolják, hogy sokan közülük életük során felismerték a „tiszta fényt”, és elértek egy olyan képességet, amelyet „tudatos (tudatos) haldoklásnak” nevezhetünk. Amikor meghaltak, gyakran „csodálatos jeleket” mutattak az ottmaradottaknak, fenntartották a tudat folytonosságát, és tudatosan úgy döntöttek, hogy újjászületnek a „tiszta fény alapvető valóságából”. Előtte pedig utaltak a követőiknek, hol keressenek. Ezért akkoriban megvoltak a feltételek a halálból az újjászületésbe való átmenet tanának egyszerű és érthető formában történő terjesztésére a széles közönség körében. Az újonnan előkerült szöveg pedig jól illeszkedett a buddhista ébredés hangulatába. [tizenöt]

Antarabhava tana nagy népszerűségre tett szert a tibeti buddhizmusban. Ott a „bardo” [16] és a „diza” (dri za) [17] kifejezések megfelelnek az indiai buddhizmus „ gandharva” fogalmának . Ez a poszt mortem köztes állapot akár hét napig is eltarthat, az „optimális méhet” kereső bardo-gandharva pedig akár hétszer is megszülethet és meghalhat. [16] Ha a Gandharva hét napon belül nem talál megfelelő méhet és nem talál megfelelő körülményeket, akkor meghal, és azonnal újjászületik. Így ez a köztes állapot maximum 49 napig tarthat. [7]

Úgy gondolják, hogy a posztumusz bardóban egyes szentek képesek kommunikálni más szentek és istenek gandharváival , és ebben az állapotban jógát gyakorolva nirvánát szerezhetnek (például anagaminok  - "dezertek") [3] .

A tibeti bardo doktrínája a híres tanítók, misztikusok ( dalai lámák , pancsen lámák , karmapák és még sokan mások) új inkarnációinak (tulkuknak) keresése kapcsán alakult ki . Ezenkívül kiegészült a Gandharvák látásának megtanulásával és a helyes haldoklással foglalkozó részekkel . Kínában és Japánban ez a doktrína ahhoz a hagyományhoz kapcsolódik, hogy 7 naponként emlékeznek meg a halottakról a 49. napig. [3]

Nyugaton a „bardo” fogalma általában csak a válás fázisára vonatkozik, vagyis a halál és az újjászületés közötti állapotra (punarbhava) . Valójában a bardo egész fogalma arra az időre vonatkozik, amikor az egyént elkapják a szamszárában . A hétköznapi lényeket elragadja, ami történik, követik karmikus hajlamaikat, szokásaikat és szenvednek, nem értik meg minden jelenség ürességét (shunya) . Ébrenlét közben éppúgy, mint álmok alatt, megtévesztő érzékelésbe kerülünk, és képtelenek vagyunk különbséget tenni az illúzió és a valóság között . Még a „tiszta fény” bardo sem kivétel , amelyet szintén a karma elhomályosodásain keresztül érzékelnek [18] . Úgy tartják, hogy ennek az alapja a tudatlanság (avidya). És amíg a lény nem szabadul fel a tudatlanságtól, addig a bardóban van [19] .

Egyes tanárok a bardo hagyományos felfogásának valamivel tágabb értelmezését kínálják. Tehát a Bardo állapotban maradásról a mindennapi életben (időintervallumának nagyságától függetlenül) valamilyen esemény tudatos elvárása mellett beszélhetünk. Más szóval, tudatossággal áramolva a létezés minden következő másodpercébe, az időt és az eseményeket az evező vízbe merülése közötti időközöknek érezni, amikor az Élet Hajója az Idő Folyóján halad.

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ Lopon Tsechu Rinpocse. Tanítások a bardóról - köztes állapotok  // Buddhizmus Oroszországban: folyóirat / szerk. A. A. Terentyeva, M. Kozsevnyikova. - Szentpétervár. : Nartang, 2001. - 34. sz . - S. 41, 42 .
  2. ↑ Thurman R. A tibeti halottak könyve. A Nagy Felszabadulás könyve, amelyet Guru Padmasambhava állított össze / szerk. Yu. Kachalkina, ford. angolról. O. Albedil. - M . : "Postum" kiadó, 2019. - S. 70. - 432 p. - ISBN 978-9-99800-024-7 .
  3. ↑ 1 2 3 4 5 Androsov V. P. Bardo // Indo-tibeti buddhizmus. Enciklopédiai szótár / szerk. E. Polovnikova, E. Leontieva, O. Sokolnikova / Orosz Tudományos Akadémia, Keletkutatási Intézet. - M . : Orientaliya, 2011. - S. 122. - 448 p. - (Samadhi). - 2000 példányban.  - ISBN 978-5-91994-007-4 .
  4. ↑ Walter J. Evans-Wentz. Előszó / VII. Bardo, avagy halál utáni állapot // Tibeti halottak könyve. Bardo Thodol / szerk. T. Savilova, ford. angolról. A. Bocsenkova. - M. : AST Kiadó, 2018. - S. 54-57. — 416 p. - (A nagyok bölcsessége). - 2500 példány.  — ISBN 978-5-17-112036-8 .
  5. ↑ Lopon Tsechu Rinpocse. Tanítások a bardóról - köztes állapotok  // Buddhizmus Oroszországban: folyóirat / szerk. A. A. Terentyeva, M. Kozsevnyikova. - Szentpétervár. : Nartang, 2001. - 34. sz . - S. 42 .
  6. ↑ Shokhin V.K. Antarabhava // Indiai filozófia. Enciklopédia / szerk. M. T. Stepanyants; RAS Filozófiai Intézet. - M . : Keleti irodalom; Akadémiai projekt; Gaudeamus, 2009. - S. 86-88. — 950 s. - (Summa). - 3000 példányban.  — ISBN 978-5-02-036357-1 . — ISBN 978-5-8291-1163-2 . - ISBN 978-5-98426-073-2 .
  7. ↑ 1 2 Androsov V. P. Bardo // Indo-tibeti buddhizmus. Enciklopédiai szótár / szerk. E. Polovnikova, E. Leontieva, O. Sokolnokova / Russian Sciences Academy, Institute of Oriental Studies. - M. : Orientaliya, 2011. - S. 121. - 448 p. - (Samadhi). - 2000 példányban.  - ISBN 978-5-91994-007-4 .
  8. ↑ Thurman R. A tibeti halottak könyve. A Nagy Felszabadulás könyve, amelyet Guru Padmasambhava állított össze / szerk. Yu. Kachalkina, ford. angolról. O. Albedil. - M. : Postum Kiadó, 2019. - S. 20. - 432 p. - ISBN 978-9-99800-024-7 .
  9. ↑ Zheleznova N. A. Buddhizmus Tibetben // Buddhizmus filozófiája: Enciklopédia. / szerk. M. T. Stepanyants; RAS Filozófiai Intézet. - M . : Keleti irodalom, 2011. - S. 934. - 1045 p. - 1000 példányban.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  10. ↑ Ivanova V. A. Padmasambhava // A buddhizmus filozófiája: Enciklopédia / szerk. M. T. Stepanyants; RAS Filozófiai Intézet. - M . : Keleti irodalom, 2011. - S. 518-519. — 1045 p. - 1000 példányban.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  11. ↑ 1 2 Zheleznova N. A. Buddhizmus Tibetben // A buddhizmus filozófiája: Enciklopédia / szerk. M. T. Stepanyants; RAS Filozófiai Intézet. - M . : Keleti irodalom, 2011. - S. 935. - 1045 p. - 1000 példányban.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  12. ↑ Ivanova V. A. Padmasambhava // A buddhizmus filozófiája: Enciklopédia / szerk. M. T. Stepanyants; RAS Filozófiai Intézet. - M . : Keleti irodalom, 2011. - S. 518. - 1045 p. - 1000 példányban.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  13. ↑ 1 2 Thurman R. A tibeti halottak könyve. A Nagy Felszabadulás könyve, amelyet Guru Padmasambhava állított össze / szerk. Yu. Kachalkina, ford. angolról. O. Albedil. - M. : Postum Kiadó, 2019. - S. 162. - 432 p. - ISBN 978-9-99800-024-7 .
  14. ↑ Thurman R. A tibeti halottak könyve. A Nagy Felszabadulás könyve, amelyet Guru Padmasambhava állított össze / szerk. Yu. Kachalkina, ford. angolról. O. Albedil. - M. : Postum Kiadó, 2019. - S. 162-163. — 432 p. - ISBN 978-9-99800-024-7 .
  15. ↑ Thurman R. A tibeti halottak könyve. A Nagy Felszabadulás könyve, Padmasambhava guru által összeállított / szerkesztette: Y. Kachalkina, ford. angolról. O. Albedil. - M. : Postum Kiadó, 2019. - S. 164-167. — 432 p. - ISBN 978-9-99800-024-7 .
  16. ↑ 1 2 Shokhin V. K. Antarabhava // A buddhizmus filozófiája. Enciklopédia / szerk. M. T. Stepanyants; RAS Filozófiai Intézet. - M . : Keleti irodalom, 2011. - S. 107. - 1045 p. - 1000 példányban.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  17. ↑ Androsov V. P. Gandharva // Indo-tibeti buddhizmus. Enciklopédiai szótár / szerk. E. Polovnikova, E. Leontieva, O. Sokolnikova / Orosz Tudományos Akadémia, Keletkutatási Intézet. - M . : Orientaliya, 2011. - S. 196. - 448 p. - (Samadhi). - 2000 példányban.  - ISBN 978-5-91994-007-4 .
  18. ↑ Walter J. Evans-Wentz. Előszó / VII. Bardo, avagy halál utáni állapot // Tibeti halottak könyve. Bardo Thodol / szerk. T. Savilova, ford. angolról. A. Bocsenkova. - M. : AST Kiadó, 2018. - S. 54-55. — 416 p. - (A nagyok bölcsessége). — ISBN 978-5-17-112036-8 .
  19. ↑ Lopon Tsechu Rinpocse. Tanítások a bardóról - köztes állapotok  // Buddhizmus Oroszországban: folyóirat / szerk. A. A. Terentyeva, M. Kozsevnyikova. - Szentpétervár. : Nartang, 2001. - 34. sz . - S. 41-42, 43 .

Irodalom

oroszul más nyelveken
  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Bibliográfiai katalógusokban