Örmények Iránban

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2019. november 29-én felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 18 szerkesztést igényelnek .
örmények Iránban
népesség 200 000 [1]
áttelepítés Teherán , Iszfahán , Iráni Azerbajdzsán
Nyelv örmény, perzsa
Vallás Kereszténység ( örmény apostoli egyház )
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Az iráni örmények ( arm.  Հայերն Իրանում  - perzsa örmények, perzsa ارامنه در ایران ‎) Iránban élő örmény etnikai kisebbség . Iránban három fő örmény közösség található: Teheránban , Azerbajdzsánban és Nor-Jugiban ( Új Julfa Isfahan ). A köztük lévő kapcsolatok közvetlenek és állandóak. Az iráni örmény közösség szorosan együttműködik, különösen, ha az egész iráni örmény diaszpórát érinti. Mindezekben a kapcsolatokban óriási szerepe van az iráni Mejlis két örmény származású képviselőjének, akik védik az örmények jogait Iránban. Az iráni örmények a legnagyobb vallási kisebbség Iránban , a bahá'í-ok kivételével.

Történelem

Az örmények régóta élnek a modern Irán területén. Az iráni örmények betelepítésének fő központjai a Türkmancsaj-szerződés aláírása előtt a Kelet-Örményország területén lévő kánságok voltak : Eriván , Nahicseván , Karabah , Ganja , Makinszkij , Khoj kánság ; Shamshadin és Kazah szultánság, Azerbajdzsán tartomány egyes területei , valamint Teherán , Iszfahán (beleértve Nor Jugha ) és az ország más városai [2] . 1603- ban Abbas sah több mint 250 000 örményt telepített át erőszakkal Kelet-Örményországból mélyen Perzsiába, aminek következtében az örmények kisebbségbe kerültek történelmi földjeiken [3] .

Iránban az örmények, miután elfoglalták résüket, erőteljes tevékenységet folytattak. Az áruimportot és -exportot irányító örmény kereskedők kapcsolatokat építettek ki Európával, gyakran a sah megbízásából végeztek diplomáciai missziót. Az iráni államban kialakuló kereskedelmi társaságok főként örmény kereskedőkből álltak [4] .

Az iráni muszlimok az Oszmán Birodalmat figyelték , ahol a gazdag pogányok örmények és görögök személyében tevékenységüknek köszönhetően kapcsolatokat építettek ki nyugati országokkal. Ugyanakkor a muszlimokba beleoltották azt a gondolatot, hogy felsőbbrendűek a „hitetlenekkel”, mint alacsonyabb rendű lényekkel [5] . Az orosz-iráni háborúk során az örményeket többször is üldözték. Az ilyen üldözés csúcspontja a kadzsarok örményellenes politikája volt, amelyet a sah folytatott a 19. század 20-as éveiben. Ezután számos örmény családot erőszakkal áttelepítettek a Jereván Kánságból Irán más régióiba, és számos örmény fiút és lányt küldtek magas rangú iráni tisztviselők és gazdagok háremeibe [5] .

Az iráni hatóságok és a síita papság mindent megtett annak érdekében, hogy a meghódított keresztény népeket az iszlámra térítse . Az iszlám propagálása érdekében készségesen idéztek példákat a jólétről és az iszlámra áttért keresztények legmagasabb kormányzati posztjaira való előrejutásról. Azonban a gyakori zaklatás és üldöztetés, valamint a hatóságok azon kísérletei ellenére, hogy a nem hívőket iszlámra térítsék, az iszlámra való áttérés nem volt gyakori az örmények körében. Az örmény lakosság túlnyomó tömege nem fogadta el a vallási asszimilációt, és a nemzeti keresztény egyház kebelében maradt. Az iszlám önkéntes elfogadásának és az iszlámra való áttérésnek csak ritka, elszigetelt esetei voltak halállal vagy rabszolgasággal szemben [5] . A sah udvari ékszerészei között néha voltak örmények, akiket erőszakkal térítettek át az iszlámra [6] . A törvény szerint a keresztények nem tölthettek be közigazgatási tisztséget. A pogányok csak a közösségeikben láthattak el vezetői feladatokat. Az adózás terén is egyenlőtlenség mutatkozott a keresztények és a muszlimok között. A muszlimokkal ellentétben a keresztényeknek életadót („jizya”) kellett fizetniük , amelynek be nem fizetése miatt a Korán lehetővé tette az adós meggyilkolását. A szegény pogányok azonban, akiknek nem volt családjuk és vagyonuk, mentesültek ennek az adónak a fizetése alól. Ezenkívül minden örmény családtól évi 100 rubel adót (orosz pénzre lefordítva) vetettek ki. Ezt az adót nem a legényektől vették el. Az örmény egyháznak kiváltságai voltak: mentesült az örmény egyház tulajdonában lévő földterületek után az adófizetés alól, és az örmény lakta falvak és negyedek adókulcsa is fix volt. Az iráni örmény közösség és tagjainak kommunikációja a muszlimokkal korlátozott volt. A közösségben való életet az egyházjog és Mkhitar Gosh törvénykönyve alapján az Etchmiadzin Catholicos irányította 1828-ig . Utóbbi az örmények érdekeit képviselte a sahok előtt, joga volt közössége tagjai felett ítélkezni, valamint joga volt az iskolák és a könyvkiadás ellenőrzésére [7] . A városokban élő örmények főként kézművességgel és kereskedelemmel foglalkoztak. Az örmény ékszerészek, kőfaragók, fémmunkások és más örmény kézművesek híresek voltak Irán-szerte. A virágzó örmény kereskedők is hírnevet és irigységet élveztek a muszlim lakosság körében, különösen azok, akik európai országokkal kereskedtek. A 19. század közepére az örmény kereskedők részesedése az iráni exportban csúcsot ért el, és elérte a 30-50%, az importban pedig a 30-60% -ot. Az örmények nagy számuk és politikai súlyuk, jó anyagi helyzetükkel, a katolikusok védelmével és egy családhoz tartozó nemesek pártfogásával párosulva jobb helyzetben voltak, mint más etnikai és vallási kisebbségek. Az ország szinte minden városában voltak az örményekhez tartozó karavánszerájok [8] .

A 19. század elejére az újjulfai örmény iskola állami támogatást kapott, az örmény papság és az egyházak adómentességet kaptak. Az örmény kereskedők új kereskedőházakat alapítottak a Kaszpi-tenger és a Perzsa-öböl vidékein , valamint kereskedtek Oroszországgal , Indiával és Európával . Aszalt gyümölcsöt , bőrt és szőnyeget exportáltak , berendezéseket, üvegárut és szövetet importáltak . Örmény szabók és ékszerészek képviselték az európai divatot Perzsiában, az örmény fotósok pedig az elsők között voltak ebben a szakmában. Az örmények szintén a nyugati stílusú első művészek és zenészek közé tartoztak [9] .

Az Oroszországgal vívott háborúban elszenvedett vereség, majd a türkmancsayi békeszerződés megkötése után, amelynek egyik pontja az örmények Oroszországon belüli szabad letelepítésének lehetőségét jelölte meg, sok örmény élni kívánt ezzel a lehetőséggel. A sah hatóságai azonban amellett, hogy nem akarták biztosítani ennek a feltételnek a teljesülését, minden lehetséges módon megakadályozták a megállapodás ezen pontjának végrehajtását. A helyzet súlyosbodott, miután a sah eunuchja és két örmény nő Allahyar Khan Qajar háreméből , akik vissza akartak térni örményországi hazájukba, az orosz nagykövetségen kapott menedéket . Az örmények oroszországi missziójában a sah udvara számára oly fontos menedék szolgált az iszlám fanatikusok elégedetlenségére, ami az orosz nagykövetség lerombolásához és lemészárlásához vezetett [10] [11] . A teheráni orosz misszió veresége után az iszlám papság kijelentette, hogy az ulemák nem kötelesek betartani a Türkmancsay-szerződés feltételeit, és Oroszországba engedni az örményeket, akik korábban iszlám hitre kényszerültek, majd visszatértek a kereszténységhez. . Akhundok sürgették az embereket, hogy öljék meg ezeket a hitehagyottakat [12] . Örményország Oroszországhoz csatolása után a katolikusok lakhelye Irán határain kívül volt, és ennek következtében a helyi örmények elvesztették egyházi hierarchájuk védelmét, aki az Orosz Birodalom területére került. 1828 után, a már oroszországi Örményországba történő betelepítés megkezdése után Iránban az örmény lakosság száma meredeken csökkent. 1828-1829 során az összes örmény nerszes katolicosz becslése szerint 8 ezer örmény család költözött Transkaukáziába, ami viszont óriási anyagi károkat okozott Maragha, Salmas és Urmia városoknak [8] .

A 19. század végére körülbelül 100 000 örmény élt Perzsiában [9] .

örmények Reza Shah Pahlavi (1925–1941) uralkodása alatt

A Pahlavi-dinasztia hatalomra jutása új korszakot nyitott az iráni örmények számára. Reza Shah Pahlavi (1924–1941) és Mohammed Reza Pahlavi (1941–1979) modernizációs és nyugatiasítási politikája bőséges lehetőséget adott az örményeknek a továbblépésre. [13]

Általában véve az örmények a Pahlavi monarchia idején az iráni társadalmi-gazdasági környezet kiemelkedő és aktív részei maradtak. [tizennégy]

Az 1906-os alkotmányban, amely a Pahlavi-dinasztia teljes időszaka alatt érvényben volt, a "mellat" (nemzet) fogalmát a lakosság hitvallású közösségeként értelmezték. A muszlimokat "iráni nemzetnek" nyilvánították, a nem muszlim csoportokat nemzeti kisebbségnek tekintették. Így az iráni nemzet alkotmányos meghatározása meglehetősen homályos volt. [15] Az 1906-os alkotmány nem tükrözte a kisebbségek problémáit. Legjobb esetben csak a török ​​és arab nyelvű csoportok tűntek ki. Az etnikai közösség fogalmát felváltotta a felekezeti, bár itt is következetlenség volt megfigyelhető: a szunniták - a nem perzsák (kurdok, arabok, türkmének, belucsok) túlnyomó többsége - számára nem volt meg a felekezeti kisebbség joga. elismert, ellentétben az örményekkel, asszírokkal , zsidókkal és zoroasztriánusokkal . [16] Az ország más nemzetek által lakott tartományai nem kaptak különösebb autonóm jogokat. Az adminisztratív apparátus kialakításakor nem vették figyelembe a nemzeti sajátosságokat, az országos régiókban a hivatali munka fárszi nyelven folyt. A madzsliszbe helyetteseik megválasztásának jogát a perzsákon kívül csak a nem muszlim kisebbségek - zoroasztriánusok, keresztény örmények, zsidók (1960-tól asszírok is) - élvezhették, de a parlament felsőházában - a Szenátus – egyáltalán nem volt hely a nem perzsák számára. [17]

Ugyanakkor a sah rezsimje az egységes iráni közösség felépítésére irányuló nemzeti politikájának végrehajtása során az iráni nacionalizmus és a pániranizmus eszméit használta . Reza Pahlavi kormánya nemzetpolitikájának egyik fő eleme az ország nemzeti kisebbségeinek iránizálása (perzizálása). Az 1920–1930-as években kialakult a nagyiráni sovinizmus, melynek alapja a nagyperzsa sovinizmus volt, amely az ország perifériás népcsoportjainak nemzeti önérvényesítési vágyának elfojtását célozta. Ez egyesült az asszimilációs politikával, amelyet a törzsek leigázása és az állam központosítása után, a harmincas évek közepére kezdtek el állami léptékben megvalósítani. A fő cél egyidejűleg egyetlen perzsa nyelvű iráni nemzet létrehozása volt. Irán egyetlen hivatalos államnyelve a perzsa volt. Az oktatás kizárólag perzsa nyelven folyt. Betiltották a könyvek és újságok kiadását, még az anyanyelvükön való nyilvános beszédet is - asszír, örmény, azerbajdzsáni, kurd, beludzsi és mások -. [tizennyolc] A külföldi iskoláknak, amelyek többsége misszionárius volt, perzsa és arab nyelvet kellett tanítaniuk a diákoknak. [19]

Az állami szuverenitás megerősödésével a nacionalizmusnak ez a hiposztázisa fokozatosan háttérbe szorult, átadta helyét a kialakulóban lévő, markáns asszimilációs orientációjú „liberalizmus nélküli nacionalizmusnak”. [20] Ennek szerves része a monarchia kultusza mellett az irániak "etno-nemzeti homogenitásának", nemzeti és kulturális kizárólagosságának felfokozott propagandája volt. [21]

Reza Pahlavi uralkodása alatt az örmény közösség helyzete sokkal nehezebb volt, mint fia, Mohammed Reza Pahlavi uralkodása alatt . Annak ellenére, hogy az örmények bizonyos fokú kulturális és vallási autonómiát kaptak a közösség ügyeiben, és még egy képviselőt vettek fel a Majlisba, Reza Pahlavi megtiltotta az örményeknek, hogy állami és közigazgatási tisztségeket töltsenek be. [22] Pakhlevanjan történész azt állítja, hogy 1909 -ben minden 50 000 emberre jutott egy helyettes, és amikor az örmények (100 000 fő) két helyettest kértek, elutasították őket. Ezért az ötödik Majlisig (1925–1927) csak egy helyettesük volt. [23]

Reza Pahlavi a nem perzsa örökséget is igyekezett kitörölni Iránból azáltal, hogy betiltotta a kisebbségi nyelveket az iskolákban, a művészetekben (például színházi előadásokon), a vallási szertartásokon és a könyvekben. [24]

Reza Pahlavi parancsára számos örmény, [25] azerbajdzsáni, kurd, beludzs, arab és türkmén földrajzi nevet tartalmazó falut perzsára változtattak. [24] Az eredeti név változásai nemcsak városokat és iskolákat érintettek, hanem utcákat, városokat és tartományokat is. [26] [27] A törzsi és vidéki közösségek kénytelenek voltak alávetni magukat a központi kormányzatnak. [28] A szülőkre is nyomás nehezedett, hogy perzsa nevet adjanak gyermekeiknek. [24]

Reza Pahlavi sah uralkodása alatt a török ​​nyelvű síita közösség, bár nem volt elégedett helyzetével, kiváltságos helyzetben volt a keresztény (örmény és asszír) kisebbségekhez, a zsidókhoz vagy akár a szunnita kurdokhoz képest. [29]

Meg kell jegyezni, hogy Reza kán már 1921-ben az etnikai/vallási identitást használta politikai céljai eléréséhez. Riválisát és partnerét, Seyid Ziyaeddin Tabatabait (aki 1921 februárja és májusa között Perzsia miniszterelnökeként töltötte be), nem muszlim csoportokkal, különösen örményekkel fenntartott kapcsolatait felhasználva szándékában állt megsemmisíteni. [harminc]

Reza Pahlavi központosított állama az oktatás és a hadkötelezettség révén igyekezett megerősíteni szuverenitását. Az 1920-as években az örményeket, mint vallási és etnikai kisebbséget is besorozták a hadseregbe. [31]

Már 1922 június végén minden törzs megkapta a parancsot, hogy biztosítson bizonyos számú lovas katonát Reza kán személyes kíséretének kialakításához. A különbség az új törzsek és a hagyományos törzsi illetékek között az volt, hogy az újoncok nagyobb, vegyes összetételű egységekbe szerveződtek, és nem feltétlenül a saját törzsükhöz tartozó emberek vezették őket. A két kivétel azonban a Központi Hadosztály lovasdandárának kurd és örmény osztaga volt. [32]

1925 és 1938 között viszonylag csendes időszak volt. Ez az első alkalom, hogy az örményeket valamennyire megvédték a hatóságok válogatás nélküli támadásaitól. [33] A helyzet azonban megváltozott az 1930-as évek végén – az asszírok és az örmények különös megkülönböztetésnek voltak kitéve. [34]

1927 - ben megtörtént az iskolai oktatás reformja, amelynek értelmében az általános iskolák az Oktatási Minisztérium irányítása alá kerültek, és nem csak fiúk, hanem lányok is tanulhattak benne. Ugyanebben az évben rendeletet adtak ki az európai ruhák minden állampolgár általi viselésére vonatkozóan, és a síita ulemák és mollák egy része, felhagyva a klerikusok hagyományos ruháinak viselésével, európai ruhákra cserélődött; többnyire mollák voltak, akik világi iskolákban tanították az iszlámot és a Koránt . [35]

1927 óta az örmény iskolákat az azerbajdzsáni iskolákkal együtt bezárással fenyegetik, hacsak nem vezetik be a perzsát az oktatás fő nyelveként. Válaszul az örmény iskolák kénytelenek voltak korlátozni az örmény nyelven tanított órák számát a perzsa nyelv javára, sőt iskoláik nevét is perzsára cserélték. [36]

A nőket különféle szakmákra is képezték. A bábák szabványosított képzése először a Reza Pahlavi-korszakban történt. Az új szülésznőképző 1930 -ban végzettek névsora azt mutatja, hogy sokan voltak vallási-etnikai kisebbségekhez tartozók. [37] A legvitatottabb új szakmákban, mint például az előadóművészetben, Loretta Hayrapetyan és Varto Taryan egyaránt iráni örmény volt, fő női szerepet játszottak. [38] [39]

A sah nem tűrte el az ellenállást ezekkel a változásokkal szemben, és odáig ment, hogy bebörtönözte egy örmény középiskola igazgatóját, aki tiltakozott a bezárása ellen. [31] A sahnak ez az elnyomó politikája nemcsak az örmény közösség ellen irányult. Így 1934 -ben a bahá'i iskolákat bezárták . [40] Az arabok, azerbajdzsánok, beludzsok, kurdok és türkmének iskoláit és sajtóját is bezárták. [41]

Reza Pahlavi gyanakodott az örményekre és a szovjet Örményországhoz fűződő kapcsolataikra, és az iráni-örmény bolsevizmustól való félelme miatt 1933 -ban állítólagos kommunista beállítottsága miatt menesztette az érseket. Reza Pahlavi 1941. szeptemberi kényszerű lemondását követően az örmény iskolák újranyithattak, [42] igaz, az oktatási minisztérium engedélye nélkül, amit hivatalosan csak az 1950-es években kaptak meg. [31]

Reza Pahlavi félelmei az 1905–1911-es alkotmányos forradalom időszakának eseményeihez kapcsolódnak . , amelyben prominens örmény személyiségek, [43] [44] mind a Hnchak pártból , mind a Dashnaktsutyun pártból aktívan részt vettek . [45]

Az alkotmányosok 1909-es legyőzése után a rashti forradalmi mozgalom vezetője, Jeprém kán Davtyan Teherán rendőrfőnöke lett. [46] Jeprém kán kinevezése erre a posztra, amely ereje egyenértékű volt a miniszteri pozícióval, megerősítette szervezeti és katonai képességeit. Egyúttal rávilágít az akkori korszak forradalmárainak kozmopolita természetére és arra a lehetőségre, amelyet a forradalom kínált az örmény ügynek. [47]

1910 augusztusában Sardar (marsall) Yeprem Khan Davtyan, miután átvette a parancsnoksága alá tartozó Bahtiyar alakulatok egy részét, legyőzte Sattar Khan és Bagir Khan különítményeit , akik aztán az ifjútörökök oldalára álltak. Sattar Khan 300 harcosa meghalt, ő maga súlyosan megsebesült a lábán. Az azerbajdzsánok nagy részét lefegyverezték. [48] ​​Jeprem kán 1912 májusában, Hamadánban halt meg Mohammed Ali Shah testvére, Salar-ud-douleh csapatai ellen harcolva . Yeprem Khan halála a rendőrség, mint hatékony katonai erő végét jelentette. Ennek ellenére ő alapozta meg azt a struktúrát, amelyből később megalakult az országos városi rendőrség. [47]

A hatóságok bizonyos fokú zaklatása ellenére az örmények az idők során fontos pozíciót foglaltak el a művészetekben és a tudományokban, az Iráni Olajtársaságban , a kaviáriparban, és uralták az olyan szakmákat, mint a szabászat, cipőgyártás, fotózás, autószerelő, valamint kávézók és éttermek. 1933-ig az Oroszországból érkező bevándorlók és menekültek növelték az örmény közösség méretét. A második világháború lehetőséget adott az iráni örményeknek gazdasági erejük növelésére, mivel a szövetségesek úgy döntöttek, hogy Iránt hídként használják fel a Szovjetunió felé . A nyugati fegyvereket és szállítmányokat az Unióba Iránon keresztül küldték, és néhány oroszul tudó örmény jelentős szerepet játszott ebben a törekvésben. Különösen aktív volt a Szociáldemokrata Hunchak Párt, de az Iráni Kommunista Pártnak is volt örmény kontingense. De az örmények többsége lojális maradt a dashnakokhoz, és a kommunista szimpátiával rendelkező kisebbség vagy a föld alá került, vagy az iráni szocialistákhoz távozott, amikor 1946 -ban a Szovjetunióba menekültek, miután az iráni Azerbajdzsánban meghiúsult kommunista rezsim . [49] A szovjet adatok szerint 1946 novemberéig több mint 50 000 örmény tért vissza az Örmény Szovjetunióba. November 21-én bejelentették, hogy 1947-ben további ezreket kapnak. A legtöbben Iránból, Szíriából és Libanonból érkeztek. [ötven]

Mohammed Reza Pahlavi uralkodása alatt az örmény közösség belső autonómiája teljesen helyreállt. [51] [52]

Rasht örményei

A XVIII. század végén. Rasht városában jelentős örmény lakosság élt, főleg az orosz-iráni kereskedelemhez kötődő kereskedőcsaládok. A városban volt egy örmény negyed, amelyet teljesen örmények laktak be, és ott állt az örmény templom is. Idővel az Oroszországgal fennálló kereskedelmi kapcsolatok instabilitása és az orosz-iráni háborúk miatt az örmények egy része elhagyta a várost és Oroszországba költözött. Emellett az örményeket Oroszország potenciális szövetségesének tekintve a helyi hatóságok a kiváltott örményellenes tiltakozások segítségével és adók nyomásával elérték az örmények kiutasítását Rashtból, az örmény negyed felszámolását és az örmény templom lerombolását. A 19. század 30-as éveinek elejére már csak 6-7 örmény család maradt Rashtban. Azonban már ugyanezen század 40-50-es éveiben az iráni-orosz kereskedelem és a nyersselyem nagykereskedelme bővülése miatt, amelyben az örmény kereskedők játszották a főszerepet, a város örmény lakossága ismét növekedni kezdett [53] ] . A városban volt egy örmény karavánszeráj, amelyet a nyers selyemmel kereskedő kereskedők-nagykereskedők használtak. Hasonló örmény karavánszeráj volt Nishapurban, de a Reshttel ellentétben ez egyfajta gyapjú- és pamutraktár volt [8] .

Tabrizi örmények

Tenreiro szerint 1523- ban sok örmény élt Tabrizban [54] . A 19. század közepén 400 örmény család élt Tebrizben. A városban volt az örményekhez tartozó karavánszeráj, amelyet a nemzetközi kereskedelemben részt vevő kereskedők átrakóközpontként és szövetraktárként használtak [8].

Teheráni örmények

A teheráni örmény diaszpóra története körülbelül 100 éves.

Fokozatosan vidéki örmények költöztek a fővárosba , aminek következtében Teheránban megközelítette a 100 000 főt az örmények száma. Az iráni–iraki háború miatt közel felére csökkent az örmények száma Teheránban .

Iszfaháni örmények

Fereydan ( angolul  Peria , örményül  Փերիա P'eria) város Irán Iszfahán régiójában, részben örmények lakták, akiket Abbász sah a Szafavida -dinasztiából telepített át ide . Iszfahán kormányzója a kadzsarok idején az örmények Manucsehr kán , majd Gurgen kán [5] volt . 1850-ben 2586 örmény élt Új Julfában. Abban az időben Iszfahán Julfában 371 örmény család élt. A felső rétegbe 36 papi család és 35-40 nagygazda- és kereskedőcsalád tartozott, akik más országokkal folytatták tevékenységüket. A középosztályhoz 40 család tartozott: kiskereskedők - 40, ékszerészek - 10, gabonakereskedők - 8, hentesek - 6, szőnyegszövők - 6, élelmiszerkereskedők - 5, kovácsok - 4, valamint 130 takácscsalád. A középosztálybeli családokból származó nők többsége édességgyártással foglalkozott. Még alacsonyabb, összesen 80 családot számláló osztályt alkottak a kézművesek és parasztok, valamint a fürdőfelügyelők, kőművesek, fodrászok, cipészek, borászok, nyergesek stb. A legalacsonyabb réteg a szegények, akiknek száma 50-60 család volt. . Az örmények lelki pásztora és az iszfaháni örmény egyházmegye feje a 19. század 40-es éveiben Oannes Krymetsi [8] volt.

Örmények Khoyban

Az iráni hatóságok által folytatott örményellenes politika oda vezetett, hogy az 1930-as évek elején egyetlen örmény család sem maradt Khoi városában [53] .

Népesség

A 19. század közepén Tabrizban 400, Julfában 350, Teheránban 120, Hamadanban 40, Bunirban 14 és Shirazban 4 örmény család élt [8] .

örmény lakosság Iszfahánban

Fereydan lakossága a létező falvak számával együtt ingadozott. 1851-ben 19 községben 4949 ember élt; 1910-re a lakosság száma több mint háromszorosára nőtt (25 falu 12 083 lakossal). Ezek a 20. század elejéről származó adatok azt mutatják, hogy Fereydanban erős örmény közösség élt. Fereydan külön közösség volt, muszlimok nem élhettek örmény falvakban. Az iszfaháni örmény falvak időnként olyan problémákat tapasztaltak, mint a szárazság.

Fereydan örményei ma

Mára a Fereydan örmény közösség eltűnt, lakosainak nagy része Új Julfában él, néhányan Oroszországba, Európába és az Egyesült Államokba költöztek . Fereydant most muszlimok foglalják el.

Az örmények által lakott falvak listája:

Örmény történelmi emlékek Iránban

Az iráni örmény építészeti emlékek kiváló állapotban vannak. A Kulturális Örökségvédelmi Társaság és az ország hatóságai nagy aggodalmat tanúsítanak a kolostorok, templomok és más ókori műemlékek iránt. Korlátozott költségvetés mellett sok pénzt költenek a helyreállításra. Az iráni Azerbajdzsánban található Szent Tádé kolostor és Szent István kolostor  a világ minden tájáról érkező örmények zarándokhelye.

Jelenleg 40 örmény templom van Iránban.

Az iráni örmény templomok listája

Jegyzetek

  1. ↑ Mirzoyan, Alla (2010). Örményország, a regionális hatalmak és a Nyugat: történelem és geopolitika között. Palgrave Macmillan. p. 109.
  2. ↑ Kuznyecova, 1983 , p. 185.
  3. ↑ James Stuart Olson, Lee Brigance Pappas, Nicholas Charles Pappas. Az orosz és a szovjet birodalom néptörténeti szótára, 44. o.: "Ezek a háborúk során az örményeket kiirtották, és 1604-ben Abbász sah mintegy 250 000 örményt szállított erőszakkal Iránba. A tizenhetedik századra az örmény egy kisebbség történelmi földjeik egyes részein"
  4. ↑ Kuznyecova, 1983 , p. 130-131.
  5. ↑ 1 2 3 4 Kuznyecova, 1983 , p. 173-177.
  6. ↑ Kuznyecova, 1983 , p. 150.
  7. ↑ Kuznyecova, 1983 , p. 183-184.
  8. ↑ 1 2 3 4 5 6 Kuznyecova, 1983 , p. 185-186.
  9. ↑ 12 George A. Bournoutian . Az örmény nép tömör története: (az ókortól napjainkig) (angol) . - 2. - Mazda Publishers, 2003. - P. 216. - ISBN 978-1568591414 .  
  10. ↑ Gribojedov, Alekszandr Szergejevics // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
  11. ↑ Kuznyecova, 1983 , p. 62.
  12. ↑ Kuznyecova, 1983 , p. 162.
  13. ↑ Papava V.A. "Iráni örmények a Pahlavi-korszakban. I. rész. Reza Shah uralkodása (1925–1941)" . Karaván magazin: 72. szám (2019. szeptember).
  14. ↑ Michael P. Croissant, Bülent Aras. „Olaj és geopolitika a Kaszpi-tenger térségében”. (1999), p. 163.
  15. ↑ Irán alkotmánya // Ázsiai országok alkotmányai. Az Ázsiai-Afrikai Jogi Konzultatív Bizottság titkársága készítette. New Delhi-Bombay, (1968), p. 442.
  16. ↑ Zsigalina O.I. "A Kurd Nemzeti Mozgalom Iránban, 1918-1947." "Nauka" kiadó (1988), 99. o.
  17. ↑ Ivanov M.S. Irán // Nemzeti folyamatok a Közel- és Közel-Kelet országaiban. Moszkva: Nauka, (1970), 119-120.
  18. ↑ Kameneva M.S. Nemzeti hagyományok és nyelvpolitika Iránban (20-as évek - XX. század 80-as évek eleje) // Külföldi Kelet: Vallási hagyományok és modernitás. Moszkva: Nauka, (1983), 141. o.
  19. ↑ Sadiq, Issa. "A modern Perzsia és oktatási rendszere". New York: Teachers College, Columbia University. (1931), p. 31.
  20. ↑ Richard W. Cottam. „Nacionalizmus Iránban”. Pittsburg, (1964), szül. 124.
  21. ↑ Trubetskoy V.V. „A 60-as évek polgári reformjainak – a 70-es évek első fele – befolyásának kérdéséről az iráni nemzeti folyamatokra”. A modern kelet nemzeti problémái. M., (1977), 89. o.
  22. ↑ Pahlavanian HL "Iranahay Hamaynk: 1941–1979" (Erevan, Örményország: Khach GaPublishers, 1989), pp. 107, 111.
  23. ↑ „Az iszlám helye a perzsa alkotmányban”, Muszlim világ 1, 1. sz. 3. (1911. július), pp. 341–342.
  24. ↑ 1 2 3 Tadeusz Swietochowski. "Oroszország és Azerbajdzsán: A Borderland in Transition", New York: Columbia University Press, (1995), p. 122.
  25. ↑ Eliz Sanasarian. "Vallási kisebbségek Iránban". (2000), p. 38.
  26. ↑ Ehsan Yarshater. „Communication”, Iranian Studies 22, no.1 (1989), pp. 62–65.
  27. ↑ Houchang E. Chehabi. „A császár új ruháinak színpadra állítása: Öltözködési kódok és nemzetépítés Reza Shah alatt”, Iranian Studies 26, nos. 3–4 (1993 nyár–ősz), pp. 209–229.
  28. ↑ Los Angeles Times (1990. június 25.), p. A12.
  29. ↑ Mohammad Gholi szolgálólány. "1941. augusztus: Irán angol-orosz megszállása és a sahok változása". (2012), p. 276.
  30. ↑ Mohammad H. Faghfoory. „The Ulama–State Relations in Iran: 1921–1941”, International Journal of Middle East Studies, 19. (1987. november), 415. és 429., n. négy.
  31. ↑ 1 2 3 James Barry. "Örmény keresztények Iránban: Etnikai hovatartozás, vallás és identitás az Iszlám Köztársaságban". (2019), p. 68.
  32. ↑ Brit katonai attasé, 1922.1.5., FO371/9021/E2461/71/34.
  33. ↑ Ararat, 38. kötet. Armenian General Benevolent Union of America, (1997), p. 34.
  34. ↑ M. Reza Ghods. „Irán a huszadik században: politikai történelem”. Lynne Rienner, (1989), p. 107.
  35. ↑ Shahrough Akhavi. "Vallás és politika a kortárs Iránban: A papság és az állam közötti kapcsolatok a Pahlavi-korszakban". (1980), pp. 42-43.
  36. ↑ Mahmood Reza istenek. "Összehasonlító történelmi tanulmány az észak-iráni forradalmi mozgalmak okairól, fejlődéséről és hatásairól 1920-1921-ben és 1945-1946-ban: Irán politikai története az alkotmányos forradalomtól az iszlám forradalomig". (1988), p. 396.
  37. ↑ Amir Jahid. Salnameh-ye Pars (Teherán, np, 1930–1931), p. 101.
  38. ↑ Mohammad-Taqi Mina, Banu Loretta Hayrpetian (Nushin), Chista 150, 10 (1998. június): 774–777.
  39. ↑ Badr ol-Moluk Bamdad. "From Darkness to Light: Women's Emancipation in Iran", ford. és szerk. FRC Bagley (Hicksville, NY: Exposition Press, 1977).
  40. ↑ Banán, Amin. „Irán modernizációja, 1921–1941”. Stanford: Stanford University Press. (1961), p. 97.
  41. ↑ Uichol Kim, Henriette Sinding Aasen, Shirin Ebadi. "Demokrácia, emberi jogok és iszlám a modern Iránban: pszichológiai, társadalmi és kulturális perspektívák". Fagbok for laget, (2003), p. 143.
  42. ↑ Miller W. McE. "A vallási helyzet Iránban". A muszlim világ. T. 41. Hartford-London, (1951), N2, p. 60.
  43. ↑ Davoodabadi, FM, Aghajani, H. "Identification of Potential Groundwater Zones Using RS and GIS", UCT Journal of Research in Science, Engineering and Technology, 1(1): (2013), pp. 4-6.
  44. ↑ Bahador Mehraki, Abdolrasool Azimiyan. "El papel de los armenios en la defensa de Irán (desde 1977 hasta 1987)". VI Numero: Edición Especial Artículo no.: 62 Período: (Agosto, 2019).
  45. ↑ Ter Minassian Anahide. "Le mouvement révolutionnaire armenien, 1890-1903". In: Cahiers du monde russe et sovietique, vol. 14, n°4, (1973. október-december), pp. 536-607.
  46. ↑ Kavih Bayat. Kudita-yi Lahuti, Tabriz, Bahman 1300 (Teherán, 1376), p. 17.
  47. ↑ 1 2 Behrooz Moazami. "Állam, vallás és forradalom Iránban, 1796-tól napjainkig". (2013), p. 37.
  48. ↑ Ivanov M.S. "Esszé Irán történetéről". Gospolitizdat, (1952).
  49. ↑ George A. Bournoutian. "Az örmény nép tömör története: (az ókortól napjainkig)". Mazda Publishers, (2002), p. 353.
  50. ↑ Malaya Tribune (1946. november 22.), p. 6.
  51. ↑ Edwin Leanne. „A második reneszánsz”, Örmény Szemle 22, no. 2, (1969 nyár), pp. 48–50.
  52. ↑ Kayhan International (1969. január 15.).
  53. ↑ 1 2 N. A. Kuznyecova. " Irán a 19. század első felében " / Yu.V. Gankovsky. - Moszkva: Nauka, 1983. - S. 128. - 265 p. archívum
  54. ↑ Willem Floor és Hasan Javadi, Az azerbajdzsáni török ​​szerepe Szafavid Iránban,Eredeti szöveg  (angol)[ showelrejt] Nagyon érdekes megtudni, hogy Tenreiro szerint 1523-ban a tabriziak között csak néhány türkmén volt, a többiek pedig perzsák, valamint sok örmény.

Irodalom

Linkek