| Első Konstantinápolyi Zsinat | |
|---|---|
| dátum | 381 |
| Elismert | Ortodoxia , római katolicizmus , anglikanizmus , lutheranizmus , ókori keleti egyházak |
| Előző katedrális | Az első niceai zsinat |
| Következő katedrális | Ephesus katedrális |
| összehívták | Theodosius I |
| Elnökölt | Meletius , Gergely teológus , Nectarios |
| Résztvevők száma | 150 (A nyugati egyház nem volt képviselve a zsinaton) |
| Megbeszélt témák | Arianizmus , apollinarizmus , sabellianizmus , Meletius utódja |
| Dokumentumok és nyilatkozatok | Nicene-Tsaregrad hitvallás , 7 kanonok |
| Az ökumenikus zsinatok időrendi listája | |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | |
Az Első Konstantinápolyi Zsinat a keleti hierarchák helyi tanácsa, később a Keresztény Egyház Második Ökumenikus Tanácsa . I. Theodosius császár (379-395) hívta össze 381 -ben Konstantinápolyban . Minden egyház ökumenikusnak ismeri el. Jóváhagyta a Szentlélek Atyától való leszármazásának dogmáját, a Szentlélek Istennek a Szentháromság többi személyével – az Atya Istennel és a Fiú Istennel – való egyenlőségét és lényegiségét ; kiegészítette és jóváhagyta a niceai hitvallást , amely később a Niceo-Tsaregrad (Nizza-Konstantinápoly) nevet kapta.
Ezen túlmenően a konstantinápolyi püspök státuszát Új Róma püspökeként állapította meg, a római püspök után másodikként [1] , megkerülve Alexandria püspökét , akit korábban keleten elsőként tartottak számon, és a címet viselte. a "pápa". Ennek eredményeként a IV. Ökumenikus Tanácson megalakult az úgynevezett pentarchia - a keresztény világ öt fő püspöki széke ( Helyi Egyház ):
A székesegyház 381 májusában nyílt meg a konstantinápolyi Szent Irén templomban, és ugyanazon év júliusában fejeződött be. A megnyitón jelen volt I. Theodosius császár, de sem képviselői, sem ő maga nem vett részt a székesegyházi üléseken.
A II. Ökumenikus Zsinat atyáinak emlékét május 22-én ( június 4 -én ) ünnepli az Egyház.
A zsinaton 150 ortodox keleti püspök vett részt. A nyugati, latin püspökök a meliti egyházszakadás miatt nem vettek részt a zsinaton . Theodosius 36 macedón püspököt is meghívott a zsinatba, akiknek élén a legidősebb püspök, Eleusis Cyzikus állt, abban a reményben, hogy hitvallásukban egyetértenek az ortodoxokkal. Macedónia és Egyiptom macedón püspökei azonban nyíltan kijelentették, hogy nem engedik és nem is engedik az „lényegességet”, és elhagyták a Tanácsot. I. Damasius pápa (a Nyugat-Római Birodalomból, Gratian ) Theodosius császár nem is tájékoztatott a székesegyház megnyitásáról.
A zsinat főbb résztvevői között szerepelt: Tarzusi Diodórosz, Antiochiai Meletiosz , Alexandriai I. Timóteus , Jeruzsálemi Cirill , Caesarea - Palesztin Gelasius (Cirill unokaöccse), Thesszaloniki Aszkoliosz , Nyssai Gergely ( Nagy Bazil testvére). ), Amphilochius of Iconium , Optim of Antiochia of Pisidia , Diodorus of Tarsus , Pelagius Laodicea . Az antiochiai Meletiosz elnökölt a zsinatban , aki röviddel a zsinat megkezdése után meghalt, helyére Nazianzi Gergely (kb. 330-kb. 390) érkezett, akit az egyház Teológus néven ismer. miután elhagyta a katedrálist – Nectarius , Gergely utódja a konstantinápolyi széknél.
A zsinat kiadott egy levelet, amelyet ezt követően 7 kánonra osztottak. A Pilótakönyvben a 7. szabályt két részre osztották.
Az ortodox keresztények és ariánusok közötti küzdelem, amely az első ökumenikus zsinat befejezése után folytatódott, és kezdetben Jézus Krisztus istenségének megoldott kérdésére összpontosított , idővel új eretnekségek megjelenését idézte elő, amelyek közül a legveszélyesebbek a kapcsolódó eretnekségek voltak. Apollinaria és Macedónia nevével . Apollinaris eretneksége és Macedónia eretneksége új dogmatikai kérdéseket vetett fel: az első Jézus Krisztus istenemberi voltáról , a második pedig a Szentlélekről , a Szentháromság harmadik hipotéziséről .
A II. Ökumenikus Zsinat elítélte és elítélte a késő ariánusok eretnekségeit :
A zsinat megtiltotta egyes helyi egyházak püspökeinek, hogy beavatkozzanak más egyházak ügyeibe.
Szinte a második keleti ökumenikus zsinat idejéig az alexandriai széket tekintették első széknek, ezért az óegyházban a rend, amelyben a székeket felsorolták és tiszteletben tartották, a következő volt: Róma , Alexandria , Antiochia , Jeruzsálem . De amiatt, hogy Konstantinápoly lett a császár székhelye és a főváros, a konstantinápolyi érsek tekintélye megnőtt, és a II. Ökumenikus Zsinat 3. szabálya Róma után a második helyre tette Konstantinápolyt, azzal érvelve, hogy Konstantinápoly Új Róma.
Bár csak a keleti egyházmegyék képviseltették magukat a zsinaton, a görögök ezt a zsinatot ökumenikusnak nyilvánították . A II. Ökumenikus Zsinat ezen szabályát a pápák nem ismerték el . I. Damasius pápa Rómában nem fogadta el a kánont Konstantinápoly Róma utáni elsőbbségéről. Ezzel kezdetét vette az egyházjogi vita, sőt, az egyházi Kelet és Nyugat nagy megosztottsága. A valóságban Róma csak az 1215 -ös 4. lateráni zsinaton vette át Konstantinápoly elsőbbségét Róma után, a 4. keresztes hadjárat után létrejött Konstantinápolyi Latin Birodalom idején .
A zsinat mindenekelőtt a szabad konstantinápolyi szék leváltásának következő kérdésével foglalkozott. A császár és a nép kívánságára Gergely teológust a zsinat ismerte el Konstantinápoly törvényes püspökének. Nem sokkal Meletius halála után azonban ismét vita támadt az egyházszakadásról, amely sokáig zavarta az antiókhiai egyházat . Ez a szakadás Antiókhiában a 4. század 60-as éveinek elején keletkezett, amikor egyszerre két püspök jelent meg benne, Meletios és Peacock, mindketten megosztották az irányítást az antiochiai egyház ortodox nyája felett, és kibékíthetetlen ellenségeskedésben álltak egymással. Gergely teológus azt javasolta a zsinatnak, hogy ne válasszanak utódot az elhunyt Meletiosz helyére. Javasolta, hogy halasszák el ezt a választást addig az időpontig, amikor az Antiókhiai Egyház harcoló felei közös megegyezéssel püspököt választhatnak maguknak. De Gergely javaslatát a zsinat elutasította, így félreértés támadt közte és a zsinaton részt vevő püspökök között, aminek az lett a vége, hogy Gergely önként lemondott a konstantinápolyi székről. Ráadásul Egyiptom és Macedónia püspökei , akik későn érkeztek a zsinatra, és ezért nem adták hozzájárulásukat Teológus Gergely fővárosi püspökké választásához, megkérdőjelezték a választás helyességét, hivatkozva a 15. kánonra. Az első ökumenikus zsinat, amely megtiltotta a püspököknek, hogy egyik székesegyházból a másikba utazzanak (a teológus Gergely a konstantinápolyi templom trónra lépése előtt Sasim városának püspöke volt). 381 júniusában, miután búcsúbeszédet mondott a Tanács küldötteinek, Gergely visszavonult Nazianzusba , ahol 389. január 25-én halt meg . A zsinat élesen elítélte (a zsinat 4. kánonja) Maximus Cynicus cselekedeteit , aki azt állította, a konstantinápolyi szék helyébe, amelynek élén akkoriban Gergely teológus állt. Maximus hívására két püspök érkezett Alexandriából , akik felszentelést végeztek felette , de őt soha senki nem ismerte fel. Ennek eredményeként I. Theodosius császár javaslatára egy világi tisztviselőt, Nektarios konstantinápolyi pretort választottak a fővárosi székbe .
A II. Ökumenikus Zsinat dogmatikai tevékenysége az egyháztörténetben Niceo-Tsaregradsky néven ismert szimbólum összeállításában öltött testet . Bár magát a szimbólumot jóval később állították össze és terjesztették el, mint a II. Ökumenikus Zsinat:
Csak néhány évszázaddal később vitathatatlanul elismerték magának a 381-es II. Konstantinápolyi Zsinatnak és a most hozzá kapcsolódó hitszimbólumnak az ökumenikus méltóságát... Ezt a szimbólumot meglehetősen korán (VI. század) a gyakorlatban minden formális szankció nélkül sajátították el. , Niceo-Tsaregradsky neve. Ez a név ihlette azt az ötletet, hogy a második Ökumenikus Tanács adta ki, amelyre ez a zsinat nem kapott felhatalmazást. Sem maga a zsinat (381), sem annak résztvevői és kortársai nem tulajdonították ezt a hitvallást a második zsinatnak [3] .
Az egyházi hagyomány a következő történetet közvetíti a szimbólum elfogadásáról. A zsinat küldöttei számára megfontolásra javasolták a római zsinaton jóváhagyott hitvallást, amelyet I. Damasius pápa küldött el Peacock antiochiai püspöknek. E hitvallás szövegének megvitatása után a zsinat egyhangúlag elfogadta azt az apostoli tanítást, amely szerint a Szentlélek nem szolga, hanem „az Úr, az Életadó, aki az Atyától származik, akit az Atyával és a Fiúval együtt imádunk és dicsőítünk. ." A nyolcadik tagig, azaz a Szentlélek - tan bemutatása előtt a II. Ökumenikus Zsinat szimbóluma a niceai szimbólum , amelyet a zsinat módosított és kiegészített, hogy cáfolja azokat az eretnekségeket, amelyek szükségessé tették a II. Ökumenikus Zsinat összehívását. . Az I. Ökumenikus Zsinat által elfogadott Szimbólum nem említette a Szentlélek isteni méltóságát, mert a Doukhobor eretnekség még nem létezett.
Az Atyaistenről szóló tanban a niceai jelképben a zsinat bevezette az „ég és föld” szavakat a „teremtő ” szó után . Az Isten Fiáról szóló tanításban az „Atyától született” után az „az Atya lényegéből, Isten az Istentől” szavakat a „minden korok előtt” szavak váltották fel . A szimbólumban szereplő „igaz Isten az igaz Istentől” szavak jelenlétében az „Isten Istentől ” kifejezés valamilyen módon ismétlés volt, amelyet kizártak a szövegből. Ugyanakkor elhagyták a „mennyben és földön” kifejezést , az „akin keresztül minden történt” szavakat követve .
Az Isten Fiáról szóló tanba, amelyet a niceai jelkép tartalmaz, a zsinat beszúrt néhány szót (félkövérrel kiemelve), világosabban kifejezve az istenember testi természetének ortodox tanát, amely bizonyos eretnekségek ellen irányul:
„...érettünk és a mi üdvösségünkért leszállt a mennyből , megtestesült a Szentlélektől és Szűz Máriától , emberré lett, keresztre feszítették érettünk Poncius Pilátus alatt és szenvedett, eltemették és feltámadt a harmadik napon az írások szerint , és felment a mennybe, és jobbján ül az Atya és csomagolnak, akiknek dicsőséggel kell jönniük , hogy ítélkezzenek élők és holtak felett, akiknek királyságának nem lesz vége .
Így a II. Ökumenikus Zsinat tevékenysége láthatóan nem a niceai jelkép eltörlésére vagy lényegének megváltoztatására irányult , hanem csupán a benne foglalt tanítás teljesebb és határozottabb feltárására.
A niceai szimbólum a „(hiszek) a Szentlélekben” szavakkal végződött. A II. Ökumenikus Zsinat kiegészítette a Szentlélek, az Egyház, a keresztség, a halottak feltámadása és a következő kor életének tanával; ezen hitigazságok tanának bemutatása a nicea-cáregrádi jelkép 8, 9, 10, 11 és 12 tagjának tartalma .
Megállapították azokat a kritériumokat, amelyek szerint egy személynek a püspök vádlójaként vagy felperesként egy püspök elleni panasszal kell találkoznia az egyházi bíróságon. E tekintetben a szabály különbséget tesz egyrészt a magánjellegű panaszok és vádak, másrészt az egyházi bűncselekmények vádja között. A magánjellegű panaszokat és vádakat e szabálynak megfelelően a vádló vagy a felperes egyházi státuszától függetlenül elfogadják: „Ha valaki személyes panaszt, azaz magánpanaszt emel a püspök ellen, valamilyen módon birtokára való igényt, vagy bármely más, tőle elszenvedett igazságtalanságot: ilyen vádakkal ne vegye figyelembe sem a vádló arcát, sem hitét. Minden lehetséges módon illik, hogy a püspök lelkiismerete szabad legyen, és aki megsértettnek vallja magát, igazságot találjon, bármilyen hitű is legyen. De ha arról beszélünk, hogy egyházi bűnök elkövetésével vádolunk egy püspököt, akkor ez a kánon nem engedi, hogy ezt elfogadják eretnekektől, szakadároktól, illegális összejövetelek (önkényes) szervezőitől, elűzött papoktól, kiközösített laikusoktól, valamint egyházi személyektől. bíróság és még nem indokolt . A püspökök elleni panaszokat és vádakat a 6. kánon szerint a regionális tanácshoz, azaz a fővárosi kerület székesegyházának bíróságához nyújtják be.
Végezetül, a zsinat elrendelte az egyházi ítélet formáját és az eretnekek egyházi közösségbe való felvételét a bűnbánat után, egyesek keresztség , mások krizmáció útján , a tévedés súlyosságától függően. (a Tanács 7. kánonja).
Bár a II. Ökumenikus Tanács görög, szláv és orosz kiadásaiban 7 kánont tulajdonítanak, valójában csak az első négy tartozik hozzá, amelyeket az V. századi egyháztörténészek is említenek. Az 5. és 6. szabályt a 382-es konstantinápolyi zsinaton dolgozták ki, a 7 a trullai zsinat (692) által a Konstantinápolyi Egyház nevében az antiochiai Martyrius püspökhöz intézett üzenet rövidítése.