Spranger, Edward
Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2017. március 3-án felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 7 szerkesztést igényelnek .| Edward Spranger | |
|---|---|
| Edward Spranger | |
| Születési dátum | 1882. június 27 |
| Születési hely | Berlin |
| Halál dátuma | 1963. szeptember 17. (81 évesen) |
| A halál helye | Tübingen |
| Ország | Németország |
| alma Mater | |
| A művek nyelve(i). | Deutsch |
| Irány | életfilozófia , kultúrafilozófia , |
| Jelentős ötletek | a pszichológia megértése , az életformák tanulmányozása |
| Befolyásolók |
Wilhelm Dilthey Heinrich Rickert |
| Díjak |
 |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | |
Eduard Spranger ( németül Eduard Spranger ; 1882 . június 27. Berlin - 1963 . szeptember 17. Tübingen ) - német életfilozófus , pszichológus , tanár ; különböző években professzor a berlini , lipcsei , tübingeni egyetemeken .
E. Spranger az életfilozófia és a kultúrafilozófia gondolatait támasztotta alá , különösen a " megértés pszichológiája " segítségével, amely a Wilhelm Dilthey által levezetett "szellemtudományok" elvein és a a Heinrich Rickert által kidolgozott értéktan .
Életrajz
Gyermekkor és ifjúság
E. Spranger 1882. június 27-én született Berlinben Karl Franz Adalberg Spranger (1829-1922), egy játékbolt tulajdonosa és Henriette Bertha Schönebeck (1847-1909), az üzlet eladónője családjában. A házasságra csak 1884 -ben került sor , azonban idősebb Spranger felismerte és dokumentálta apaságát.
Amikor E. Spranger hat éves volt, szülei egy reálgimnáziumban helyezték el . E. Spranger jól tanult, így tizenkét évesen egyik tanára támogatásával áthelyezték a "szürke kolostorhoz közeli" gimnáziumba. - Berlin egyik legrégebbi és legrangosabb gimnáziuma, amelyet 1900 -ban végzett .
Oktatás
E. Spranger eleinte fontolóra vette a zenei végzettség megszerzésének lehetőségét, de végül a filozófiára esett a választása, és belépett a Berlini Egyetemre , ahol pszichológiát, pedagógiát, történelmet, közgazdaságtant, jogot, filológiát és zenét is tanult. elmélet. Tanárai közé tartozott Friedrich Paulsen , Wilhelm Dilthey , Erich Schmidt és Otto Hinze .
E. Spranger első kísérlete doktori disszertációjának megvédésére 1901 -ben , amikor W. Dilthey volt a témavezetője, a „ Friedrich Heinrich Jacobi fejlődéstörténetét” ajánlotta fel a minősítő munka témájául, sikertelen volt. 1905 -ben azonban , már F. Paulsen és K. Stumpf irányítása alatt , E. Spranger doktori címet szerzett , és disszertációt véd meg a saját maga által választott témában "A történelem ismeretelméleti és pszichológiai alapjai".
A Berlini Egyetemen folytatott tanulmányai során E. Spranger megismerkedett Katharina Hendlich-cel, akivel egész életében aktívan levelezett.
Oktatási tevékenység
1909- től E. Spranger filozófiát tanított a berlini egyetemen . 1911-1920 között a lipcsei egyetem professzora , 1920 -tól 1944 - ig a berlini egyetem professzora volt. 1936 és 1939 között vendégelőadásokat tartott Japánban . 1944 -ben E. Sprangert letartóztatták és a moabiti börtönbe zárták . 1945 - ben a Berlini Egyetem rektorává nevezték ki. 1946 - tól nyugdíjazásáig, 1953- ig a Tübingeni Egyetem professzoraként dolgozott .
Díjak és díjak
1952 -ben E. Spranger Tudományos és Művészeti Érdemrendet kapott .
Élet utolsó évei
1960- ban meghalt Katharina Hendlich, E. Spranger közeli barátja, 1963-ban pedig felesége, Susanna. E. Spranger öt hónappal halála után meghalt, és mellé temették a tübingeni városi temetőben.
Filozófia
E. Spranger filozófiai nézetei Wilhelm Dilthey eszméi és az életfilozófia , valamint Heinrich Rickert értékdoktrínája hatására alakultak ki . E. Spranger fő filozófiai munkájában, Az élet formáiban a holisztikus vagy „strukturális” pszichológia gondolatait dolgozta ki, amelyet a „szellemtudományok” és a „szellemtudományok” közötti neokantiánus megkülönböztetés jegyében dolgozott ki. természet”, szemben a természettudományos „elemek pszichológiájával”.
A pszichológia mint a szellem tudománya
A „szellemtudományok” V. Dilthey módszerének támogatója, amely a lelki integritás intuitív megértésén alapul, azon a módszertani attitűdön alapul, hogy a pszichológiai folyamatokat csak pszichológiai folyamatokból értelmezzük, E. Spranger bevezette a „szellemtudományok” fogalmát. „ a pszichológia megértése ”. A pszichológia megértése a mentális folyamatot egyfajta integritásnak tekinti szemantikai kapcsolataiban, vagyis a kultúra egy bizonyos tartalmába való beépülésében. E. Spranger fő művében, az Életformákban elvetette az elemek pszichológiáját, amely a mentális folyamatot alkotórészekre bontja, és a fizika és a fiziológia adatain alapul.
A spirituális és tudományos pszichológia, mint a „szellemtudományok” egyik fő feladata, hogy tanulmányozza az ember egyéni lelki struktúrájának kapcsolatát az „objektív szellem” struktúrájával, és ennek megfelelően azonosítsa a fő típusokat. egy absztrakt személy orientációja, amelyet E. Spranger „életformáknak” nevezett.
A pszichológia kezdeti elve E. Spranger szerint a megértés, mint az objektív szellem jelenségei szemantikai tartalmának közvetlen megértésének módja. V. Dilthey nyomán E. Spranger úgy véli, hogy létezik lélek
cselekvések, tapasztalatok és reakciók szemantikai kapcsolata, amelyet az emberi „én” egyesít.
A belső lelki élet és a társadalmi lelki élet értékei közötti kapcsolat megtapasztalása az „én” tevékenységének aktusaiban valósul meg, amelyben egy bizonyos értékrend valósul meg.
A lélek kölcsönhatásba lép a szellemmel, és a szellemi munka alapelvei és mintái immanensek a lélek és a szubjektív számára.
mindenhol és mindig van egy lenyomat a célból.
E. Spranger viszont az „életerőből” vezeti le a célt, amely „struktúrák” vagy akár „organizmusok” formájában jelenik meg. Az egyik ilyen struktúra a társadalom – egy egyén feletti integritás, amelyben az egyének is benne vannak.
De mind a társadalom, mind a térben és időben működő más struktúrák és organizmusok valódi felépítésükben ismeretlenek számunkra.
A spirituális képződményekhez az egyéni lelki struktúrán kívül nincs más tudáseszközünk. Ezért a társadalmak, struktúrák, ahogy önmagukban vannak , tudásunkhoz képest transzcendensek .
E. Spranger a szellem egyéni struktúrájának megértését tartotta a szellemi formák megismerésének egyetlen módjának. Úgy vélte, hogy még ha a társadalmi csoportokat is egyén feletti formáknak tekintjük, lehetetlen megérteni jelentésüket, csak a spirituális individualitás sémáján keresztül. És mivel az egyéni lelki struktúrák életformák formájában léteznek, a társadalom észlelése és ismerete e formák prizmáján keresztül a végső észlelés és tudás. Fölöttük nincs magasabb, kiváltságos kognitív tekintély.
E. Spranger ezen megfontolások alapján arra a következtetésre jutott, hogy a szociológia mint társadalomtudomány a természettudományok modellje szerint szerveződően nem képes a tudományt, a művészetet, a vallást, a kultúrát általában megérteni, elvont társadalomba „feloldani” struktúrák és kölcsönhatások. Véleménye szerint a kultúra alfája és omegája az egyéniség, az ember a szellem hordozója, a szociológia számára pedig konkrét személy nem létezik. Emiatt E. Spranger a „szociológiai illúziótól” való megszabadulásra szólított fel, és a szociológiával szembeni ellenségeskedésében közel állt tanárához, W. Diltheyhez. Bár felismerte a társadalmi forma és a kulturális tartalom elválaszthatatlan összefüggését, a meghatározó szerepet nem a társadalmi kapcsolatok formáinak, hanem
személyes-emberi és „szubjektum-kulturális tartalom [2]
amely ezekben a formákban kibontakozik és meghatározza azok értékét.
Mivel a társadalmi-közösségi élet és a kultúra kapcsolata megszakadt, a kultúra kialakítása és fejlesztése az egyének kötelessége, akik viszont azt az államra hárítják, ami végül is összekapcsoló példának bizonyul. individuális, azaz intrakulturális egészek egyén feletti, objektív kulturális egységgé. Ez az álláspont különösen az elméleti alapja lett annak a hatalmas munkának, amelyet Spranger a pedagógia, az oktatásszervezés és a kultúrpolitika területén végzett.
Az életformák tana
E. Spranger "Életformák" című főművében kidolgozta az emberi lét főbb típusainak kultúrfilozófiai értelmezését. Ezek a típusok vagy életformák történelmileg változatlan struktúrák, amelyek az élet sokféleségében és változékonyságában önazonosak maradnak, és összekapcsolják az egyéni lelki integritást az egyén feletti szellemi képződményekkel.
E. Spranger szerint az egyén megértése a történelmi környezethez - a kultúra jelenségeihez - való hozzáállása alapján lehetséges. Hat alapvető emberi értéket kiemelve hat életformáról vagy kulturális-pszichológiai típusról dolgozott ki elképzeléseket , amelyek mindegyike a motiváció, a valóság érzékelésének, az affektív-érzelmi szféra szerveződésének stb. sajátos struktúrájának felel meg.
- Elméleti ember az, akinek a tevékenység legmagasabb formája, amely minden életmegnyilvánulásának természetét meghatározza, a megismerés. Minden más érték másodlagos számára. A motiváció területén az affektusok leküzdésére törekszik, igyekszik függetlenedni a privát, konkrét céloktól, ha azokat nem tudja beilleszteni az általános élet- és magatartásmintarendszerbe.
- Gazdasági ember az, aki minden életviszonyában a hasznosságra irányul. Minden az élet fenntartásának eszközévé válik számára, a létért való kvázi-természetes küzdelemmé. Anyagot, energiát, teret és időt takarít meg, hogy kihozza belőlük a céljaihoz szükséges maximumot. Motívumai abban különböznek a „teoretikustól”, hogy a logika értékei helyett a hasznosság értékei játsszák a döntő szerepet.
- Az esztétikai ember az, aki "minden benyomását kifejezésekké alakítja". Sajátos motivációs formája a „formálási akarat”, amely olyan privát motívumokban fejeződik ki, mint az önmegvalósítás, „önmagunk építése és formálása”, az esztétikai látásmód univerzalizálása, a formák totalizálása.
- Szociális ember az, akinek élete szervező elve a szó vallásos értelmében vett szeretet.
- Erőteljes ember az, aki bármely értékterületen létezni tud. Ez az, aki saját értékorientációjukkal akar és tud inspirálni másokat tevékenységük indítékaként. A legáltalánosabb formában egy erős ember motivációja a mások feletti érvényesülés vágya. Minden más motiváció segédeszköz. Az esztétika például számára csak egy láncszem a hatalom céljainak eléréséhez szükséges eszközök láncolatában. De ha egy erős embert nem annyira a racionális számítás és a körülmények ismerete, hanem a határtalan fantázia kezd vezérelni, aminek eredményeként óriási projektek születnek a világ egészének megtervezésére és átalakítására, akkor a hatalmas ember és a határon áll. esztétikus ember. Ilyenek voltak a világtörténelem legnagyobb hódítói közül sokan.
- Vallásos az, akinek szerves lelki szerkezete állandóan egy magasabb és végtelenül és abszolút kielégítő értéktapasztalat felfedezésére irányul.
E. Spranger úgy vélte, hogy minden emberben meg lehet jeleníteni az ilyen típusú értékekhez való orientációt, de eltérő arányban ezek közül az egyik dominál.
Spranger kulturológiai munkáiban az ókort, a kereszténységet, a német idealizmust tekintette a modern kultúra tartalmát meghatározó fő erőknek.
Az egyéni lélekre vonatkozó tipológiai elképzelésekből Spranger pedagógiai következtetéseket vont le: a gyerekek nevelése során a tanárnak intuitív módon meg kell értenie, hogy milyen típusú orientáció válhat vezetővé ebben a gyermekben, és megfelelő működési összetételt kell biztosítania számára. A pszichológia megértésének módszertani alapelveit Spranger az ifjúság pszichológiájáról szóló tanulmányában valósította meg.
Az E. Spranger által megalkotott kulturális-pszichológiai tipológiát később szociológusok és pszichológusok is többször használták az egyének és csoportok életstílusának elemzésére. A tipológia alapján G. Allport , P. Vernon és G. Lindsay kidolgozta az Értéktanulmányi Tesztet, valamint létrehozta a J. Holland Interests Testet is. Ezenkívül a kulturális és pszichológiai típusok koncepciója alapján Bill J. Bonnstetter , a TTI Success Insights vezetője online diagnosztikát dolgozott ki a fő emberi motivátorokról ( https://ttisi.ru/about_Motivation ) PIAV - Personal Interests, Attitudes & Értékek), amelyet a személyzeti menedzsmentben a munkatársak kiválasztására, motiválására, munkavégzési hatékonyságának növelésére használnak.
Proceedings
E. Spranger sokoldalú művek szerzője az európai művelődéstörténetről, pszichológiáról, pedagógiáról, filozófiáról és vallásról.
Német nyelvű kiadások
- Die Grundlagen der Geschichtswissenschaft. Eine erkenntnistheoretisch-psychologische Untersuchung ; Berlin 1905
- Wilhelm von Humboldt und die Humanitätsidee ; Berlin 1909
- Die Idee einer Hochschule für Frauen und die Frauenbewegung ; Lipcse 1916
- Kultúra és Erziehung. Gesammelte pädagogische Aufsätze ; Lipcse 1919
- Lebensformen. Geisteswissenschaftliche Psychologie und Ethik der Persönlichkeit ; Halle 1921
- Psychologie des Jugendalters ; Lipcse 1924
- Über Gefährdung und Erneuerung der deutschen Universität. Sonderdruck aus der Zeitschrift Die Erziehung ; Lipcse 1930
- Volk, Staat und Erziehung. Gesammelte Reden und Aufsätze ; Lipcse 1932
- Goethes Weltanschauung ; Lipcse 1933
- Schillers Geistesart, gespiegelt in seinen philosophischen Schriften und Gedichten ; Berlin 1941
- Die Magie der Seele. Religionsphilosophische Vorspiele ; Berlin 1947
- Pestalozsis Denkformen ; Stuttgart 1947
- Goethes Weltanschauung. Reden und Aufsätze ; Lipcse 1949
- Zur Geschichte der deutschen Volksschule ; Heidelberg 1951
- Aus Friedrich Fröbels Gedankenwelt ; Heidelberg 1951
- Pädagogische Perspektiven. Beiträge zu Erziehungsfragen der Gegenwart ; Heidelberg 1951
- Kulturfragen der Gegenwart ; Heidelberg 1953
- Gedanken zur Daseinsgestaltung (aus Vorträge, Abhandlungen und Schriften) ; München 1954
- Mein Konflikt mit der Hitler-Regierung 1933 , als Manuskript gedruckt im März 1955, geschrieben bereits 1945
- Der geborene Erzieher ; Heidelberg 1958
- Der Philosoph von Sanssouci ; Heidelberg 1962
- Das Gesetz der ungewollten Nebenwirkungen in der Erziehung ; Heidelberg 1962
- Menschenleben és Menschheitsfragen. Gesammelte Rundfunkreden ; München 1963
Orosz nyelvű kiadások
- Spranger E. Nevelőiskola , munkaiskola , életiskola // Új ötletek a pedagógiában. 2. gyűjtemény: Munkaiskola. - Szentpétervár: Oktatási Könyvkiadó, 1913, p. 47–77.
- Spranger E. Erotika és szexualitás serdülőkorban // Fiatalok pedológiája. - M.-L .: Állam. tanulmány.-tanár. kiadó, 1931, p. 94–121.
Irodalom
- Spranger Eduard // Új filozófiai enciklopédia: 4 kötetben. / Alatt. szerk. V. S. Stepin. - M . : Szovjet Enciklopédia, 2010. - 2816 p. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
- Spranger Eduard // Filozófiai enciklopédikus szótár / Pod. szerk. L. F. Iljicseva , P. N. Fedoseeva , S. M. Kovaleva, V. G. Panova. - M . : Szovjet Enciklopédia, 1989. - 840 p. — ISBN 5-85270-030-4 .
- Kondakov I. M. Spranger Eduard // Pszichológia. Illusztrált szótár / Pod. szerk. A. G. Maklakova. — M. : Prime-Evroznak, 2007. — 784 p. — (Nagy Egyetemi Könyvtár). — ISBN 5-93878-262-7 .
- Popov Yu. N. Spranger Eduard // Nagy Szovjet Enciklopédia: 30 kötetben. - M .: Szovjet enciklopédia, 1969-1978.
- Popov Yu. N. Spranger Eduard // Filozófiai Enciklopédia: 5 kötetben. / Alatt. szerk. F. V. Konstantinova. - M . : Szovjet Enciklopédia, 1960. - 2520 p.
- Yaroshevsky M. G. A pszichológia története: az ókortól a XX. század közepéig / Under. szerk. A. G. Maklakova. - M . : Akadémia, 1996. - 416 p. — (Nagy Egyetemi Könyvtár). — ISBN 5-7695-0068-9 .
- Croner EE Spranger. - B., 1933.
- Gruhle HW Verstehende Pszichológia. – Stuttgart, 1948.
Jegyzetek
- ↑ Matematikai genealógia (angol) - 1997.
- ↑ Philosophen-lexikon, Bd 2. - V., 1950. - s. 612–613.
Linkek
 Tematikus oldalak | ||||
|---|---|---|---|---|
| Szótárak és enciklopédiák |
| |||
| ||||