Cinikusok

A cinikusok ( ógörögül κῠνικοί , κύων ( kutya ) és/vagy Κῠνόσαργες (Kinosarg, egy domb Athénban); lat.  Cynici ), a cinizmus  az egyik legjelentősebb szociofratikai irányzat. Őse Antiszthenész [1] , Szókratész tanítványa , kiemelkedő képviselője Szinopi Diogenész .

Eredet

Az alapítójának tartott athéni Antiszthenész a tanári elveket kidolgozva azon kezdett érvelni, hogy a legjobb élet nemcsak a természetességben rejlik, hanem a konvencióktól és mesterségességektől való megszabadulásban, a felesleges és haszontalan dolgok birtoklásától való megszabadulásban. Antiszthenész amellett érvelt, hogy a jó eléréséhez úgy kell élni, mint egy kutyának, vagyis úgy kell élni, hogy kombináljuk:

• az élet egyszerűsége, a saját természet követése, a konvenciók megvetése;
• az a képesség, hogy határozottan megvédjék életmódjukat, kiálljanak magukért;
• hűség, bátorság, hála.

Így igyekezett egyedül élni, és haplo'kyuonnak ( ἁπλοκύων , igazi kutya) nevezte magát. Ebből a szóból származik az iskola neve, a kinizmus . (Egy másik változat szerint az iskola neve annak a helynek a nevéből származik, ahol a gimnázium volt , ahol Antisthenes a diákokkal folytatott beszélgetéseket - Kinosarg , Κῠνόσαργες , "Vigilant dog".) Ez az Antisthenes program szolgált alapul. az egész iskola programjára, a szinopi Diogenész sírjára pedig páriai márvány emlékművet helyeztek el egy kutyaszoborral (hála azért, hogy "megmutatta az élethez vezető legegyszerűbb utat" [2] ).

Koncepció

Amikor valaki azt mondta Antiszthenésznek , hogy sokan dicsérték, megkérdezte: „Mit csináltam rosszul?” (DL VI 3, 8) [3] .

A cinizmus programjában az általánosan elfogadott nézetekből indul ki, és újakat fejleszt ki, a meglévőkkel közvetlenül ellentétesen, a „negatív eszmefiliáció ” ( παραχᾰράττειν τό νόμισμα , „re-minting”) módszerével. Különálló, a cinikus etikára jellemző elemek "voltak a levegőben", és Szókratészen kívül találkoztak például a szofisták filozófiájában és Euripidésznél . De konkrétan ezeket az elképzeléseket rendszerként formalizálta pontosan a cinizmus iskolája:

• Aszkézis ( ἄσκησις ), az önmegtagadás és a nehézségek elviselésének képessége. A cinikusok Ascesis – a végső leegyszerűsítés; szükségleteik korlátozása; elszakadás attól, ami nem rendkívül szükséges az ember, mint élőlény működéséhez; "lélek ereje, jellem."

• Apedeusia ( ἀπαιδευσία ), a vallás és kultúra dogmáitól való megszabadulás képessége. A cinikusok apedeusiája – a kultúrától és a társadalomtól való elszakadás. A cinikusok úgy vélik, hogy a kultúra (különösen az írás) halottá teszi a tudást; így a tudatlanság, a rossz modor és az írástudatlanság [cinikus] erénynek számít.

• Autarkia ( αὐτάρκεια ), az önálló létezés és az önmegtartóztatás képessége. Cinikus autarkia - függetlenség és függetlenség, a család elutasítása, az állam elutasítása.

Elmélet

Az iskola alapítója, Antiszthenész ellenezte a világnak az eleatikus iskola óta hagyományosnak mondható felosztását érthető („igazság szerint”) és érzéki („vélemény szerint”) lényekre , így Platón tanítása ellen. az elme által felfogott testetlen „típusokról” vagy „ ideákról ”.

Az általános valósága nem létezik, hanem csak az egyes dolgok léteznek; a fogalom csak egy szó, amely megmagyarázza, hogy egy dolog mi vagy van. Ezért az általános fogalmak alkalmazása az egyes objektumokra lehetetlen; sem a különböző fogalmak egyesítése (az ítélet egységében), sem a fogalmak meghatározása, de még az ellentmondás sem lehetséges - hiszen egy dologról csak azonosságítéletet lehet kifejezni (a ló az ló, az asztal az asztal ). Platón doktrínája az érthető „fajtákról” tarthatatlan, mivel egy faj egyetlen, érzékileg észlelt példánya elérhető az észlelés számára, de maga a „fajta” vagy „idea” nem.

Ebben a helyzetben rejlik a bölcsesség elve, mint a jó gyakorlati ismerete. A bölcsesség nem az ember számára hozzáférhetetlen elméleti tudásból áll. Csak a gyakorlati értelmet ismerik fel, integrálva a világi bölcsességgel; a "helyes" tudományt az egyik legkárosabb jelenségnek tartják. Az igazi jó csak az egyén sajátja lehet, de semmiképpen sem sokak közös, és az erényes élet célja ennek megfelelően nem a felosztható gazdagság, hanem az egészség (béke, béke stb.) lehet. A közös „fajták” hiánya a jót úgy tételezi fel, mint az elszakadást mindentől, ami az (illuzórikus) közöstől függővé teszi az embert: tulajdon, örömök, mesterséges és konvencionális fogalmak.

Etika

Antiszthenész szerint a filozófia fő feladata az ember belső világának tanulmányozása, annak megértése, hogy mi a jó az ember számára. Ezért a cinizmus nem hoz létre elvont elméleteket, az absztrakttól elvonatkoztatva a határokig hajlik, és rendszerként gyakorlati eszmék komplexuma.

A cinikus etika az átlagos egyén erkölcsi kódexének alapvető frontális tagadásából és elutasításából indul ki. Az ilyen etika mindenekelőtt negatív, "áthúzza" az általánosan elfogadott értékeket, és megköveteli a "gonosztól való leszoktatást", azaz szakítást a kialakult erkölcsi normákkal. A cinikus erény fogalma így négy tételre redukálódik:

• Naturalizmus , amely a természet prioritásából származik; nem természet-maximumból, hanem természet-minimumból, a legalacsonyabb szükségleti szintet és csak a gazdaságilag szükséges fogyasztási arányt feltételezve.
• A „szabad akaraton” alapuló szubjektivizmus ; a szellem erején, jellemén, az önálló létezésre való képességen, önmegtartóztatáson, önmegtagadáson, a nehézségek elviselésében, a vallás, az állam, a család és hasonlók bilincsei alóli megszabadulásban.
• Individualizmus , amely az emberi viselkedést a társadalomtól való függetlenség elérésére orientálja, ami idegen és ellenséges kötelességeket ró rá, amelyek számára idegen tulajdonságokat idéz elő.
• Eudemonizmus , a boldogságot az emberi törekvések céljának tekintve [4] .

Így a cinizmus etikai ideálja a következőképpen alakul ki:

• rendkívüli egyszerűség, határos a prekulturális állapottal;
• minden szükséglet megvetése, kivéve az alapvetőeket, amelyek nélkül maga az élet lehetetlen lenne;
• minden egyezmény megcsúfolása;
• a személyes szabadság demonstratív természetessége és feltétlensége.

Összességében a cinikus filozófia középpontjában az ember áll a természetes gondjaival. Cinikus normát keres az ember , mint faj és egyed természetében, és nem várja az isteni utasításokat, hogy saját életéről döntsön. Ugyanakkor a cinikusok individualista tiltakozása nem fajul egoizmussá, készen arra, hogy az egyik egóját mások rovására elégítse ki. A cinikusok individualizmusa a belső szabadság elvéhez vezet, amelyet az önmagunkkal való küzdelem, de a „társadalmi gonosszal” nem. Így a cinikusok elutasítása nem nihilizmus volt .

Gyakorlat

A "gyakorlati etika" filozófiája lévén a cinizmus azt sugallja, hogy az etikai eszmény megnyilvánulásának fő eszköze képviselőinek mindennapi élete lesz. Az iskola alapítója, Antiszthenész úgy gondolta, hogy az erényeket meg lehet tanítani. E tekintetben Antiszthenész volt az első, aki a cinikus program elemeit az általános tömeg tevékenysége hátterében mesterségesen hangsúlyozó és kiemelő, szándékosan demonstratív jellegű életmódot folytatott.

Antiszthenész volt az első, aki a cinikus iskola külső jeleit mutatta be, mint például a félbehajtott köpeny, amelyet a cinikusok bármilyen időben viseltek, egy bot (az utakon sétálva és az ellenség leküzdésére) és egy alamizsnazsák. Az Antiszthenész által alkotott bölcsről alkotott kép általában tovább fejlődött a sztoicizmusban , és az általa a cinikusról alkotott képnek megfelelően (különösen rövid dupla köpeny meztelen testen, hosszú szakáll, bot, koldus táska), cinikusokat azonosítottak az ókorban.

A szinopi Diogenész, Antiszthenész tanítványa különös hírnevet szerzett e tekintetben , és híressé vált arról a háboríthatatlan következetességről, amellyel az általa kidolgozott etikai eszményt megvalósította. Diogenész beszélgetéseiben és mindennapjaiban marginális szubjektumként viselkedett, megdöbbentve ezt vagy azt a közönséget; de nem annyira azzal a céllal, hogy megsértse vagy megalázza, hanem abból a célból, hogy figyeljen a saját programjára.

Mivel a cinizmus alapvetően a filozófiai programhoz egyáltalán nem kapcsolódó marginális viselkedés termékeny talaját jelentette, a cinikusok között sok olyan alany volt, aki hajlamos a személyes rutin problémáit antiszociális viselkedéssel megoldani. Nem meglepő tehát a cinikusok kritizálásának és gúnyolódásának hagyománya, amely már az iskola alapításakor, Antiszthenész és Diogenész idején kialakult. (A későbbi „cinizmus” kifejezés jellemzően a „ cinizmus ” iskola nevéből származik.) Mindazonáltal méltányos számos kutató megjegyzése, akik szerint a szándékos felháborodás és marginalitás nem tekinthető az egész iskola fő jellemzőjének.

A cinizmus különösen népszerűvé válik a posztklasszikus korszakban, a hellenizmus időszakában , amikor a legtöbb alapvetően demokratikus görög város elveszti függetlenségét, és kénytelen alávetni magát idegen és idegen befolyásnak. Ilyen környezetben a cinizmus a magasztos, tisztelt és tisztelt ember elhanyagolásával és elutasításával sok ember számára az önvigasztalás egyetlen eszköze, akiket most megfosztottak attól, ami életük lényege volt.
Ahogy Polina Gadzsikurbanova megjegyzi, Epiktétosz , aki igazi cinikust ír le, sztoikus ruhákba öltözteti, és „nagyon poros megjelenését... tisztává és vonzóvá teszi” [3] .

Éhes, kinőtt, rongyos cinikusok éltek elhagyatott házakban, üres pithoiban , városról városra költöztek az egyetlen táskával a vállukon, és a tanításaikat prédikálták véletlenszerű útitársaknak és nagyvárosok tömegeinek. A hellenisztikus korszakban a cinizmus terjedése azonban általában a program jellegzetes „akut” elemeinek elvesztéséhez vezet. A hellenisztikus korszak cinikus hagyományát inkább irodalmi tevékenységükről, mint a cinikus életmódhoz való szigorú ragaszkodásukról ismert alakok képviselik. Ezek közül a legjelentősebbek Bion Boristhenit (Kr. e. 3. század), a diatribe cinikus irodalmi műfajának megalkotója , és Gadari Menippusz (Kr. e. 3. század közepe), a „ Menippe-szatíra ” megalkotója.

Cinikus irodalom

A cinikusok eleinte a régi típusokat és műfajokat felfogó és parodizáló irodalmi gyakorlatukban a kialakult kánonok tagadásával álltak elő, különböző stílusokat ötvöztek anélkül, hogy féltek volna saját stílusuk "egységének" megsemmisítésétől. A köznyelv és a vulgarizmusok bekerültek az irodalmi nyelvbe; prózában - a költői beszéd és költészet technikái; a "komoly-vicces" elvét érvényesítette, a szórakoztatás és a figyelemelterelés leple alatt bemutatva az olvasónak "az élet keserű igazságát".

A heterogén keveredése a cinikus esztétika egyik alapelve; a cinikus stílusnak ez a vonása a klasszikus „tiszta” esztétika válságáról tanúskodott. A "szólásszabadságot" mindenekelőtt értékelő cinikusok mindennél többre értékelték a szatírát . A „természetesség” elve az irodalomban gyakran fiziológiai naturalizmushoz vezette őket; a mitológiában, a művészetben és a népi irodalomban a cinikusok mindig a tanítást, az allegóriát , a „rejtett jelentést” keresték, ez utóbbi feltárásában látva didaktikájuk fő feladatát .

Minden cinikus műfaj ( diatribe , menippei szatíra , apotegma , hriya , levelek stb.) tele van "példákkal". A cinikus irodalomnak ez a tulajdonsága összefügg a cinizmus lényegével, amely a gyakorlatot, a konkrét ügyet részesítette előnyben az elvont spekulációval és levezetéssel szemben . A cinizmus az élő példa nevelő erejét a legbeszédesebb szavak fölé helyezi. Ezért például a cinikusok. a filozófiai értekezés műfaja nem volt népszerű . Nézetrendszerüket a történelmi hősök és "antihősök" ( Herkules , Szókratész , Diogenész , Kroiszosz , Sardanapalus , Sándor , Xerxész stb.) sajátos cselekedeteiből és viselkedéséből vezették le. A korai kereszténység is ezt a módszertant alkalmazta, filozófiáját Krisztus és az apostolok életére és tetteire építette.

Befolyás

A cinikus etika eszméi már a Kr.e. 3. században felfedik erejüket. e. A cinikus tanítás a sztoicizmus közvetlen forrásaként szolgált , amelyben a cinikus rigorizmus a társadalmi normákkal és intézményekkel kapcsolatban felpuhult . A cinikus utánzók között számos kiemelkedő erkölcsfilozófus és szatirikus költő nevével találkozhatunk ( Zénón , Epiktétosz , Seneca , Musonius Rufus , Dion Chrysostomos , Philón , Varro , Lucilius , Persius , Juvenal , Horatius , Plut , Petronius és , mások) .

A cinikusok életmódja befolyásolta a keresztény aszkézis kialakítását , különösen annak formáit, mint a bolondság és a vándorlás.

Az európai kultúra történetébe gyakorlatuk és filozófiájuk minden paradoxona és botrányossága ellenére a cinikusok az emberi szabadság és erkölcsi függetlenség kiemelkedő példájaként léptek be. Megtestesítették a szellem nagyságának képét, figyelmen kívül hagyva az érzéki élet kísértését, a társadalmi konvenciókat, a hatalom és a gazdagság hiú illúzióit.

Az Új Idő materialistái megőrizték és továbbfejlesztették a filozófiai provokáció hagyományát , nem kerülték el az "igazi" cinizmus természetes átalakulását; Diogenész "meztelen igazsága" kulturális forradalommá alakul át; a gazdagság, az állam és a hatalom cinikus megvetése Nietzschénél „hatalomakarattá”, a hatalom filozófiai igazolásává válik. A cinizmus Schopenhauer életfilozófiájában, az élet értelmetlenségéről és totalitásáról szóló tanításában, valamint Schopenhauer művészetben és aszkézisben ettől a totalitástól való megszabadulásának módjaiban is megmutatkozott.

Az egzisztencializmus a cinizmustól kölcsönzi a társadalmi és egyéni lét szembeállításának gondolatát, e szférák radikális széttagoltságát. Az emberi viselkedés titka abszolút feltétlenségében, spontaneitásában, indeterminizmusában rejlik . A cinikusok provokatív fellépései a lettrizmusban és a szituacionizmusban folytatódtak, és ezzel megkezdődött a 20. századi ellenkultúrában rejlő, kihívóan antiszociális viselkedés tömeges terjedése.

Nevezetes cinikusok

• Antisztén
• Bion Borysthenit
• Diogenes
• Hipparchia
• Kerkid
• Theban Cratet
• Menedémos (cinikus)
• Gadarai Menippusz
• Maronia metrocles
• Monim

Viccek

• Antiszthenész arra a kérdésre, hogy miért olyan kemény a tanítványaival, így válaszolt: "Az orvosok is kemények a betegekkel." Amikor szemrehányást kapott, hogy rossz emberekkel lóg, így válaszolt: "Az orvosok is lógnak a betegekkel, de ők maguk nem betegszenek meg." (Ezt az ötletet Diogenész dolgozta ki és vitte a végére, aki hasonló kérdésekre válaszolva kijelentette: „A nap is besüt a szemétgödrökbe, de ez nem szennyezi be.”

• Amikor Platón ötleteket tárgyalt, és nevet talált ki a „stolnost” és a „kehely” számára, Diogenész azt mondta: „De itt vagyok, Platón, egy asztalt és egy tálat látok, de nem látom a stolnoszt és egy tálat.” (Mire Platón az ellentmondás megfelelő szellemében így válaszolt: „Érthető, hogy ahhoz, hogy lásd az asztalt és a poharat, szükséged van a szemedre, de ahhoz, hogy lásd a termetet és a poharat, szükséged van az elmére. ami neked nincs.")

• Azt mondják, hogy amikor Nagy Sándor Attikába érkezett , természetesen ő is meg akart ismerkedni a híres filozófussal, mint sokan mások. Diogenest Craniában találta (egy tornateremben, nem messze Korinthosztól ), amikor sütkérezett a napon. Sándor odalépett hozzá, és így szólt: "Én vagyok a nagy Sándor cár." - És én - felelte Diogenész -, a kutya Diogenész. – És miért hívnak kutyának? "Aki eldob egy darabot - csóválok, aki nem dob - ugatok, aki gonosz ember - harapok." "Félsz tőlem?" – kérdezte Alexander. - És te mi vagy - kérdezte Diogenész -, gonosz vagy jó? – Jó – mondta. – És ki fél a jótól? Végül Sándor azt mondta: "Kérj tőlem, amit csak akarsz." – Lépj hátrébb, eltakarod a napot – mondta Diogenész, és tovább melegedett. Azt mondják, hogy Sándor állítólag meg is jegyezte: "Ha nem lennék Sándor, Diogenész szeretnék lenni."

• A szofista , aki szillogizmussal bebizonyította neki, hogy szarvai vannak, Diogenész a homlokát tapogatva válaszolt: "Valamit nem találok." Ugyanígy, amikor valaki azt állította, hogy nincs mozgás, felállt és járni kezdett. És megkérdezte azt, aki az égi jelenségekről beszélt: "És mióta szálltál le a mennyből?"

• A thébai ládák, hogy az alázatossághoz szoktassák, civakodásba keveredtek: "fáradhatatlanul szidta a paráznákat, hozzászoktatta magát a szemrehányás elviseléséhez". Egy bizonyos Nikodróm, egy kifared , egy civakodásban odáig vitt, hogy eltörte a homlokát; majd Crates egy kötést tett a sebre a következő felirattal: "Nicodromic opus". Egyszer pedig kiállt valaki mellett a tornaterem vezetője előtt, megragadta a combjánál fogva; felháborodott, és Crates így szólt: „Hogyan? Nem ugyanaz, mint a térded?" - a görög szokást is kigúnyolva, hogy könyörögni kell, hogy érintse meg a beszélgetőpartner térdét. Thébában a gimnázium vezetője felkorbácsolta Crates - t egy ilyen trükkre, és amikor már a lábánál fogva vonszolták, Crates, mintha mi sem történt volna, felolvasott egy sort az Iliászból : így az istenségek seregének).

Mondások

Antiszthenész mondásai:

• A munka jó (példaként Antiszthenész a hellének közül Herkulest idézte tizenkét munkájával, a barbárok közül Küroszt , akinek szorgalmát Xenophon írja le a Cyropaediában , egyértelművé téve, hogy kortársai és honfitársai távol állnak ettől) .
• Jobb, ha elkapják a keselyűk, mint a hízelgők; azok felfalják a halottakat, ezek az élőket (általában a régiek által kedvelt szójáték : κόραξ és κόλαξ , „holló” és „hízelgő”).
• Ahogy a rozsda felemészti a vasat, úgy felemészti az irigy embereket saját indulatuk.
• Akik el akarják érni a halhatatlanságot, azoknak istenfélően és igazságosan kell élniük.
• A hasonló gondolkodású emberek testvéri közelsége erősebb minden falnál.
• Útközben [csak] azt kell felhalmozni, amit még egy hajótörésnél sem veszítesz el.
• A visszafogottság sokkal inkább szükséges azoknak, akik rosszat hallanak magukról, mint azoknak, akiket kővel dobnak meg.
• Mindazok, akik az erényre törekednek, barátok egymás között.
• Ne hanyagold el ellenségeidet: ők veszik észre először a hibáidat.
• Abszurd, hogy miközben eltávolítjuk a pelyvát a kenyérből, és kizárjuk a gyenge harcosokat a hadseregből, nem szabad megszabadítani az államot a rossz polgároktól.
• Az erény ugyanaz a férfi és a nő számára.
• Mi a legboldogabb dolog egy ember számára? Halj meg boldogan.
• Melyik tudomány a legszükségesebb? A szükségtelen elfelejtésének tudománya.
• Hogyan lehetsz szép és kedves? Tanuld meg hozzáértő emberektől, hogy meg kell szabadulnod a bűneidtől.

Antisthenes „antiszociális” programjának elemei:

• A homály áldás.
• A közéletben a bölcset nem az általánosan elfogadott törvények, hanem az erény törvényei vezérlik.
• Egy tisztességes embert becsülj jobban, mint a sajátodat.

Az Antisthenes egyéni program elemei:

• Egy bölcs számára semmi sem idegen és elérhetetlen.
• A bölcs ember azért házasodik, hogy gyereket szüljön, ráadásul a legszebb nőktől.
• A bölcs nem kerüli el a szerelmi kapcsolatokat – mert csak a bölcs tudja, kit érdemes szeretni.

Megőrizték Antiszthenész mondásait, amelyeket a későbbi iskolák etikai modellként vettek fel:

• Boldognak lenni elég erényesnek lenni; meg lehet tanítani az embert az erényre.
• Az erény tettekben nyilvánul meg, és nem igényel sem szavak bőségét, sem tudás bőségét; mindazok, akik az erényre törekednek, barátok egymás között.
• Bátor és igazságos embereket kell a munkatársaivá tenni; jobb néhány jó között harcolni sok rossz ellen, mint sok rossz között néhány jó ellen.
• Minden rossz dolog idegen tőled.
• A megértés, a megértés, a tudás megingathatatlan; nem lehet őket erőszakkal összetörni, árulás által nem legyőzni; megdönthetetlen/bizonyított ítéletekből kell állniuk.

Jegyzetek

1. ↑ Elektronikus könyvtár . Hozzáférés dátuma: 2014. január 16. Az eredetiből archiválva : 2014. január 16. (határozatlan)
2. ↑ Bölcsészet: 1.3. HELLENisztikus filozófia Nagy Sándor új korszakot nyit . Hozzáférés dátuma: 2014. január 16. Az eredetiből archiválva : 2014. január 16. (határozatlan)
3. ↑ 1 2 Elektronikus könyvtár . Hozzáférés dátuma: 2014. január 16. Az eredetiből archiválva : 2014. január 16. (határozatlan)
4. ↑ Eudemonizmus / Filozófiai szótár . Filozófiai szótár . www.harc.ru Letöltve: 2019. május 16. Az eredetiből archiválva : 2019. május 7. (határozatlan)

Irodalom

• Nakhov I. M. Cinikus irodalom. - M., " Nauka ", 1981. - 304 p.
• Nakhov I. M. A cinikusok filozófiája. - Moszkva: Nauka , 1982. - 223 p.
• A cinizmus antológiája: cinikus gondolkodók írásainak töredékei / Szovjetunió Tudományos Akadémia, Filozófiai Intézet; comp. I. M. Nakhov. - Moszkva: Nauka , 1984. - 398 p.
• Diogenes Laertes "Híres filozófusok életéről, tanításairól és mondásairól" Archív másolat 2007. március 19-én a Wayback Machine -n  - M., "Gondolat", 1986.
• Nakhov I.M. Cinizmus és cinizmus. Elavult és élő (fogalom- és szótörténetről) // Az ókor élő öröksége. A klasszika-filológia kérdései, 2. évf. IX. M., 1987. - S. 231-245
• Smirnov D. V. Cinikusok  // Ortodox Enciklopédia . - M. , 2013. - T. XXXIII: " Kijev-Pechersk Lavra  – az Istenszülő ciprusi ikonja." - S. 532-567. — 752 p. - 33.000 példány.  - ISBN 978-5-89572-037-0 .

Linkek

• A. F. Losev , "Socratics"
• Socratic Schools archiválva : 2015. június 10. a Wayback Machine -nél

Szótárak és enciklopédiák	Nagy dán Nagy katalán Nagy norvég Nagy orosz Brockhaus és Efron a világ körül Kis Brockhaus és Efron Ortodox horvát Britannica (online) Brockhaus Katolikus (1997-…)
Bibliográfiai katalógusokban	BNF : 11931836x J9U : 987007538307705171 LCCN : sh85035151 NKC : ph608670