Bion Borysthenit

Bion Borysthenit
másik görög Βίων ὁ Βορυσθενίτης
Születési dátum Kr.e. 325 e.( -325 )
Születési hely Olbia
Halál dátuma Kr.e. 250 e.( -250 )
A halál helye Chalkis
A művek nyelve(i). ősi görög
Irány cinikusok
Időszak hellenizmus
Fő érdeklődési körök filozófia
Befolyásolók
Befolyásolt Gadarai Menippusz
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Bion Borisztenit ( ógörögül Βίων ὁ Βορυσθενίτης ; Kr.e. 350-330 ), ókori filozófus - cinikus és író.

Bion Borisfenita pontos születési és halálozási dátuma nem ismert, de hozzávetőlegesen kortársai határozták meg, akiknek életideje ismertebb. Yu. T. Leibenson rámutat, hogy jól ismerte Antigonus Gonatas cárt Diogenes Laertes és Stobaeus szerint , és ugyanaz a Diogenész és Demetrius Lacon nevezte Bion tanítóit: Theodore the Atheist , Crates of Theban és Theophrastus . Az is ismert, hogy Borisztenitosz filozófusokkal kommunikált, köztük Arcéziosz , Xenokratész , Menedémos , Perszeusz és Eratoszthenész , Bion olyan tanítványairól is vannak adatok, mint a Megara Teles és a Khioszi Ariszton . Ennek eredményeként az író életének durva becslése mindkét dátumon egy évtized körül "jár" különböző szerzőktől, de biztosan kijelenthető, hogy Bion életideje IV. első negyede - a 60-as évek. 3. század időszámításunk előtt e. [egy]

Egyes kutatók pontosabban nevezték a dátumokat, de következtetéseik eltérőek. Tehát az időszak 335-245 év. időszámításunk előtt e. A. Burns [2] és W. Desmond [3] néven, míg S. I. Radtsig [4] és M. A. Stolopova [5] a 325-255. időszámításunk előtt e.

A kérdést Ya. F. Kinstrand tanulmányozta a legrészletesebben, aki a Bion élettartamát 335 és 245 év között jelölte meg. időszámításunk előtt e. ("90 évig élt, ami sok, de nem kivétel"). Véleménye szerint Bion felnőttként érkezett Athénba, miután sikerült megismerkednie Xenokratész akadémikussal (i. e. 314-ben halt meg), valamint Istentelen Theodorral, akit Kr.e. 307-ben kiutasítottak Athénból. e.). Mivel Antigonus Gonata segített Bionnak súlyos betegsége során, amely halálhoz vezetett, Bion korábban halt meg, mint Antigonus, azaz ie 240/39 előtt. e. [6]

Életrajz

A Fekete-tenger északi partján , Olbiában , Borisfen (a mai Dnyeper ) torkolatának közelében született. Olympia felszabadult és laconi prostituált fia (Athén. IV.162) [7] . Az apa ellopása miatt az egész családot eladták rabszolgának; egy bizonyos retorikus lett a Bion tulajdonosa , akinek végrendelete szerint Bion szabadságot és pénzbeli örökséget kapott. Ez a pénz lehetővé tette számára, hogy Athénban tanuljon , ahol szinte minden híres filozófiai iskolába járt.

Ezt a változatot sokáig általánosan elfogadottnak tekintik. Feltételezések szerint eredetileg a sztoikusok , Perseus és Philonides írták le Antigonus udvarában , akik nem kedvelték Biont [8] . Bíztam Diogenész és J. F. Kinstrand újramesélésében, akik úgy vélték, hogy Bion apja halkereskedő és "nagyon alacsony szintű adószedő" volt, és "még a szakmáját is megvetették és gyűlölték" [6] . V. Tarn Bion atyát csempésznek tartotta [9] .

Az ilyen alacsony eredet csak következményeket hagyott maga után Bion pszichéjében. Kinstrand úgy vélte, ez volt az oka Bion irodalmi stílusának és általában a modorának: "ez fejeződött ki finomítatlan viselkedésében, amely sokakat megdöbbentett és még több embert bosszantott" [6] . E. Dodds úgy vélte, hogy Bion éppen származása miatt utasította el az örökletes bűntudat gondolatát, amely széles körben elterjedt a nép körében [10] .

Van azonban néhány eltérő információ is. Stobaeus az Antológiában pontosan ugyanarról a kérdésről ír Antigonoszról, mint Diogenész Laertész újramondásában, de Bion válasza teljesen más. Nem említi apját és anyját, hanem mond egy hriy-t (példabeszédet): „... amikor íjászokat toborozsz, valószínűleg nem azt kérdezed, hogy milyen fajták, hanem ... válaszd ki a legpontosabbakat. Tehát a barátokról van szó. Ne azt kérdezd, honnan származnak, hanem tudd meg, mik ők” [11] . A konklúzió ugyanakkor a kérdéshez hasonlóan egybeesik Diogenész által írttal: „és a saját szavaim alapján ítélsz meg engem” (Diog. Laert. IV. 7. 47) [12] . Talán Bion egy példázattal válaszolt, majd saját származásáról beszélt példaként [13] .

Bion anyjáról is eltérnek az információk. Diogenes Laertes arról számol be, hogy „elvették a paráznától”, vagyis πόρναι volt – a társadalom alsóbb osztályaihoz tartozott, talán nem is volt szabad. Athenaeus azonban azt írja, hogy hetero volt, ami sokkal magasabb társadalmi státuszt jelent [14] .

Közvetve a történet valódiságát megerősíti egy másik epizód is, amelyet Diogenes Laertes Bion származásának kontextusán kívül idéz. A történetíró szerint Bion így értelmezte újra Euripidész sorát: "És le tudja győzni a bátor embert." Továbbá a strófa így hangzott: „Végül is a legmerészebb hajlik, mint egy rabszolga / a Föld homlokára, amikor emlékeztetik / Szégyen az apa vagy anya megbélyegzése...” (Euripid. Ippolit. 424-427). Valószínűleg így utalt Bion származására: „és nem arca, hanem festmény volt az arcán - a mester kegyetlenségének jele” (Diog. Laert. IV. 7. 46). Ez azonban nem feltétlenül jelenti a történet valódiságát: minden információ magától Biontól származik, amivel mindennel előállhatott volna a figyelem felkeltése és az általánosan elfogadott erkölcs cinikus megcsúfolása [1] .

Bion eleinte a platóni akadémiához tartozott , ahol Xenokratésznél tanult ; majd a cinikus életmód felé fordult, felvette a köpenyt és felvette a botot , miközben hallgatta Crates -t ; majd a cirénei Theodor, az Istentelen irányítása alatt tanult . Bion az egyetlen tanítványa. A tanárral ellentétben azonban nem volt következetes cireneista, hanem eklektikusan ötvözte a filozófiában és az életben a cinikusok és a szofisták tanításának elemeit is [15] . Ezután a peripatetikus Theophrastus alatt is tanult .

Noha Bion járt a Xenokratész vezette Akadémiára, nem volt a tanítványa, ellenséges kapcsolatuk bizonyítékai megmaradtak: „Bion gúnyolódására azt mondta, hogy egyetlen szóval sem ellenkezik: tragédiához méltatlan válaszolni. a vígjáték gúnyolására” (Diog. Laert. IV 10) [12] . H.V. Braginszkaja rámutat, hogy a Diogenész által említett tudatlan, aki kitartóan Xenokratész tanítványa akar lenni, és akit ő elutasít, Borisztenit lehet [16] .

Crates esetében sem minden tiszta. Diogenes Laertiosz a tarsusi ládákra mutat (Diog. Laert. IV 23), az Új Akadémia 131-127-es kutatójára. időszámításunk előtt e. Azonban azt is írja: "az Akadémiához tartozott, bár egyúttal Crates tanítványa volt" (Diog. Laert. IV 52) - ha Crates akadémikusról lenne szó, nem lenne ellenkezés. Emellett nyilvánvaló az évek során tapasztalt eltérés. Lehetséges, hogy összekeverték a cinikus thébai ládát (Kr. e. IV. század – Kr. e. III. század) [16] , aki Kr. e. 335-ben. e. Athénba költözött .

Nem tudni pontosan, hogyan nézett ki Bion, de lehet, hogy van róla egy szoborportré. A 20. század elején egy elsüllyedt ősi hajót fedeztek fel, amelyen a szobor részben megmaradt (fej, karok, lábak és egy köpenytöredék). S. Carusu azt javasolta, hogy a szobor Bion Borisfenitát ábrázolja [17] . Csak közvetett megerősítések vannak: talán a hajó elsüllyedt a Rodoszból Athénba tartó út során, és a szobrot rodoszi szobrászoknak kellett volna elkészíteniük - a stílus megfelel [18] .

A szobor egy tipikus cinikust ábrázol: nyíratlan és ápolatlan hajat, kopott himációt, utazó személyzetet. A jobb kezet egy beszélő gesztusa ábrázolja - mint tudod, Bion sokat utazott és előadásokat tartott. Az arca egy idős férfié, de nagyon élénk vonásokkal és enyhe mosollyal.

A változatnak nincs jelentősebb megerősítése, de nem is cáfolták, de meglehetősen általánosan elfogadottnak tekinthető: például az Athéni Nemzeti Régészeti Múzeum honlapján az „Antikythera Filozófus” pontosan Bion Borisfen néven szerepel [ 19] .

Információforrások a filozófusról

Bion inkább publicistaként volt ismert; filozófusként eklektikus volt, nem alapította meg saját iskoláját és nem csatlakozott máshoz. Azonban ismerték, emlegették, idézték, így életéről számos tanúságtétel maradt fenn.

A Bion beszédeinek töredékeit tartalmazó legkorábbi szövegek Megarai Teletushoz (Kr. e. 3. század) tartoznak, amelyeket John Stobei idéz az antológiájában. Ezek az „Autarchiáról” [20] és „A gazdagságról és a szegénységről” [21] diatribusok . Talán Teletus felvételein alapul Bion idézete, aki akár élőben is meghallgathatta a Borisfenit.

Polystratus , az epikureuszi iskola tudósa (Kr. e. 3. század) A filozófiáról című művében [22] említi Biont . A megőrzött töredék jelentése azonban nem világos. Ya. F. Kinstrand úgy véli, hogy Bion hallgatóiról beszélünk, akiket a kutyákkal hasonlítanak össze, ami valószínűleg a boriszfenita filozófiája és a cinikusok közötti kapcsolatot jelzi [23] .

Strabo (Kr. e. I. század - Kr. u. I. század) a Földrajzban (I. könyv) azt írja, hogy Eratoszthenész személyesen ismerte Biont, és hitte is ezt. bár filozófiája választékos ("tarka") és frivol szemléletű volt, sokan "felfedezték benne Odüsszeusz erejét" [24] . Strabo azonban nem ért egyet ezzel az értékeléssel, és kifogásolja Eratoszthenészt [1] .

Bion idézeteinek nagy részét Plutarkhosz őrizte meg (i.sz. I-II. század). Jó filozófusnak tartja Biont, akinek bár nincs mindig teljesen igaza, mindig szellemes, és véleményét meg kell hallgatni. Kétszer azonban őt hibáztatja tapintatlanságáért [25] [26] . A "Hogyan lehet megkülönböztetni a hízelgőt a baráttól" című szövegben azonban Plutarkhosz úgy ír Bionról, mint "naiv és egyenes", és vitatja a szövegben szereplő véleményét. Plutarkhosz szintén nem ért egyet a borisztenitákkal vallási kérdésekben. Bion különösen kigúnyolta az atyák bűneinek megtorlás koncepcióját, míg Plutarkhosz megvédte, hasznosnak tartotta (Quomod. adul. ab amic. intern. 16. 59a) [27] . A babonáról szóló értekezésben is említi Biont, de sajnos nem ír részletesen a filozófus nézeteiről, csak egy babonás jellemzését adja meg (De superstit. 7. 168d) [28] : „régi Bion szerint a nők mindenhonnan "vonszolnak, és mintha szögre húznák, a nyakába akasztanak mindent, amit csak kéznél találnak."

Athenaeus (III. század) a "Bölcsek ünnepében" megemlíti Biont (Athen. Deipn. IV. 162d; VIII. 344a; X. 421) [ 29] Említésük azonban a Bion meglehetősen széles népszerűségéről tanúskodik a hellenisztikus időszakban. Nézeteinek bemutatása azonban nincs, a filozófust mellékesen említik.

A Bionról szóló legjelentősebb töredéket Diogenes Laerstsky őrizte meg a „Híres filozófusok életéről, tanításairól és mondásairól” című művének IV. könyvében (Diog. Laert. IV. 7. 54-57) [12] . Diogenész ugyan megemlíti, hogy Bion különböző irányok képviselőivel tanult filozófiát, de valamiért abba a rovatba sorolta, amely az Akadémia filozófusairól szól a platóni utáni időszakban. A doxográfus megemlíti Bion tartózkodását Antigonus II. Gonatas királynál , a filozófus utazásairól és más gondolkodókkal való kapcsolatairól, a végén pedig szarkasztikus sírfeliratot ír a filozófusról, aki halála előtt elárulta nézeteit.

Biont röviden említik a Kr.e. II. időszak írói. e. - I században. n. Kr.: Gadarai Philodemus (Phil. De ira. Pap. Herc. 182. col. 1. 12-20), Cicero (Tusc. Disp. III. 26), Horatius (II. epist., 2, 60). Lehetséges, hogy Biont említi Seneca (De tranquil. anim. 15.4) és Theon Rhetor (De gymnast. 5) [1] . Az ókori pogány írók közül az utolsó, aki Biont említette, a neoplatonista olimpiádor volt Commentaries on the Phaedo (Olymp. In Plat. Phaed. Comm.) [30] című művében .

A filozófust a pogány szerzők mellett az ókeresztény írók is megemlítették. Figyelembe kell venni az anyag bemutatásának sajátosságait: az ilyen művekben általában nagyra értékelik a filozófiai örökséget, ugyanakkor a hangsúlyt a babonák kritikájára, stb. mint a pogány tévedések kritikája a „mi, keresztények valóban hiszünk” [31] összefüggésében .

Alexandriai Kelemen (1.-2. század) kétszer is említi Biont ebben az értelemben. A "Stromati"-ban a "Pogány bálványokról és minden babona kezdetéről" című részben Bion más hasonló idézetek mellett egy szarkasztikus megjegyzést is idéz: ha egy egér megrágta a kosarat, akkor ez nem isteni jel (Clem. Alex Strom. VII 4.24) [32] . A „Protreptica” „Az anyag imádásáról” című rovatában valláskritikával is idézi Bion szavait (Clem. Alex. Protr. 4. 56. 1) [33] .

Maximus Gyóntató (VI-VII. század) a "Közös helyek" című értekezés "A gazdagságról, szegénységről és kapzsiságról" című részében Biont idézi, aki más ókori szerzőkkel, valamint ó- és újszövetségi szövegekkel együtt elítéli a gazdagság iránti szenvedélyt. Ugyanennek a műnek "Az irigységről" című fejezetében ismét Biont idézik [34] .

Caesareai Eusebius (3-4. század) írt a filozófus és az akadémikusok vitáiról (Euseb. Praep. Evang. XIV. 6. 6). Bion „Apothegmái” és „Chriyasai”, vagyis a filozófus szellemes kijelentései megtalálhatók a „Vatikáni Gnomológia” (Gnomol. Vatic. 156-159, 161-163) és a „Parisian Gnomology” (Gnomol. Paris. 242, 320) .

A forrástanulmányozás problémája az, hogy láthatóan sok szerző kölcsönözte Bion szellemes megjegyzéseit, és ugyanazok a gondolatok különböző írókban találhatók. Yu. T. Leibenson számos szemléltető példát hoz [1] :

Az első tudományos publikációt Bionról forrásválogatással I. K. Orelli állította össze 1819-1821-ben. Nem volt elég teljes, és a szerző a filozófust a szofistákhoz utalta, de kijelentéseit valamiért a cinikusok rovatába helyezte [35] . Ezután különböző összeállítók egészítették ki a forrásgyűjteményt, de a teljes gyűjteményt Ya. F. Kinstrand csak 1976-ban hozta létre és adta ki [6] . A cinizmus antológiájában megjelent töredékeknek csak egy részét fordították le orosz nyelvre [36] .

Bion etnikai háttere

A kortársak körében fel sem merült Bion származásának kérdése: Görögországban élt, beszélt görögül, a görög eredetű név (βία - "életerő" szóból) [37] . Diogenes Laerstius sírfeliratában (Diog. Laert. IV. 7. 55) [12] Biont a szkíta föld szülöttének nevezte , de ennek semmi köze az etnikai származáshoz, hanem a születési helyhez.

A 19. században azonban a történészek a boriszfenit szkíta eredetét javasolták. Tehát az "Univerzális életrajzi szótárban, amely minden idők és népek legjelentősebb személyiségeinek életrajzát tartalmazza ..." (1828) szkíta filozófusként (szkíta filozófus) írja le [38] . Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology" (1867) szintén szkíta filozófusnak tartja Biont [39] . A szótár frissített kiadása (1884) azonban már nem utal szkíta eredetre [40]  – valószínűleg hibának tartották a tulajdonítást eredete Diogenes Laertsky [1] "szkíta földjének" említéséig .

A 19. századi német szótárak és segédkönyvek nem osztják ezt a hipotézist. A Brockhaus enciklopédiája Biont "boriszthenészi görög filozófusként" írja le [41] , amit az Encyclopedic Dictionary orosz kiadása is megismétel [42] . Hasonlóképpen, a "Meyers Großes Konversations-Lexikon" [43] és a "Pierer's Universal-Lexikon" [44] Bion pontosan Szkítiában őshonos. Így tett T. Gomperz [45] [46] és E. Zeller [47] is .

A 20. században külön visszatérések születtek ehhez a témához. Tehát D. S. Spiridonov pontosan származásával magyarázta Bion filozófiai pályafutása kezdetének kudarcait: „...egy közepes méretű filozófus, és mint egy barbár, akinek nem tökéletes kiejtése volt, tanárként aligha volt sikeres” [8 ] . A cikk azonban nem tartalmaz érveket Boriszthenész barbár származása mellett. Kinstrand azt írja, hogy az 1960-as években Biont L. Soro szkítának nevezte, de érvek nélkül, korábban ismeretlen, így más történészek nem támogatták [6] .

Új és meglehetősen részletes érvek Bion nem görög származása mellett csak a 20. század legvégén hangzottak el. V. P. Yaylenko azt állította, hogy a boriszfeniták szülei az olbiai polisz társadalmi alsóbb osztályaihoz tartoztak, és a város mezőgazdasági negyedében élő rabszolgáktól származtak, míg etnikailag őshonos, azaz szkíta vagy vegyes hellén-szkíta származásúak voltak . 48] . A történész a „boriszfenit” általános jelzőre mutatott rá Berezan, Olbia és a szomszédos területek lakóival kapcsolatban. Úgy vélte, hogy a jelzőt a szkítákra is alkalmazták, akik a Borisfen bal partján éltek a folyó alsó és középső szakaszán. Így "Olbia körülbelül fele nem görög vagy vegyes eredetű volt". Yaylenko véleményét azonban utólag vitatták: történelmi bizonyítékok vannak arra, hogy a boriszfeniták Olbia Zopirion ostroma alatt rabszolgákat engedtek szabadon, vagyis maguk nem voltak rabszolgák [49] . A populáció összetétele azonban heterogén, és nem lehet biztosan megmondani, hogy Bion legalább részben szkíta volt-e.

Történetírók Bion Boristhenitről

Bion hírneve és a Bionról szóló információk következetlensége felkeltette a késő ókori, ókeresztény és középkori szerzők érdeklődését. Elmondhatjuk, hogy választékossága az ókori filozófia és irodalom fejlődésének megfelelő szakaszát tükrözte, éles gondolatai és nyelvezetei pedig kellemes példává tették az érveléshez.

Az ismert történetíró, V. Tarn, aki Antigonus Gonatas cárról írt, felfigyelt Bionra is, aki részt vett az udvari filozófiai és irodalmi körben. Megjegyezte Bion hatását a filozófia népszerűsítésére, és személyesen megjegyezte benne az „egyszerű férfiasságot”, amelyet „egy csipetnyi vulgáris habozás” takar [50] . Tarn nézete szerint Bion „a Római Birodalom első két évszázadában kiemelkedő jelentőségű vándorfilozófusok közvetlen elődje, akik a kereszténység elterjedése során kifejlesztették a pogány újjászületést” [9] .

Érdekes, hogy sok kutató érzelmileg reagált Bionra, hozzátéve saját szubjektív jellemzőit. Például [1] :

Bion irodalmi stílusát Voltaire-rel [8] és J.-J. Rousseau [6] .

A történészek túlnyomó többsége különc kalandorként írja le Biont, de J. F. Kinstrand egészen más jellemzést ad: „Bion nagyon egyszerű ember volt, aki erősen hitt küldetésében. Pozitív oldala az volt, hogy erős érzelmeket érzett társai iránt, még az állatokkal kapcsolatban is, ami meglehetősen ritka... Bion értékes és fontos emberré nőtte ki magát” [6] .

Bion nézetei és élete

Diogenes Laertes így számol be: „... kezdetben az Akadémiához tartozott, bár ugyanakkor Crates tanítványa volt. Aztán a cinikus életmód felé fordult... Majd miután meghallgatta Istentelen Theodor szofisztikált beszédeit különféle témákban, elfogadta tanításait. Ezt követően a peripatetikus Theophrasztosznál tanult” (Diog. Laert. IV. 7. 51-52) [12] . A történészek általában úgy vélik, hogy Diogenész felsorolása megfelel a történelmi események sorozatának, de D. S. Spiridonov ezt a sorrendet feltételesnek tekintette, amely „a kötődések instabilitását és Bion erkölcsi személyiségének kiterjeszthetőségét” illusztrálja [8] .

A Biont nehéz egy adott filozófiai iskolának tulajdonítani. Diogenes Laertes életrajzát az akadémikusok szekciójába helyezte, bár ő maga azt írta, hogy elhagyta az Akadémiát. Különböző szerzők szofistának, gyakran csak filozófusnak, néha még peripatikusnak is nevezték [1] . Gomperz Biont a cirénaiaknak tulajdonította [45] . Az ókori írók közül senki sem nevezte cinikusnak, de közelebb áll a jelenhez, gyakran nekik tulajdonították. Vannak egzotikus nevek is: "háromnegyed cinikus" [8] , "cinikus hedonista" [55] és a "cinizmus kompromisszumos változatának" [56] képviselője .

Yu. T. Leibenson rámutat, hogy Bion filozófiai rendszere eklektikus, de a cinizmus „lágyított” változatában a legfontosabb számára. Borisfenitát csak az etika problémái érdekelték, az értelmet az erény forrásának tartotta. A vándorlás szokása miatt nevezték szofistának, ami erre a filozófiai irányzatra volt jellemző. Diogenes Laertsky azt írta, hogy Bion után sok munkája megmaradt: diatribes, "írások emlékezetes dolgokról... hasznos és gyakorlatias mondások" (Diog. Laert. II. 8. 77; IV. 7. 47) [12] . Valószínűleg az „emlékezetes dolgok” előadások jegyzetei (Ὑπομνήματα), a „gyakorlati mondanivalók” pedig apofegmagyűjtemények [1] .

A szofisták példáját követve beutazta Görögországot és Macedóniát ; felvették az irodalmi körbe Antigonus Gonatas macedón király udvarában . Ezt követően Rodoszban tanított filozófiát . Halkiszban halt meg az Euboeán .

Bion életmódja a szofistákéhoz hasonló volt abban az értelemben, hogy előadásokkal, fizetős filozófiát tanított állandó utazással (Stob. II 31, 97), segített a bírósági ügyek lefolytatásában (Diog. Laert. IV 50), de „bár sok hallgatója volt, senki sem tartotta magát a tanítványának” (Diog. Laert. IV 53). Strabo azt írja, hogy "a peripatetikus filozófus, Ariston, Boriszthenész Bion követője" élt Keosban (X 5, 6) [57] . Ceos -i Ariston azonban a Kr.e. 3. század második felében élt. e. [58] , és fennáll az összetéveszthetőség a Khioszi sztoikus Aristonnal . [16]

A filozófus tudta, hogyan kell lenyűgözni a hallgatóságot, és "nevetni bármin, nem kímélve a durva szavakat". Ez az életmód nyilvánvalóan nem esik egybe a cinikus hagyományokkal, valamint Borisfenit életével Antigonus Gonatas udvarában. Bion ugyan az "egyszerű életet" dicsőítette, de nem ítélte el sem a gyönyört, sem a gazdagságot, csak az irántuk érzett rabszolgaszenvedélyt.

Bion azonban a cinikusokhoz hasonlóan kigúnyolta a tudományt és az oktatást, a zenétől a geometriáig, idegen volt a politikától (Plut. Adv. Colot. 32, 1126A) [59] . A filozófus jól ismert állításai egyértelműen negatív jellegűek, különböző filozófiai tanítások cáfolatát célozzák, ami a szofistákra emlékeztet. A cinikusokkal és a szofistákkal ellentétben azonban észrevehető, hogy Bion nem csak a kritika kedvéért kritizál, hanem meg akarja szabadítani az embereket a babonáktól és félelmektől, beleértve a szegénységet és a halált, az irigységtől és a szenvedélyektől való függéstől [16] .

Általánosságban elmondható, hogy Bion filozófiája, eklektika ellenére, gyakorlati etikának nevezhető, amely osztja az erény, mint a boldogság forrásának gondolatát, amely lényegében az akkori ókori görög filozófia minden irányzatában közös volt. Ha azonban az akadémikusok az erényt önellátónak tartották a boldogsághoz, a cinikusok pedig nem vették figyelembe a körülményeket, akkor Borisztenit azt javasolta, hogy elégedjen meg sorsával és alkalmazkodjon a körülményekhez, ami hasonló a peripatetikusok véleményéhez. . Bion tehát a racionalitást erénynek tekintette (φρόνησις, Diog. Laert. IV 51), ráadásul a gyakorlatiasságot célozta meg. Ezért Bion a helyes viselkedés modelljének nem az embereket lenéző „bölcs embert”, hanem „erényes férjet” (ἀγαθός ἀνήρ) nevezi, aki hajlandó és képes méltóan élni sorsa szerint [16] .

A filozófiában Biont nem az eredetiség jellemezte, hanem íróként éppen ellenkezőleg, szembeszállt minden irodalmi normával. Bion kedvenc műfaja a paródia volt , tele humoros neologizmusokkal , folklórmotívumokkal , népi (gyakran káromkodó) kifejezésekkel. Tekintettel arra, hogy Bion kiállítása különböző stílusok keveréke volt, Eratosthenes a legenda szerint azt állította, hogy Bion volt az első, aki színes ruhába öltöztette a filozófiát .

Bion Boristhenit a híres Cynic diatribe megalkotójaként tartják számon . Maga a műfaj Bion „Diatribes” című művéről kapta a nevét, amelyben kigúnyolta az emberi butaságot, dicsérte a szegénységet és a filozófiát; megtámadott zenészeket, geométereket , asztrológusokat ; megtagadta az isteneket , tagadta az imák jelentőségét. Lényegében a cinikus irodalom jellegzetes vonásait azonosította: moralizálás, személyes szatíra , paródia, szóalkotás és szójáték, az irodalmi kánonok megsértése . A Bion műfaji eszközeit a Megara Telet és a Gadarai Menippus fejlesztette tovább . Horatius megemlíti szatíráját és megjegyzi maró szarkazmusát . Biont marósága miatt Arisztophanészhez hasonlították [6] .

Megjegyzendő, hogy az első diatribus megírásának körülményei és ideje ismeretlen, míg Bion szerzőségét a Megara Telet diatribusaiban való jelenléte támasztja alá, Bion beszélgetéseiből vett kivonatok [61] . Ezért van az a vélemény, hogy Borysthenit csak az irodalmi alkotta a diatribe műfaját, amely a cinikusok körében keletkezett [61] [62] .

Ráadásul a "Diatribusokról" szóló bizonyítékok (Diog. Laert. II 77) nem nevezhetők megbízhatónak: Diogenész megnevezi a diatribusok szerzőjét is Arisztipposznak (Diog. Laert. II 84), aki Bion előtt élt, vagyis ő úgy használja a kifejezést, hogy nem veszi figyelembe a keletkezésének idejét. Irodalmi szempontból is felemás a helyzet: a későbbi, diatribe-be sorolt ​​szerzők műveinek stílusa eltér a Bion sajátos stílusától - vagyis a követők nem követik az alapító műfaji vonásait. A szöveg megjelenítésében is vannak eltérések: Bion a szofisták beszédeire emlékeztető érvelést (διαλέξεις) használt, amelyeknek mindig volt valamiféle etikai témája (csak két név maradt fenn: „A haragról” és „A rabszolgaságról” [16] .

Érdekes, hogy „sok istentelen gondolatot fogalmazott meg, amelyet Theodore-tól kölcsönzött”, de a történet fennmaradt: amikor Chalkisban (ahol később meghalt) nagyon rosszul lett, bűnbánatot kezdett az istenek előtt stb. Diogenész Laertész még egy szatíra erről a témáról versekben (Diog. Laert. IV 54-56) [12] .

A költő Bion, borisztenit, a szkíta földön született,

Ahogy hallottuk, azt mondta: "Istenek nem léteznek!".

Ha ezen állna, azt mondhatnánk:

„Bármit gondol, azt mondja: még ha rossz is, de őszintén.”

De most, súlyos betegen, érezve a halál közelségét,

Ő, aki azt mondta: "Nincsenek istenek!", aki nem nézett a templomokra,

Ő, aki mindig kigúnyolta az áldozatot,

Nem csak elkezdett gyújtani mind a zsírt, mind a tömjént

Tűzhelyeken és oltárokon, az istenek orrlyukait csiklandozva,

Nem csak azt mondta: "Sajnálom, bocsáss meg mindent, ami történt!"

Nem, vettem egy talizmánt a nagymamámtól, hogy a nyakamban hordjam,

Tele hittel bőrdarabokat kötött a keze köré

És beárnyékolta a ház ajtaját vadrózsával és babérral,

Készen áll arra, hogy mindent elviseljen, hogy ne váljon meg az élettől.

Bolond, meg akarta vesztegetni az isteneket – mintha az isteneket

Csak akkor élj a világban, amikor neked tetszik!

És csak akkor, amikor szinte elrohadva rájött ostobaságára,

Aztán kinyújtotta kezét az ágyból, és felkiáltott: "Üdvözlöm a Plútót!"

Sokáig megbízhatónak számított ez a történet, de a 19. századra kialakult az a vélemény, hogy a történet hamis. Ezt az elképzelést F. Susemihl [63] fejtette ki, von Arnim [64] támogatta . D. S. Spiridonov rámutat, hogy a Bion halála előtti viselkedéséről szóló történet „rágalmazó pletyka; velük a későbbi nemzedékek bosszút álltak Bionon a népi vallás kigúnyolásáért” [8] . A változatot közvetve megerősíti a történelem irodalmi bemutatása a cselekmény értelmében. Plutarkhosz egy Bion által készített babonás leírást ad (Plut. De superstit. 7. 168d), amely gyakorlatilag egybeesik Diogenész Laertész leírásával és epigrammával: a szerencsétlenségben lévő babonás ember elbőszül az istenek előtt, bűnösnek ismeri el magát, felakasztja magát amulettekkel, babérágakat használ stb. [3] Nagyon valószínű, hogy Bionnak tulajdonították azokat a babonás gyakorlatokat, amelyeket elítélt, hogy lejáratja tekintélyét és érvelését [6] .

Bion Borisfenit számos munkája közül különálló töredékeken kívül más nem maradt fenn. Több olyan mondás is fennmaradt, amelyek olyan jelentős szerzőknél találhatók, mint Cicero .

Mondások

Szépirodalmi említések

A Bion esetleges barbár eredete iránti érdeklődés a szépirodalomban nyilvánult meg, itt először N. M. Korobkov „Szkíta” című történelmi regénye (1930) [ 66] , a modern időkben Bion többször is szerepelt a néptörténeti műfaj alkotásaiban. , ahol a műfaji sajátosságok miatt Boriszthenit nemcsak görög-szkíta, hanem még protoszláv bölcs képében is megjelenik Anacharsis [68] hasonlatával : ún. A műfajon belüli "amatőr nyelvészet" [69] a Bion és Boyan [70] nevek összhangjára utal .

Források

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Leibenson Yu. T. Bion Borisfenit élete: források és történetírás // Történet-, filozófia-, politika- és jogtudományok, kultúratudomány és művészettörténet. Elméleti és gyakorlati kérdések - Tambov: Oklevél, 2017. - 12. sz. - 5. rész - P. 131-140.
  2. ↑ Égés A. Diatribe and Plutarch's Practical Ethics: athesis - The University of Iowa, 2015. - 119 P. (PhD értekezés).
  3. ↑ 1 2 Desmond W. D. Cynics – NY: Routledge, 2008. – 290 o.
  4. ↑ Radtsig S.I. Az ókori görög irodalom története. - M .: Felsőiskola, 1982. - S. 382.
  5. ↑ Solopova M.A. Bion // New Philosophical Encyclopedia: 4 kötetben T.I (A-D). - M.: Gondolat, 2010. - P.267.
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Kinstrandt JF Bion of Borysthenes: A töredékek gyűjteménye bevezetéssel és kommentárral. - Uppsala: Almqvist & Wiksell International (Stockholm), 1976. - 310 P.
  7. ↑ Blavatsky V.D. A rabszolgaság és forrásai a Fekete-tenger északi régiójának ősi államaiban // Szovjet régészet. - 1954. - XX. sz. - 31-56.
  8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Spiridonov D.S. A Fekete-tenger északi partjának őslakosai az ókori görög gondolkodás történetében // A Tauride Tudományos Levéltári Bizottság hírei. - 1918. - 54. sz. - S. 187-233.
  9. ↑ 1 2 Tarn W. Antigonos Gonatas. - Oxford: Clarendon, 1913. - 501 P.
  10. ↑ Dodds E. A görögök és az irracionálisak - Szentpétervár: Aletheia, 2000. - C. 58.
  11. ↑ Stob. Hangya. 4. 29a13
  12. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Diogenes Laertes , Híres filozófusok életéről, tanításairól és mondásairól - M .: Gondolat, 1986. - 571 S.
  13. ↑ Fragmenta philosophorum graecorum , Vol. II /col. Írta: W. A. ​​Mullach. - Parisiis: Editore Ambrosio Firmin Didot, 1875. - p. 419.
  14. ↑ Licht G. Szexuális élet az ókori Görögországban - M .: Tsentrpoligraf, 2003. - 430 S.
  15. ↑ Döring K. Aristipp aus Kyrene und die Kyrenaiker // Die Philosophie der Antike. - 1998. - Bd. 2.-Hbd. 1. - S. 306-310.
  16. ↑ 1 2 3 4 5 6 Braginskaya H.V. Bion Boristhenit / Ókori filozófia. Enciklopédiai szótár - M .: Haladás-Hagyomány, 2008. - S. 204-207.
  17. ↑ Το Ναυάγιο των Αντικυθήρων: Το πλοίο - οι μησαυροαί - . N. Καλτσάς, Έ. Βλαχογιάννη, Π. Μπούγια. — Αθήνα: Εθνικό Αρχαιολογικό Μουσείο, 2013. — 303 σ.
  18. ↑ Marchant J. Az elveszett idő nyomában // Természet. Proquest Akadémiai Kutatókönyvtár. - 2006. - 444 (7119) sz. - R. 534-538.
  19. ↑ Egy filozófus bronzszobra portréfeje az Antikythera hajótörésről, Peloponnészosztól délre kb. i.e. 240 / Εθνικό Αρχαιολογικό Μουσείο Archiválva : 2019. július 23. a Wayback Machine -nél
  20. ↑ Stob. Hangya. 3.1.98
  21. ↑ Stob. Hangya. II. 5.67
  22. ↑ Polystr . De philos. Pép. Herc. 1520 col. 4. 3-7.
  23. ↑ Kinstrand JF Bion of Borysthenes: A töredékek gyűjteménye bevezetéssel és kommentárral. - Uppsala: Forgalmazza: Almqvist & Wiksell International, 1976. - 173. o.
  24. ↑ Strab . I.2.2.
  25. ↑ Plut. Amat. 24.770b
  26. ↑ Plut. Deser. numin. szél. 19.561s
  27. ↑ Plutarkhosz moráliája. Vol.I archiválva : 2019. július 1., a Wayback Machine (1a-86a) / FC Babbitt - London: William Heinemann Ltd.; NY: Putman fiai, 1927-315-316.
  28. ↑ Plutarkhosz . Művek Összehasonlító életrajzok és értekezések. - M .: Csuklya. lit., 1983. - 704 p.
  29. ↑ Athenaeus . A bölcsek ünnepe. Könyvek I-VIII. / Per. N. T. Golinkevics - M .: Nauka, 2003. - 656 S.
  30. ↑ Olympiodorus . In Platonis Phaedonem commentaria / szerk. W. Norvin. - Lipcse: BG Teubneri, 1913. - P. 158, 211.
  31. ↑ Brisson L. Kereszténység a filozófiával szemben / Görög filozófia: 2 kötetben, 2. köt. / szerk. M. Canto-Sperber - M .: Yu. A. Shichalin görög-latin tanulmánya, 2008. - S. 772-820.
  32. ↑ Alexandriai Kelemen . Stromata archiválva 2019. július 1-én a Wayback Machine -nél . 3 kötetben / per. E. V. Afonasina. - Szentpétervár: Oleg Abyshko Kiadó. 2003. ISBN 5-89329-085-7
  33. ↑ Clement d'Alexandrie , Protreptique (Le) / Források Chretiennes, 2bis - 215 P.
  34. ↑ Max. Bevallani. Loc. Com. 54, 62.
  35. ↑ Opuscula graecorum veterum sententiosa et moralia: Graece et Latine / coll. Jo. K. Orelli. - Lipcse: Libraria Weidmannia, 1819. - Vol. 1. 684 rubel; 1821. évf. 2. 810 rubel
  36. ↑ A cinizmus antológiája: az elutasítás és tiltakozás filozófiája / összeáll. I. M. Nakhov. - M.: Terra, 1996. - S. 88-92, 172-180.
  37. ↑ Shantraiine P. Dictionnaire étimologique de la langue grecque histoire des mots. — Paris: Szerk. Klincksieck, 1968. - 1368 p.
  38. ↑ Baldwin Ch. N. Bion // Univerzális életrajzi szótár, amely minden kor és nemzet leghíresebb szereplőinek életét tartalmazza. - Hartford: S. Andrus és fia, 1828. - P.71.
  39. ↑ Bion // A görög és római életrajz és mitológia szótára. Vol. 1./szerk. írta W. Smith. - Boston: Little, Brown and Co., 1867. - 489. o.
  40. ↑ Bion // Új görög és római életrajzi és mitológiai szótár: részben a görög és római életrajz és mitológia szótára alapján / szerk. írta W. Smith. – NY: Harper & Brothers, 1884.
  41. ↑ Bion // Brockhaus beszélgetései – Lexikon. bd. 3. - Lipcse: F. A. Brockhaus, 1882. - S. 70.
  42. ↑ Bion // Brockhaus F. A., Efron I. A. Enciklopédiai szótár: 86 kötetben T. IV. - Szentpétervár: I. A. Efron tipográfiai litográfiája, - 1891. - S. 37-38.
  43. ↑ Bion // Meyers-Großes Konversations-Lexikon. bd. 2. - Leipzig-Wien: Bibliographisches Institut, 1905. - S. 889-890.
  44. ↑ Bion // Pierer Universal-Lexikon der Vergangenheit und Gegenwart oder Neuestes encyclopädisches Wörterbuch der Wissenschaften, Künste und Gewerbe. bd. 2. - Altenburg: Verlagsbuchhandlung von HA Pierer, 1857. - S. 803.
  45. ↑ 1 2 Gomperz T. A görög filozófusok életfelfogása és a belső szabadság eszménye - Szentpétervár: Közhasznú, 1912. - 320 p.
  46. ↑ Gomperz T. Görög gondolkodók: 2 kötetben T. 2. - St. Petersburg: Aletheia, 1999. - 272 S.
  47. ↑ Zeller E. A görög filozófia vázlata - Aletheia, 1996. - 294 S.
  48. ↑ Yaylenko V.P. Ember az ókori Olbiában: esszék Olbia társadalomtörténetéről / Ember és társadalom az ókori világban - M .: Nauka, 1998. - S. 90-129.
  49. ↑ Zubar V. M., Son N. A. A Fekete-tenger északnyugati régiója az ókorban: a társadalmi-gazdasági fejlődés fő irányzatai. - Szimferopol, 2007. - 240 p.
  50. ↑ Tarn V. hellenisztikus civilizáció / ford. S. A. Ljaszkovszkij. M .: Külföldi Irodalmi Kiadó, 1949. - 375 p.
  51. ↑ Latyshev V.V. Olbia város történetének és államrendszerének kutatása. - Szentpétervár: Típus. V. S. Balasheva, 1887. - S. 142.
  52. ↑ Fragmenta philosophorum graecorum . Vol. II /col. írta: W. A. ​​Mullach. - Parisiis: Editore Ambrosio Firmin Didot, 1875. - 420. o.
  53. ↑ Nakhov I.M. A cinikusok filozófiája. — M.: Nauka, 1982. — C. 194.
  54. ↑ Petrova E. B. A Fekete-tenger északi régiójának ősi városainak gondolkodói // A Tauride Nemzeti Egyetem tudományos jegyzetei, 2000. - V.1. - 13. szám (52). - S. 62-80.
  55. ↑ Losev A. F. Az ókori esztétika története: szofisták, Szókratész, Platón. - M .: Művészet, 1969. - 617 S.
  56. ↑ Nakhov I.M. A cinikusok filozófiája. — M.: Nauka, 1982. — 223 S.
  57. ↑ Strabo . Földrajz 17 könyvben (Az 1964-es kiadás szövegének reprint reprodukciója). T.XIV. Archív másolat 2019. július 9-én a Wayback Machine -nél  - M .: Ladomir, 1994.
  58. ↑ Solopova M. A. Keos Ariston // Ókori filozófia: Enciklopédiai szótár. — M.: Haladás-Hagyomány, 2008. — P.157-158.
  59. ↑ Plutarkhosz. Válasz colotesnek a többi filozófia védelmében / Plutarch, Moralia, vol. XIV – Cambridge: Harvard Egyetem Press, London: William Heinemann Ltd., 1967. - P.158-317.
  60. ↑ Horatius. Epistles II, 2 60 Archivált : 2016. március 4. a Wayback Machine -nél .
  61. ↑ 1 2 Nakhov I. M. A cinikusok filozófiája. — M.: Nauka, 1982. — S. 194.
  62. ↑ Skrzhinskaya M. V. Oktatás és szabadidő a Fekete-tenger északi régiójának ősi államaiban. - Kijev: Az Ukrán Nemzeti Tudományos Akadémia Ukrajna Történeti Intézete, 2014. - P.36.
  63. ↑ Susemihl F. Geschichte der griechischen litteratur in der Alexandrinerzeit. Vol. 1. - Lipcse: BG Teubner, 1891. - 906 S.
  64. ↑ Arnim H. von. Bion der Borysthenite // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft. Stuttgart, 1897. H. 5. Barbaras bis Campanus. - S. 483-485.
  65. ↑ Cicero. Tuszkulai beszélgetések, III 26.
  66. ↑ Korobkov N. M. Skif: az orosz föld elsődleges története. - M .: Patriot, 1992. - 320 S.
  67. ↑ Volodikhin D. M. A néptörténet jelensége // Hazai történelem. - 2000. - 4. sz. - S. 16-24.
  68. ↑ Zolin P. M. Az orosz filozófia antik eredete, mint a kultúra és az etika magja. - V. Novgorod: NovGU, 2003. - 120 p.
  69. ↑ Zaliznyak A. A. Az amatőr nyelvészet jegyzeteiből. - M .: Orosz Mip, 2009. - 240 S.
  70. ↑ Zolin P. M. Bion archiválva : 2016. április 1. a Wayback Machine -nél

Irodalom

 A klasszikus kor cinikusai
  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák