Pico della Mirandola, Giovanni

Giovanni Pico della Mirandola
Giovanni Pico della Mirandola

Portré a Giovio sorozatból
Születési dátum 1463. február 24( 1463-02-24 )
Születési hely Mirandola , Modena közelében
Halál dátuma 1494. november 17. (31 évesen)( 1494-11-17 )
A halál helye Firenze közelében
Ország
alma Mater
A művek nyelve(i). Latin és olasz
Irány újjászületés
Fő érdeklődési körök filozófia
Jelentős ötletek antropocentrizmus, emberi szabadság
Befolyásolók neoplatonizmus
Wikiidézet logó Idézetek a Wikiidézetben
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Giovanni Pico della Mirandola ( olasz  Giovanni Pico della Mirandola ; 1463. február 24., Mirandola , Modena mellett –  1494. november 17., Firenze mellett ) - olasz reneszánsz gondolkodó , a korai humanizmus képviselője .

Életrajz

A Pico családból származott , Mirandola és Concordia  signoraiból , akiket családi kötelékek fűztek Olaszország számos szuverén házához . 14 évesen beiratkozott a Bolognai Egyetemre , ahol kánonjogi tanfolyamot végzett. 1479-ben először járt Firenzében , ahol közel került Marsilio Ficino körének néhány tagjához . Pico filozófiai érdeklődésének kezdeti kialakulása azonban túlmutat a platóni akadémián . A zsidó filozófus és kabbalista Jochanan Alemanno [2] tanította neki héberül és kabalát [1 ] .

1480-1482-ben előadásokat tartott a Páduai Egyetemen , ahol mélyen magába szívta a középkori filozófiai és teológiai hagyományt. Különösen a padovai averroisták – Averroes (Ibn Rushd) tekintélyes tolmácsai  – Nicoletto Vernia és Elia del Medigo nézetei érdekelték, akik megismertették arab és zsidó gondolkodók műveivel. A jog , az ókori irodalom , a filozófia és a teológia elsajátítása mellett új és ókori nyelveket ( latin , görög , héber , arab , káldeus ) tanult.

Egy 1485 - ös párizsi utazás bevonta Picót a kései skolasztika , különösen a párizsi és oxfordi nominalizmus vitáiba . Nem korlátozva ezt a hagyományos tudást, Pico elmélyült a keleti filozófia tanulmányozásában, az arab és zsidó filozófusok és csillagászok munkáiban , érdeklődést mutatott a misztikus tanítások és a Kabbala iránt , és igyekezett megragadni mindazt, amit a keleti filozófia felhalmozott. különböző idők és népek spirituális tapasztalatai.

Az asszimilált változatos spirituális hatások kiindulópontul szolgáltak Pico della Mirandola saját filozófiai rendszerének kialakulásához. 1486 decemberében a 23 éves filozófus "900 tézist a dialektikáról, erkölcsről, fizikáról és matematikáról nyilvános vitára" állított össze , abban a reményben, hogy megvédheti őket egy filozófiai vitán Rómában . A vitát, amelyre Európa minden tájáról hívták meg a tudósokat (a tézisek szerzője vállalta, hogy fizeti az oda-vissza útjukat), Pico beszédével kezdődött, amely később a „Beszéd az emberi méltóságról” nevet kapta. Man" ( 1496 -ban jelent meg ). A „Beszéd” inkább egy manifesztumra, mintsem egy bevezető beszédre hasonlított, és két fő témának szentelte: az ember különleges céljának a világegyetemben és az emberi gondolkodás minden rendelkezésének eredeti belső egységére. 900 tézisben sűrített formában zárult le Pico filozófiájának teljes programja, amelyet életének hátralévő 8 évében soha nem volt lehetősége maradéktalanul megvalósítani.

A tézisek jelentős része a „latin doktorok” munkáiból, az arabok, a görög peripatetikusok , a platón és a neoplatonisták tanításaiból, a hermetikus kódexből és a Kabbalából kölcsönzött rendelkezések . A források bősége mélyen polemikus jelentéssel bírt. A szerző nem volt hajlandó egy bizonyos irányzatot és irányt követni, és különböző gondolkodók véleményére hivatkozva, mindegyikben talált valami tanulmányozásra és felhasználásra érdemes dolgot, hangsúlyozta a fennálló hagyományoktól való függetlenségét. Az utolsó 500 tézis „a vitatkozó saját véleménye szerint”, köztük „a filozófiában új álláspontokat bevezető paradox tézisek” és „a teológiai tézisek saját véleményük szerint nagyon eltérnek a teológusok által elfogadott érvelésmódtól. ”

VIII. Innocent pápa , akit nemcsak Pico mágiával , kabalával , szabad akarattal és más kétes témákkal kapcsolatos érvelésének merészsége, hanem a filozófus fiatal kora is zavarba ejtett, külön bizottságot nevezett ki a „tézisek” ellenőrzésére, amely elítélte a 13. a javasolt rendelkezéseket eretneknek minősítették (a vádat csak 1492 -ben ejtették ). Pico sebtében összeállított „Apology” ( 1487 ) című műve az összes „tézis” elítéléséhez vezetett.

Az inkvizíció általi üldözés fenyegetésével Pico 1488 - ban Franciaországba menekült , de ott elfogták és a Vincennes-kastély egyik tornyába zárták. A fővédnökök és mindenekelőtt Firenze de facto uralkodója, Lorenzo de' Medici közbenjárása mentette meg . 1488-ban a Mediciek kérésére a pápai hatóságok megengedték neki, hogy Firenze közelében telepedjen le. A Careggi-i Firenzei Platóni Akadémia szelleme és környezete nagyon előnyösnek és kellemesnek bizonyult Pico kreatív tervei, vallási és filozófiai törekvései szempontjából. A Careggi Villában azonban Pico nem annyira diákként, hanem teljes értékű beszélgetőtársként viselkedett. Még 1486-ban írta meg "Kommentárját" Ficino tanítványa, Girolamo Benivieni "Canzone on Love" című művéhez ( 1519 -ben jelent meg ), amely a platóni filozófia kifejtését tartalmazza, sokkal mentesebben a keresztény ortodoxiától, mint ahogy az a firenzei neoplatonistáknál megszokott volt. .

1489 - ben befejezte és kiadta a Heptaple, avagy a teremtés hat napjának értelmezésének hét megközelítéséről című értekezését , amelyben finom hermeneutika segítségével feltárta a Genezis könyvének rejtett jelentését . 1492-ben egy kis értekezés született „A létezésről és az egyről” (1496-ban jelent meg) - egy meg nem valósult programmű önálló része, amelynek célja Platón és Arisztotelész tanításainak összehangolása volt .

A neoplatonizmus panteista irányzatai sokkal erősebben nyilvánultak meg Picóban, mint Ficinóban. Már a szerelemről szóló Canzone interpretációjában a világ Isten általi örökkévaló nemzedékéről beszél . A "Heptaple" Pico-ban feltárja ( a Biblia Kabbalából vett allegorikus értelmezésének segítségével , szemben a Szentírás "durva" és "közönséges" szó szerinti jelentésével) a bibliai történet "valódi" jelentését. a világ teremtéséről, nem teológiai, hanem filozófiai, a neoplatonizmus szellemében értelmező értelmezést ad neki. Az univerzumot „három világ” – angyali, égi és elemi – hierarchiájaként mutatja be. Az érzéki világ nem közvetlenül az isteni teremtés eredményeként jön létre a „semmiből”, hanem egy magasabb testetlen princípiumból, amelyet egyedül Isten teremtett. A dolgok világa a „káoszból” – az anyagból – keletkezik , de nem „szinte semmi” és nem „közel a semmihez” – ez egy olyan anyag, amely tele van minden formával, amely mélységeiben vegyes és tökéletlen formában van.

Pico nem sokkal halála előtt fejezte be Discourses Against Divinatory Astrology című művét (1496-ban jelent meg), amelyben elutasította az asztrális determinizmust az emberi akarat szabad akarata javára . Ennek a műnek a fő pátosza az a felhívás, hogy hagyjunk fel a „távoli”, „általános” kereséssel, amelyek semmit sem magyaráznak meg a természeti jelenségek és az emberi élet okaira az égitestek mozgásában, és térjünk át annak tanulmányozására, ami az égitestek mozgásában. „a dolgok saját természete és a hozzájuk legközelebbi és kapcsolódó. okok”. Pico a tényleges természeti minták tanulmányozását tartotta a tudás legfontosabb feladatának. Felvetette a természet matematikai szerkezetének és a természeti törvényeknek az ötletét, kifejtve, hogy ez nem a "kereskedők matematikájáról", de nem az asztrológusok és nekromanták "babonás matematikájáról" szól. Pico a természettudomány „végső” részének a mágiát tekintette , amellyel szembeszállt (az általa természeten kívüli jelenségként elfogadott) a vallás csodáival, valamint a „babonás mágiával”. Pico szerint a természeti mágia egy tudomány , „amelyen keresztül megismerjük a természet erőit és cselekedeteit, azok egymáshoz való viszonyát és alkalmazását”. A "természettudomány" gyakorlati részeként megtanítja "csodálatos dolgokat tenni a természeti erők segítségével". Ez az értekezés jelentős hatást gyakorolt ​​a későbbi természetfilozófiára , és különösen Keplerre .

Pico 1494 - ben Firenzében halt meg arzénmérgezés következtében [3] . Nem sokkal halála előtt szerzetes lett, és a domonkos rend tagja lett. A firenzei Szent Márk domonkos kolostorban temették el , melynek rektora a jámbor és aszkéta Girolamo Savonarola volt, aki élete végén szoros kapcsolatban állt a humanista filozófussal.

Megtekintések

Pico della Mirandola az ötletek nagy részét nem fejezte be, és nem hozta rendszerbe az őt inspiráló rendkívül heterogén filozófiai motívumokat. A filozófusok egyetemes megbékélésére törekedett, abból a tényből kiindulva, hogy minden vallás és filozófiai iskola az egyetlen igazság privát megnyilvánulása, és összeegyeztethető az egyetemesen értelmezett kereszténységben .

Pico filozófiai antropológiája alátámasztja az ember méltóságát és szabadságát , mint saját „én” szuverén alkotóját. Mindent magába szívva az ember bármivé képes válni, mindig saját erőfeszítéseinek eredménye; miközben megtartja egy új választás lehetőségét, soha nem merítheti ki a világban való jelenlétének semmilyen formája. Ellentétben az ókori, középkori és reneszánsz elődeivel, akik az embert mikrokozmosznak tekintették, tükrözve a „nagy” világ általános törvényeit, Pico kiemeli az embert a kozmikus hierarchiából , és szembeszáll vele. Az ember a kozmikus hierarchia sajátos, „negyedik” világa, amely hagyományosan újplatonikus felépítésének három „horizontális” világa (elemi, égi és angyali) egyikébe sem fér bele ; függőleges rájuk nézve és áthatja őket. Nem foglal el középső helyet a hierarchia szintjei között, kívül esik minden szinten.

Isten nem adott helyet az embernek a hierarchiában, mondja Pico az ember méltóságáról szóló híres beszédében:

„Nem adunk neked, Ádám, sem egy bizonyos helyet, sem a saját képedet, sem különleges kötelességet, hogy szabad akaratodból legyen helyed, személyed és kötelességed, a te akaratod és a te akaratod szerint. döntés. A többi alkotás arculatát az általunk felállított törvények keretein belül határozzák meg. De te, korlátok nélkül, döntésed szerint fogod meghatározni a képedet, amelynek hatalmába hagylak.

Az ember a világ középpontjába került, nincs saját különleges (földi, mennyei, angyali) természete, sem halandósága, sem halhatatlansága, "szabad és dicsőséges mesterré" kell formálnia magát. Mind az egyén megjelenése, mind az entitások hierarchiájában elfoglalt helye kizárólag saját, szabad – és ezért felelős – választásának eredménye lehet, és kell is. Fel tud emelkedni a csillagokig és az angyalokig, le tud szállni az állati állapotba. Pico ebben látja „az ember magasabb és elragadóbb boldogságát, akinek megadatott, hogy birtokolja, amit akar, és az legyen, amit akar”, amit dicsőít.

A személy dicsőítésének és istenítésének humanista hagyományát folytatva Pico a választás szabadságára helyezi a hangsúlyt, mint minden cselekedet és annak erkölcsi értékelésének fő feltételére. Az emberi természet új felfogásáról beszélünk - mint a természet válik, vagy inkább "önmegálló". Ez az ember önálló alkotói tevékenységének eredményeként jelenik meg , és nem csak örökre adott. Az emberi természetet egy állandó formálódási folyamat, független, tudatos és felelősségteljes választás eredményének tekintik. Az ember „istenisége” abban rejlik, hogy „Isten képmására teremtetett” ( 1Móz  1,27 ), és arra van hivatva, hogy önállóan elérje hasonlatosságát, ami, mint minden emberi tökéletesség, nem adott, hanem elérhető. .

Az ember és az emberi szabadság dicsőítése Pico „Beszédében” és filozófiai rendszerének egészében a filozófia általános megújulási programjának előfeltételeként szolgált , melynek biztosítékát a különböző tanítások összehangolásában látta. Ez az egyetemes „beleegyezés” túlmutat Ficino „egyetemes vallás” elképzelésén. Ez nem az egymásnak ellentmondó nézetek eklektikus összeegyeztetéséről szól, hanem a bennük rejlő egyetlen és egyetemes igazság feltárásáról , amelyet egyik sem merített ki . A Pico által hirdetett egyetemes filozófiai bölcsességnek tervei szerint össze kellett volna olvadnia a megújult kereszténységgel , amely nagyon távol áll ortodox katolikus értelmezésétől. Pico szerint a Teremtőben rejlő bölcsesség nem kötődik semmilyen korlátozáshoz, és szabadon áramlik tanításról tanításra, megnyilvánulásának a körülményeknek megfelelő formát választva. Különböző gondolkodók, iskolák, hagyományok, amelyeket rendszerint egymást kizáróként szembeállítanak egymással, a Pico-ban összefüggnek és egymásra utaltnak bizonyulnak, mély belső kapcsolatot tárnak fel, és a tudás teljes univerzuma a megfelelésekre épül, legyen az explicit vagy rejtett, azaz tele rejtett jelentéssel, amely hozzáférhető a beavatott számára .

Pico fő gondolata az emberi tudás egysége volt, az emberiség fejlődésének folyamatos szála, függetlenül a népekre és vallásokra való felosztásától. Rövid élete végén eljutott a Kabbalához , melynek segítségével a neoplatonikus és a keresztény , a filozófiai és a vallási gondolkodás szintézisét kívánta megtalálni. Pico az elsők között vitte el a kabbalista tudást a Tudósok Humanista Köztársaságába, amelynek központja a firenzei platóni akadémia volt, amelyet Cosimo de Medici (1389-1464) gazdag kereskedő hozott létre a 15. század második felében . Pico összegyűjtött egy kis könyvtárat a kabbalisztikus irodalomból, amely egy szicíliai zsidó gondolkodó, aki keresztény hitre tért, Flavius ​​​​Mithridates fordításaiból állt IV. Sixtus pápának, majd 1486-ban magának Piconak [4] .

A törvény nagyon is valós értelmezését, amely Mózesnek az isteni kinyilatkoztatásban kinyilatkoztatott, „Kabbala”-nak (dicta est Kabala) hívják, ami a zsidóknál „befogadást” (receptio) jelent.

Általánosságban elmondható, hogy két tudomány létezik... Az egyiket kombinatorikának (ars combinandi) hívják, és ez a tudományok fejlődésének mértéke... A másik a Magasabb dolgok erejéről beszél... Mindkettő együtt a zsidók "Kabbala"-nak nevezik [5] .

Eszméi Németországban találtak folytatást ( Reuchlin , Ricius , Trithemius , Paracelsus ).

Orosz nyelvre fordított művek

Jegyzetek

  1. ↑ Allemano, Johanan // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
  2. ↑ „ Iochanan Alemanno, Pico di Mirandola tanára I. I. házában élt, szoros kapcsolatban állt Isaac Abrabanellel. » / Pisai Jechiel // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
  3. ↑ Pico della Mirandola reneszánsz filozófust megmérgezték
  4. ↑ Középkori és újkori tudósok és gondolkodók a Kabbaláról . Hozzáférés időpontja: 2008. október 26. Az eredetiből archiválva : 2014. március 3.
  5. ↑ Pico della Mirandola, Conclusiones philosophicae, cabalisticae et theologicae

Irodalom

  Ugrás a Wikidata elemre  Tematikus oldalak
Szótárak és enciklopédiák