| Michael Scott | |
|---|---|
| angol Michael Scot ; lat. Michael Scotus | |
| Michael Scott miniatűrben (Bod. MS. Canon. Misc. 555) [1] . | |
| Születési dátum | 1170/75/90/1200 |
| Születési hely | |
| Halál dátuma | 1236 |
| Ország | |
| Foglalkozása | fordító , matematikus , filozófus , asztrológus , orvos , varázsló , író |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | |
Michael Scott vagy Scott ( angol Michael Scot , lat. Michael Scotus ) (1170/75/90/1200 - 1236 körül) - skót tudós - fordító, matematikus és filozófus . Michael Scottnak köszönhetően az ókori és arab gondolkodók egyes művei latinul is elérhetővé váltak az európai országok tudósai számára.
Mihály kanonok volt Toledóban , ahol 1217-ben befejezte Al-Bitrudzsi szféráról szóló értekezésének fordítását, lefordította Arisztotelész értekezéseit : " Az állatok története " héberről vagy arabról , " A mennyről ", " A lélekről ". " Averroes kommentárjával . Leonardo Fibonacci felhasználta az általa lefordított műveket, és az Abakusz könyvének második, átdolgozott változatát Michaelnek ajánlotta . Mihály udvari asztrológusként szolgált II. Frigyes római császárnak , a legenda szerint Mihály volt az, aki megjósolta, hogy Frigyes egy virágról elnevezett helyen halálra talál. Scott élete szicíliai időszakában főleg asztrológiáról írt értekezéseket, és több alkímiai művet is neki tulajdonítanak.
Mihály 1236 elején halt meg. Halála után varázslóként és varázslóként vált ismertté. Dante a pokolba helyezte a varázslók és jósok közé; Boccaccio nekromantaként említette , Walter Scott pedig azt írta, hogy Scottot bűvésznek tartották Skóciában. Michael képe valószínűleg Andrea Bonaiuti freskóján található a Santa Maria Novella bazilika spanyol kápolnájában .
Michael Scott életének körülményeit legendák borítják. Születési helye és családjával kapcsolatos részletek nem ismertek [2] . A 19. század közepéig a skót szerzők ( Robert Sibbald , Patrick Tytler , Walter Scott ) Michaelt a baluaryi Sir Michael Scott-tal azonosították, akit 1290-ben Norvégiába küldtek [3] [4] [5] . Ezt az azonosítást Hector Boyes [6] kezdeményezte . Ezt a verziót azonban a legtöbb modern történész elutasítja, figyelembe véve azt a tényt, hogy Michael Scot of Baluery egy második nagykövetséggel utazott Norvégiába 1310-ben, Michael Scot asztrológus pedig legkésőbb 1200-ban született [6] [7] [8 ] . A baluaryi Michael Scotot is néha Michael Scot asztrológus fiának nevezik [6] .
Roger Bacon magabiztosan rámutatott, hogy Michael Skóciából vagy Írországból érkezett. A híres tudós-fordítókat felsorolva és mindegyik eredetét megjelölve Bacon ezt írta: " Gerardum Cremonensem [Cremon], et Michaelem Scotum [skót vagy ír], et Alvredum Anglicum [angol], et Heremannum Alemannum [német], et Willielmum Flemingum [flamand ] ]". Bacon Michael kortársa volt, és személyesen is találkozott vele, így Bacon vallomása jelentős [9] . Guido Bonatti (13. század eleje – 13. század vége), aki szintén Scotus fiatalabb kortársa volt, akárcsak Bacon, az eredetre utalva Scōtusnak nevezte [k 1] .
Akkoriban a „ Scōtus ” már jelenthetett gael eredetűt (skót vagy ír), és a skót (t) s klánhoz tartozó vezetéknevet is . Ugyanakkor ismeretes, hogy az alföldi Szarvasmarha(t) klán Írországból érkezett [10] . Michael írországi érsekké való kinevezése kapcsán feltételezhető, hogy a „ Scōtus ” „írt” jelentett [2] , de Michael elutasította az írországi Cashel érseki pozícióját , arra hivatkozva, hogy nem ismeri a gael nyelvet [7] . Az, hogy Michael megtagadta ezt a kinevezést, kétségbe vonja a szigetekről való származásának változatát, de nem utasítja el [2] . Leland (1503-1552) antikvárium szerint "a tekintélyes emberektől" tudta meg, hogy Michael Durhamből származik [ 11] . Michael Angliában és Skóciában kapott jövedelmet anélkül, hogy egyértelműen jelezték volna, honnan jött [2] .
Minio-Paluello történész rámutatott, hogy a néven kívül nincs más egyértelmű bizonyíték arra, hogy a Brit-szigetekről származott [7] . Nincs utalás konkrét angliai lakhelyre, és Michael földrajzi és meteorológiai írásaiban sehol sem mutatott nagy érdeklődést Skócia és Írország iránt; semmi sem utal arra, hogy az angol volt az első nyelve [2] .
Michael születési dátumát hozzávetőlegesen becsülték. Figyelembe kell venni, hogy 1217 körül már volt fordító [2] . Az 1220-as évek közepén a kedvezményezettek (jövedelem) tartós felajánlásai okot adnak arra, hogy azt gondoljuk, még fiatal volt [2] . Michael születését 1170-re [12] , 1190- re [13] „1200 előtt” [2] , leggyakrabban 1175- re [8] [14] [15] [16] datálják .
Scott gyermekkoráról keveset tudunk. Tanulmányait állítólag a Durham Church Schoolban kezdte [7] . 1227. január 16-án Stephen Langtonnak írt levelében III. Honorius pápa azt írta Mihályról, hogy gyermekkora óta a tudományoknak szenteli magát [7] [8] . Lynn Thorndike középkori tudománytörténész úgy írja le Michaelt, mint egy nagybátyja által felnevelt árvát [7] [8] .
Semmi pontosat nem tudunk arról az egyetemről, ahol Michael tanult [2] . A legenda szerint Michael a Sorbonne -on és Oxfordban tanult . A Sorbonne-ra való utalások szövegkörnyezete egyrészt azt jelentheti, hogy ott volt diákként, másrészt azt, hogy ott tanított. Lehet mindkettő [2] . Az oxfordi tanulásért pedig a legenda szerint Scott a gnómok aranyát fizette. Scott egyetemeken matematikát, asztrológiát (beleértve a csillagászatot), alkímiát és orvostudományt tanult [7] . Nyilvánvalóan teológiát is tanult , hiszen élete egy bizonyos szakaszában pappá szentelték [8] . A Sorbonne-on Michaelt matematikusnak nevezték [17] .
Életére és munkásságára a legkorábbi dokumentált utalások Toledóban töltött idejéből származnak. Ekkor Michael Scott már tudott arabul. A toledói fordítóiskolához tartozott, amely már az előző században neves fordítókat nevelt, mint például Gerard of Cremona (1114-1187) [7] [18] . Mihály 1209-ben [17] vagy 1210 -ben [13] érkezett Toledóba . Az Encyclopædia Britannica szerint Michael Scotot először 1217-ben említették [14] , de ez nem így van. Michael Scott a toledói székesegyház kanonokja volt, és feltehetően elkísérte Rodrigo Jiménez toledói érseket 1215-ben a római negyedik lateráni zsinatra [13] [19] [20] [21] . Mindenesetre "Mikael Scotus mester (mester)" szerepel a kísérők között a székesegyház dokumentumaiban [22] . Rodrigo Jiménez Toledóban pártfogolta a fordítókat és támogatta munkájukat [7] . Valószínűleg zsidó tudósok is segítettek Michaelnek. Úgy tartják, hogy egy később keresztény hitre áttért, Abuteus Levitának vagy András mesternek [23] nevezett zsidó segítségével lefordította arabról latinra Al-Bitrudzsi értekezését a nem ptolemaioszi csillagászati rendszerről [2] [7]. [18] . 1217. augusztus 18-án a fordítás már elkészült szövegének szerzőjeként Michaelt említik. Michael az arabin kívül héberül is tanulhatott [2] .
Biztosan ismert, hogy 1220-ban Mihály Itáliában, 1220-ban vagy 1221-ben pedig Bolognában lakott egy bizonyos Albertus Gallus özvegyének házában. Ott-tartózkodása alatt lehetősége volt tanulmányozni és leírni a méh duzzanatát, erről az orvosi konzultációról Michael feljegyzése megmaradt [2] . Mihály vallási pályája is előrehaladt: 1224-re Mihályt pappá szentelték, 1224-től 1227-ig a pápa kegyeit élvezte [18] . III. Honorius pápa kedvezményezetteket adományozott neki Angliában, és kinevezte az írországi Cashel város érsekévé [2] . Emiatt Mihályt a pápa III. Henrik királynak ajánlotta . Michael nem fogadta el a kinevezést, arra hivatkozva, hogy nem ismeri a gael nyelvet [7] . Ismeretes, hogy III. Honorius és IX. Gergely utasítására 1225-ben és 1227-ben Stephen Langtontól, Canterbury érsétől [2] további kedvezményeket kapott .
Fennmaradt dokumentumok szerint 1227/28-ban Michael Scott II. Hohenstaufen Frigyes (1194-1250), római római császár udvarában tartózkodott , ahol kommunikált Leonardo Fibonaccival [7] . Mindkettő szerepet játszott abban, hogy a muszlimoktól (főleg a mór Spanyolországból) származó tudományos ismeretek nagy része Európába (Olaszországba és Szicíliába) került [7] . Fibonacci Mihály fordításait használta az Abacus könyve második kiadásának megírásához , és 1228-ban Fibonacci, már Pisából , elküldte Michaelnek fő művének javított példányát Mihálynak szóló dedikációval [2] .
II. Frigyes engedélyezte az első anatómiai boncolást a katolikus egyház tiltakozása ellenére, mivel az emberi anatómia ismerete létfontosságú volt az orvostudomány fejlődéséhez. 1543-ban, ugyanabban az évben, amikor Kopernikusz megírta értekezését a csillagászatról az égi szférák forradalmairól ( latinul De revolutionibus orbium coelestium ), Andreas Vesalius megírta értekezését az emberi test felépítéséről ( latin De Humani Corporis fabrica ) az anatómiáról. A holttestek boncolása az ókori görög orvos, Galenus számos anatómiai hibáját tárta fel. A tudományos tevékenység ezen területe, mint sok más, a Friedrich udvarbeli tudósok tevékenységéből ered. A sötét középkorban még csak nem is a könyvek teljes elérhetetlensége volt a probléma, amelyek közül sok a Római Birodalom bukása során megsemmisült . Maga a „tudományos környezet”, amelyben ezek a könyvek és tudás léteztek, eltűnt. A muszlim tudomány azonban megőrizte az ókor műveit, és Michael Scott összekötő szerepet játszott e tudás Európába történő "szállításában" [2] .
Egy 1227-ben kelt levelében, amelyet Scotus a "Részletek könyvében" ( lat. Liber specificis ) jegyzett fel, Frigyes kérdéseket tett fel neki a föld eredetéről, az ég földrajzáról és kormányzásáról, arról, hogy mi van az utolsó égen túl. amelyben Isten van, a Pokol, a Purgatórium és az Édenkert pontos helyéről. Kérdezett a lélekről is, a vulkánokról, folyókról és tengerekről. Salimbene szerint Friedrich megpróbálta ellenőrizni Scot számításait:
megkérdezte Michael Scotust, az asztrológusát, milyen messze van a palota az égtől, és ő azt válaszolta, ahogy helyesnek látta, Frigyes a királyság más országaiba küldte, azzal az ürüggyel, hogy méréseket végezzen, és ott tartotta néhány hónapig. , mondván az építőknek vagy asztalosoknak, hogy csökkentsék a palota csarnokának méretét, hogy senki ne vegye észre. És így is lett. És amikor sok nap múlva ugyanabban a palotában találkozott a császár az említett asztrológussal, akkor, mintha messziről indult volna, megkérdezte tőle, hogy a mennyország távolsága akkora-e, mint legutóbb. És ő, miután elvégezte a számítást, azt válaszolta, hogy vagy az ég emelkedett, vagy valószínűleg a föld zsugorodott.Pármai Salimbene [25] .
1230-ban Scott visszatért Olaszországba angliai utazásairól , ahol addigra Arisztotelész-fordításai széles körben ismertté váltak. Figyelemre méltó, hogy az angol tudósok magát Michaelt tekintették e művek szerzőjének. Oxfordban Scot találkozott a fiatal Roger Baconnal [2] , aki feljegyezte, hogy Michael "1230 körül" [17] Oxfordban járt . Scott Lipari szigetét is feltárta , megpróbálva megérteni (alkémiai értelemben) a ma ismert összefüggést a vulkáni tevékenység és az arany jelenléte között a kőzetekben [2] .
Feltételezhető, hogy Mihály nem függött Frigyestől, amikor 1224-27-ben a pápai udvar támogatását élvezte, vagy amikor Provence-i Istvánnak szentelte Arisztotelész De caelo -jának fordítását Ibn Rushd megjegyzéseivel. 1231-ben István kulcspozícióban volt, amikor úgy döntött, hogy Arisztotelész szövegeit bevezeti a párizsi egyetem tanulmányozásába [2] . Thorndike feltételezi, hogy 1230-ban Michael előadást tartott a Sorbonne-on [13] .
Nem sokkal ezután Mihály a császár szolgálatába lépett. Az asztrológiáról, meteorológiáról és fiziognómiáról szóló műsorozat megírásával foglalkozott. Ezek a művek, amelyek mindegyike Friedrichnek szól, az orvostudomány, a zene, az alkímia és Arisztotelész filozófiájának ismeretét mutatják [2] . Írásában Michael azt állította, hogy ő a legpontosabb az asztrológusok között, II. Frigyes nagyra becsült mentora és tanácsadója. Salimbene és más krónikások "a császár asztrológusának" nevezték, bár az udvari hivatalból nem maradt fenn ezt megerősítő vagy cáfoló irat. Nem világos, hogy Scott állandóan bíróságon volt-e [2] . Legkésőbb 1232 közepén Mihály Frigyesnek szentelte Ibn Sina Az állatokról szóló értekezésének ( latin De animalibus ) fordítását. Ez az egyetlen pontos dátum a császárral való kapcsolatáról. Asztrológiai írásainak odaadása, bevezetése és tartalma, Avranches Henrik megjegyzéseivel együtt arra utalnak, hogy a császárral való kapcsolat állandó volt a Mihály halála előtti utolsó években [2] .
Bár erről nem maradt fenn hivatalos dokumentum, feltételezhető, hogy haláláig ebben a szolgálatban maradt. 1236 elején Michael már nem élt [2] . Scott élete utolsó éveit fiziognómiáról és asztrológiáról szóló könyvek írásával töltötte [8] . Halála körül legendák keringtek. Állítólag ő maga jósolta meg, hogy egy kis kő fejére mért ütéstől fog meghalni, és hogy megvédje magát, vassisakot viselt. Amikor a templomban levette a sisakját, hogy felfedje a fejét, egy halálkő esett rá a tetőről [8] . Az egyik verzió szerint Olaszországban halt meg. Walter Scott feljegyzett legendákat, amelyek szerint Michael visszatért hazájába, Skóciába, hogy meghaljon. Elmondása szerint két helyet neveznek Skót temetkezési helyének, ezek a cumberlandi Home Coltrame és a Melrose Abbey [8] . A 20. század elején, amikor John Stoddard a Melrose-i apátságban tartózkodott, egy bizonyos "Michael Scot temetését" látta [26] .
Scot többnyire befejezetlen írásai asztrológiával, alkímiával, "mágiával" foglalkoztak, meteorológiával, zeneelmélettel és különféle speciális jellegű kommentárokkal foglalkoztak. Peru Michael a következő értekezéseket birtokolja:
"A gömbön" ( lat. Super auctorem spherae ), amely 1495-ben Bolognában és 1631-ben Velencében jelent meg [2] .
"A Napon és a Holdon" ( latin De natura solis et lunae ), amely 1622-ben jelent meg Strasbourgban [2] .
„A tenyérjóslásról” ( lat. De chiromantia ), egy kis mű, amelyet gyakran a 15. században adtak ki [2] .
"Mastery" ( lat. Tanítóhivatal ) [27] .
"A fény könyve" ( lat. Liber Luminis Luminum ) [28] .
Mihály fő műve ( latin magnum opus ) a The Great Book of Bevezetés [az asztrológiába] ( latin Liber introductorius ), valószínűleg 1228-ban íródott, előszóval II. Frigyesnek címezve. A Liber introductoriusnak négy kézirata ismert . Kettő - a rövid változatban, kettő - a hosszú változatban [2] . A legkorábbi szövegek [30] :
A szövegnek van egy másik rövid változata az Escorial Library -ben (a 14. század harmadik negyedére datálható), és egy hosszú változata az oxfordi Bodleian Libraryben (a 15. század harmadik negyedére datálható) [30] .
A Liber introductorius három részből áll: "Négy különbség könyve" ( lat. Liber quatuor differentionum ), "Különleges könyv" ( lat. Liber specificis ) a "Világ csodáival" ( lat. De mirabilibus mundi ), "Könyv" a fiziognómia" ( lat. Liber physiognomiae ). Néha a könyv első részét Liber introductoriusnak is nevezik. A három rész egysége nem más, mint önálló értekezések gyűjteményének egysége. Úgy tűnik, Michael összegyűjtötte azokat az írásait, amelyekről úgy gondolta, hogy a császár érdeklődésére számot tarthatnak, függetlenül a készenléti állapottól. Úgy tűnik, ez a munka soha nem fejeződött be, mivel az előszóban említett epilógust nem találták meg [2] .
A könyv kezdőknek szól, és egyszerű stílusban íródott. Fő témája a csillagászat volt, részben az asztrológiával vegyítve, beleértve az egyes égitestek, szféráik és mozgásaik szisztematikus leírását. Az értekezés asztrológiai, tudományos és általános ismereteket tartalmaz, főként más szerzők munkáiból kivonatolva, személyes megfigyelésekkel bővítve. Ebben az esetben sok szerző műveit használták fel. Michael forrásai közül kiemelhető a Biblia , Ptolemaiosz Almagestje , Al-Ferghani , Abu Mashar , Toledo táblázatai . De a Liber introductorius egésze több, mint az összegyűjtött információk gyűjteménye. Michael újraértékeli és felülvizsgálja a kölcsönzött információkat (például az ég távolságát a földtől). Az egymásnak ellentmondó tanok kifejtésekor kritikai megközelítést alkalmaz. Michael arra is rámutatott, hogy a tudományos kutatást [2] [31] fel kell használni a mennyország, a pokol és a purgatórium vizsgálatára .
A Négy különbség könyvének két fejezete a zenének szól:
Meyer történész szerint ezek a fejezetek egy későbbi betét, csak a könyv hosszú kiadásában [35] vannak jelen .
A Liber specificis egy rövid könyv, amely az első részben a "kezdőknek" megfogalmazott dolgok teljesebb és tökéletesebb feldolgozását hivatott kiegészíteni. Mindennek, ami ebben a második könyvben szerepel, „újnak” kellett lennie, de szükséges volt a nagy tudomány jobb megismeréséhez: „Aki mindkét könyvet tanulmányozta, azt állíthatja, hogy törekvő asztrológus.” G. Haskins tudománytörténész szerint ezek a kiegészítések főként az időjárásra vonatkoznak : a napra , a holdra és a csillagokra ; szelek és árapályok ; különböző meteorológiai kérdések. Az első részhez képest Michael nagyobb mértékben támaszkodott latin szerzőkre, mint például Sevillai Izidorra , és Arisztotelész meteorológiai elméleteire. A Liber partikuláris utolsó része a legérdekesebb, mivel számos kérdést tartalmaz II. Frigyes Mihály-javaslatához kapcsolódóan a válaszaival együtt [2] [36] . Frigyes kérdőíve régóta ismert az úgynevezett szicíliai kérdésekből , amelyeket különböző arab uralkodóknak küldtek el, és részben megőrizték a ceutai Ibn Sahin válaszaiban . Az optikával kapcsolatos kérdéssor töredékeit E. Wiedemann tudománytörténész restaurálta . [36]
| Miért hajlottak meg a részben vízzel borított tárgyak? Miért tűnik nagyobbnak a Canopus, amikor közel van a horizonthoz? Mi az oka a szem előtti foltok kialakulásának? [37] |
A válaszok kevésbé érdekesek, mint a kérdések; az egyik alkímiai jellegű fejezet a fémekre vonatkozik, és nem vonatkozik Frigyes kérdéseire [2] [36] . A császár Földdel kapcsolatos kérdéseire válaszolva Scott kifejti, hogy a föld kerek, mint egy víz által körülvett labda, és a vizeket egy „titkos tulajdon” tartja a helyén [38] . A föld alatti vizek peremének távolsága Michael szerint egyenlő a Hold távolságával. A levegős határok után tűz kezdődik, a holdtól a nyolcadik szféráig, majd a vízrétegek, majd az éter a kilencedik gömbig, a gömbök egymás fölé helyezkednek, mint a hagyma rétegei (ahogy Michael leírta a koncentrikus gömbök). A tenger vize keserű, mert idősebb, és nem enged a nap melegének [39] . Scott szerint a vizek a kimeríthetetlenség tulajdonságával jöttek létre, amíg a világ áll; a vizek úgy mozognak a földben, mint a vér az erekben, a víz minősége attól függ, hogy milyen talajon halad át, hője pedig száraz, forró kőzetekből, különösen kénsavból származik [39] .
Liber physiognomiaeA Liber physiognomiae (A Fiziognómia Könyve) a fiziognómiáról szóló értekezés, és a Liber introductorius (A Bevezetés könyve) néven ismert trilógia utolsó könyve . Ez Michael legnépszerűbb munkája [40] . A könyv De physiognomia et de hominis proreatione néven is ismert . A Liber physiognomiae három részből áll, amelyek a gyermekvállalással, a generációkkal, az álmok értelmezésével és valójában a fiziognómiával kapcsolatos elméleteket írják le. A Liber physiognomiae - ben található információk főként Arisztotelész és Pszeudo-Arisztotelész műveinek arab másolataiból származnak. Az értekezést a 13. század elején írták II. Frigyes római római császárnak, és először 1477-ben adták ki. A Liber physiognomiae nagy népszerűségnek örvendett, sokszor újranyomták, 1477-től 1660-ig több mint 18 kiadáson ment keresztül. Scott munkája nagy hatással volt a fiziognómiára, és nagyban befolyásolta annak alkalmazását [41] .
A trilógia harmadik része három-négy kéziratban maradt fenn. A Physionomia cím a könyv körülbelül felének felel meg. A megfelelőbb név a De secretis nature . A nyomtatott kiadásokban első könyvnek nevezett cikkek nagy része részletes leírást tartalmaz az emberi szaporodásról, anatómiai és fiziológiai leírásokkal, információkkal a fogantatás legjobb időpontjáról, a szexuális viselkedésről és a magzatról a fogantatást követő kilenc hónapon belül. A többi egy történetet tartalmaz az állatnemzetségek és -fajok közötti különbségekről.
A második és harmadik könyv tiszta fiziognómiát tartalmaz. A különböző testrészek kontextusában, az őket befolyásoló fő vagy egyéb tulajdonságokkal összefüggésben, célja annak bemutatása, hogy a lelkek miként függenek a testüktől: „animae sequuntur corpus”. A Harmadik könyv bemutatja, hogy a test olyan részei, mint a haj, a homlok, a szemek, a körmök és a sarok, ha megfelelően tanulmányozzák, hogyan árulhatnak el a férfiak és a nők erényeiről és bűneiről. A Liber physiognomiae nyomtatott kiadásai nem tartalmazták a De urinis értekezést . Külön publikált [2] .
Arisztotelész "fizika", "metafizika" és "etika" fordításait Scotusnak tulajdonították, de kellő indoklás nélkül [42] .
Hogy írt-e alkímiáról és jóslásról szóló műveket, nem tudni, de bűvészként és alkimistaként szerzett hírneve miatt ezeket a dolgozatokat neki tulajdonították [18] .
"Vaticinium" ( lat. Vaticinium ) - egy 1231-ből származó prófécia, Mihály egyetlen "prófétai" szövege, néhány ilyen jellegű zárvány kivételével a Liber introductoriusban [2] .
A Nicolai Peripatetici kérdései ( latinul: Quaestiones Nicolai peripatetici ) számos, a Liber introductorius trilógiához hasonló fizikai, kémiai és fiziológiai témáról szóló vitát tartalmaz . A kérdések több kéziratban forrásmegjelölés nélkül fennmaradtak, és Nagy Mihály Albertnek tulajdonították őket, aki szemétnek minősítette őket [2] .
A filozófia felosztása ( latin Divisio philosophie ) hat része, amelyet Michael Vincent of Beauvaisnak tulajdonítanak A nagy tükör ( latin Speculum majus ) című művében , tartalmazza a filozófia meghatározását, az elméleti és gyakorlati tudományok alapvető osztályozását, és néhány matematikából és metafizikából származó információk. E töredékek egyik forrása Dominic Gundissalin ; mások az arab szövegekben találhatók [2] .
"Az alkímiáról" vagy "Az alkímia művészete" lat. De Alchimia, Ars alchemie három (vagy két [43] ) kéziratban maradt fenn. Ebben a fémek a bolygókhoz kapcsolódnak. A Vénusz nappá, a Merkúr (higany) ezüstté és az ólom arannyá alakulása, a sók természete a fő téma ebben a dolgozatban [2] [44] .
A "Fény" ( lat. Lumen luminum ) talán a fő mű, amelyben az arabból "Dedalus, a görög" ( lat. Dedalus grecus ) művét megőrizték. Tartalmazza a sók alkímiai tanulmányát és leírását [2] .
A Michael nevén megjelent "Filozófiai gondolat" ( lat. Mensa philosophica ) (sok utalással csak Michael halála után ismert latin szerzőkre) egyértelműen más és későbbi szerzőtől származik [45] [2] .
A "Geomancy" ( lat. Geomantia ) értekezést, amelyet még nem tanulmányoztak [2] , a müncheni kézirat [46] Michaelnek tulajdonítja .
Megjegyzések a Sacrobosco-gömbhözJohn Sacrobosco híres traktátusa a gömbről ( lat. Tractatus de sphaera ) kommentárjait Michael Scottnak tulajdonították [48] . Michaelt a kéziratok nem említik, az egyetlen ok, amiért Scottnak tulajdonították, az 1495-ös nyomtatott kiadás címlapja [49] [50] [51] [52] . A kommentároknak két névtelen kézirata ismert. L. Thorndike tudománytörténész szerint huszonnyolc előadásrész valóban tükrözi az előadások menetét. Ez a munka egy fontos dokumentum, amely valószínűleg Michael életére nyúlik vissza. Módszertanilag a munka ennek az időnek felel meg. Az idézett szerzők egyike sem volt ismert latinul Michael halála előtt. A következő szerzőket említik vagy idézik a dolgozat: Arisztotelész ( Physica, De caelo, Metaphysica [Prima philosophia], De Generatione et corruptione, Meteorologica, De anima, De sensu, Analytica posteriora) , Pszeudo-Arisztotelész ( De plantis element De proprietatibus ), Platón , Al-Ferghani , Euklidész , Boethius , Ibn Sina , Ibn Rushd ( De substantia orbis , Metafizikai kommentár ) , Theodosius ( Spherica ) [2] .
Nekromantia tapasztalatMichael nevéhez fűződik a "nekromantia tapasztalata" ( lat. Experimenta necromantica ) [2] [53] . A firenzei Laurentian Library -ban található kézirat a tizenötödik század második felébe tartozik, "Michael Scott, a nekromanta kísérletei" ( lat. Experimentum Michaelis Scoti nigromantici ) címet viseli [54] . A traktátus felirata szerint 1261-ben készült arab fordítás. Mivel 1236 közepén Michael már nem élt, szerzősége több mint kétséges [55] . A szöveg szerzője Michaelnek tulajdonította, hogy a híres bűvész neve jelentőségteljesebbé és súlyosabbá tegye az értekezést [56] . Tekintettel Scott toledói varázsló hírnevére, sokáig nem volt kétséges a szerzőség [54] . Trithemius, Johann ezt írta erről a könyvről [54] :
Ez egy Michael Scott könyve, amelyben az ördög vezetésével minden babonás és ördögi dolog tudását ígérik.
Scott a pletykák szerint birodalmi oktató volt, de a krónikások "asztrológusnak" nevezték. Számos könyvet írt, de legnagyobb hozzájárulása a tudományhoz a fordításokhoz kapcsolódott [7] . Michael Scot és más középkori fordítók által készített fordítások értékét nem lehet túlbecsülni. A latin nyelven elérhetővé vált görög és arab arisztotelészi munkák hatalmas korpusza forradalmasította az oktatást és a gondolkodást [57] [58] . A toledói iskola Al-Khwarizmi és talán még Abu Kamil műveit is lefordította . Leonardo Fibonacci felhasználta őket az Abakusz könyvének megírásához [7] . Még azt is felvetették, hogy Michael Scott közvetett szerepet játszhatott a Fibonacci-szekvencia bevezetésében. Az 1227-ben írt Abacus könyv második, átdolgozott változatát Michael Scottnak szentelték [7] .
Az Arisztotelész Állatok története című művének skót fordítása Ibn Rushd megjegyzéseivel segített Friedrichnek megírni híres solymászatról szóló könyvét. A De Arte Venandi cum Avibus ("A madarakkal való vadászat művészete") kiadásában 1240-ben az egyik legkorábbi ornitológiai alkotásként tartják számon, és az első illusztrált műnek a témában [2] [7] .
A 13. század közepére Arisztotelész természetfilozófiájának irányzata alakult ki, amelyet Ibn Rushd és más arab gondolkodók kommentárjain keresztül tanulmányoztak .
Scott jól ismerte az arab csillagászatot és annak alkalmazásait, és büszke volt megfigyelései és számításai pontosságára. Az asztrológiába vetett hite nem mondott ellent tudós nézeteinek [7] , hiszen az asztrológia és a csillagászat akkoriban (és még Kepler idejében is ) nem vált el egymástól. Scott saját tudományos hozzájárulását nem értették. Ez részben annak volt köszönhető, hogy olyan időszakban élt, amikor a tudomány, a babona, a vallás és a mágiába vetett hit együtt élt. Scott azonban figyelmes volt. A „Bolognai Mária” orvosi esetének részletes latin nyelvű leírását, amelyet tévesen „meszesedett mióma-daganatként” (esetleg myoma ; „meszesedett miómadaganat”) azonosított, az 1970-es években úgy értelmezték, mint egy nagyon ritka esetet. a vetélés [7] . Scott gyakorló orvos hírnevének örvendett. Thomas Dempster (1579-1625), aki 1616-1625 között Bologna és Pisa professzora volt, Scotus „rendkívüli tudásáról” írt, és „az egyik első orvosnak, akit tanulmányoztak”. Egy másik szerző azt írta, hogy nehéz esetekben gyógyulást ért el, sikeres volt a lepra , a köszvény és a vízkór kezelése [59] .
Michael Scot többszörös szivárványról szóló szövegének közelmúltbeli tanulmánya (ezt a jelenséget csak a modern fizika érti) kimutatta, hogy Michael Scot érintkezhetett a szaharai tuaregekkel [ 7] [60] .
Mihály írásairól Albertus Magnus ad kritikát ; Roger Bacon részben bírálta Scott műveit, részben dicsérte azokat, de Roger Bacon lekicsinyelte Scott nyelvi érdemeit [2] . Bacon azzal vádolta Scotot, hogy mindenkit félrevezetett azzal, hogy tud arabul, miközben Bacon szerint a fő fordítási munkát egy Andrew nevű zsidó végezte [22] [k 3]
Scott személyiségének és tevékenységének megítélése a modern tudománytörténészek részéről szintén kétértelmű. Elismerik Scot fordításainak jelentőségét a tudomány számára, de nem értékelik nagyra személyes kutatásait:
A tizenharmadik század legelején élt Michael Scot – II. Frigyes művelt udvarának csodája, talán a királyi tanító, Párizs „legnagyobb mestere”, aki nagy segítségére volt a bölcsesség kincseinek összegyűjtésében. a spanyolországi arabok a latin kereszténység közös tulajdonává válnak, akik Nyugat-Európába bevezették Averroes latin fordítását és a kibővített Arisztotelészt.
Eredeti szöveg (angol)[ showelrejt] Ott volt Michael Scot a tizenharmadik század első éveiben, Frederick H udvarának csodája, talán az uralkodó tanítója, a párizsi „legfelsőbb mester”, az ember, aki sokat segített abban, hogy az arabok a tanulás kincseit felhalmozzák. Spanyolország a latin kereszténység közös tulajdona, az Averroes latin változatának és a kibővített Arisztotelésznek Nyugat-Európába történő bevezetője. – Lynn Thorndike [62]
… saját írásai azt mutatják, hogy nagyképű és kérkedő volt, anélkül, hogy világosan megértette volna tudása határait, és hajlamos volt átlépni az asztrológia és a nekromantia határvonalát. Ugyanakkor kísérletező gondolkodásmóddal rendelkezett, és tudományos eredményeivel kapcsolatos végső döntésnek meg kell várnia kiterjedt asztrológiai értekezéseinek (Liber introductorius és Liber specificis) közelebbi tanulmányozását.
Eredeti szöveg (angol)[ showelrejt] saját írásai azt mutatják, hogy nagyképű és kérkedő volt, nem érzékelte világosan tudása határait, és hajlamos túllépni az asztrológia és a nekromantia között, ha van határvonal. Ugyanakkor megvolt a kísérletező szokása, és tudományos eredményeire vonatkozó végső ítéletnek meg kell várnia az asztrológiáról szóló kiterjedt értekezéseinek, a Liber introductoriusnak és a Liber specificisnak a gondosabb rostálását . - Homer Haskins [63]Michaelről életében és közvetlenül halála után kezdtek felbukkanni a legendák. Állítólag Michael megjósolta Friedrichnek: "... meghalsz a vasajtóban, egy olyan helyen, amelynek neve a virág szóból lesz formálva ...". Emiatt a császár elkerülte Firenzét. 1250. december elején vadászat közben erős gyomorfájdalmak fogták el, és egy közeli kastélyba vitték. Amikor közölték vele, hogy a kastélyt Fiorentinónak hívják, Frederick rájött, hogy közel a halál. Villani még két beteljesedett Mihály próféciáját idézi .
"Beteljesedett Michele Scotto mester jóslata, miszerint Veronai Cane Padova és Treviso egész márciusának uralkodója lesz " [64] [15] .
„A nagy filozófus, Michele Scotto mester definíciója, amelyet a régi időkben Firenze sorsáról adott, és amely a mi témánkra vonatkozik, tisztességes volt... Az ésszerűtlen Firenze nem fog sokáig virágozni, becsúszik a sár és hazugságban fog élni ” [65] [15] .
1231-ben számos észak-olaszországi város jövőjéről szóló költői próféciát tartalmazó kéziratot jelöltek meg [66] . Ezt a bolognai méltóságok kérésére írt próféciát Salimbene pármai krónikás [2] Mihálynak tulajdonította . Valószínűleg erre a próféciára gondolt Avranches Henrik , amikor 1236 elején azt írta II. Frigyes császárnak, hogy Mihály, aki megjósolta mások sorsát, maga is a sors áldozata lett [2] [66] .
Skóciában elmondják, hogyan győzte le Michael a boszorkányt, hogyan teljesítette Michael varázslat segítségével a skót király megbízatását, aki Párizsba küldte [67] . A skót legendák szerint a kromlech Long Meg és lányai egy szombatra összegyűjtött boszorkányok , akiket Michael Scot [68] kővé alakított .
Annak ellenére, hogy a pápa 1227-ben jó fogadtatásban részesült, Scott baljós hírnévre tett szert varázslóként vagy varázslóként, és Dante a pokolba helyezte a 8. körbe [k 4] . Fazio Delle Uberti olasz költő (1305/09 - 1367 után) jósként említette Michael Scotust [70] [k 5] . Boccaccio (1313-1375) nekromantaként említette a Dekameronban [k 6] . A „Paradise Alberti” ( olaszul: Paradiso degli Alberti ) című művében, amelyet Giovanni di Gerardo írt 1389 körül , van egy legenda arról, hogy Michael Scot Frigyes koronázásakor Rómában 1220. november 22-én esőt okozott rend, és más példák is Mihály varázslására [74] . Pico della Mirandola (1463-1494) bírálta Michaelt az asztrológia elleni értekezésében [8] , Michaelt "súlytalan és babonákkal teli szerzőnek" tartotta [75] . Teofilo Folengo (1491-1544) olasz költő „Maccaronea” című versében Scott boszorkányságát [8] [76] sorolja fel .
Pseudo-Boccaccio leírta a pármai cipész legendáját. Frigyes Parma ostroma alatt Párma lakói betörtek Vittoriosába, és elfoglalták a császár összes vagyonát. A cipész beszállt a császári sátorba, és onnan hozott egy varázshordót, amelyből a cipész és felesége mindennap ivott. Meglepődtek, hogy a bor sosem fogyott el. Kinyitották a hordót, és egy kis ezüst angyal alakot találtak benne, amely egy ezüstszőlőn ült, amelyből a bor folyt. A figurát Michael Scott készítette és varázsolta. De miután a varázslat kiderült, a bor eltűnt [78] [79] . Néhány mese azt a benyomást kelti, mintha Scot hipnózist használt volna. Például egy januári lakomán a vendégek látták az asztalról kinőtt szőlőt, érett szőlőfürtökkel. A jelenlévőket arra kérték, hogy válasszanak egy csomót, és várjanak egy bizonyos szóra. A "vágás" szóra a szőlő eltűnt, és mindegyik vendég arra ébredt, hogy egyik kezében egy kést, a másikban a szomszéd ujját tartja [80] .
Thomas Dempster jó véleménnyel volt Michaelről, a róla szóló legendákat csak „régi női meséknek” nevezte [82] . Gabriel Naudet (1600-1653) megvédi Scotus jó hírét a Bocsánatkérés a mágiával vádolt nagyemberek előtt című művében ( franciául: Apologie pour tous les grands hommes, qui ont esté accusez de magie ) . John Leyden (1775-1811) Michaelt a "Lord Sulis" című versében mágusként említette, akitől féltek a démonok a pokolban [k 8] . Alan Cunningham (1784-1842) írta a "Sir Michael Scot" [84] című költeményt , Coleridge (1772-1834) pedig drámát tervezett Michael életéről, amely témát jobbnak tartott Faustnál [2]. . Walter Scott varázslóként említi Michaelt a Song of the Last Minstrel -ben [k 9] . Felsorolja azokat a csodákat, amelyeket a legenda Michael Scotnak tulajdonít [k 7] és Michael melrose-i apátságbeli temetésének legendáját [k 10] .
A középkori tudomány történésze, Homer Haskins szerint a Santa Maria Novella - bazilika spanyol kápolnájában lévő freskó valószínűleg Michael Scot. Michael Scott Toledóból érkezett másképp öltözött, mint az Olaszországban megszokott. A spanyolok mórokkal való hosszú együttélése és a hozzájuk való közelség oda vezetett, hogy Spanyolország lakóinak ruházata a mórokéhoz hasonlított. Testhez szabott (oldalt keskeny derék) ruhát és hegyes kalapot viseltek. Michael megjelenése Palermóban olyan nagy hatást keltett, hogy egy évszázaddal később, Dante idejében emlékezett rá. Egyes Dante-magyarázók szerint a "Quell'altro che nel fianchi è così poco, Michele Scotto fu" szavakban nem vékony oldalakra gondolunk, mint Mihail Lozinsky fordításában , hanem olyan ruhákról, amelyek oldalt keskenyek [ k 4] . Így öltözik a szereplő Andrea Bonaiuti „Az egyház diadala” című freskójának jobb alsó sarkában, oldalakat kitépve egy eretnek könyvből [81] .
Hugo ab Alugant, Beneguardinus Davidbam, Joannes Papiensis, Dominicus Hispanus, Michael Scotus, Stephanus Francigena, Girardus de Sabloneta Cremonensis, et multi alii...
20. ének, 115-117. sor [69]
Michele Scotto fu, che per sua arte
Sapeva Simon Mago contraffare,
E se tu leggerai nelle sue carte
Le profezie ch'ei fece, troverai
Il Dittamondo [71]
Hatodik dal, 27. strófa [86]