Mazzeva

Mazzeva , más néven matzeba [1] vagy matzeva ( OE héberül מצבה ‎ ‎‎; „beállítva, felállítva” [2] ; pl. matzevet vagy matzebet ), álló kő formájú zsidó síremlék . A törvénytanítók úgy vélték, hogy bármely sír valamilyen jellel való megjelölését közvetlenül a bibliai törvény írja elő [3] . A Bibliában a ציון szó ( jel ; 2Krón 23:17 ; Ez 39:15 )  ) úgy használatos, hogy nem határozzuk meg pontosan, mi is volt ez a jel [1] . A bibliai מצבה ‎ ( matzeva) szó egy „ emlékmű ”, amelyet istentisztelet céljára vagy fontos események és szerződések emlékére, vagy sírok fölé állítanak [2] .

Az ókori zsidóknál is szokás volt, hogy mésszel leöntött követ [4] helyeztek a sírra , főként azért, hogy figyelmeztessék a járókelőket a sírral való érintkezéstől. A 16. század óta az volt a szokás, hogy a macevát 12 hónappal a temetés után helyezték el. [egy]

Cím

A "matzevah" név valószínűleg a midráson alapul , amely a מצבה‎ ( 1Móz  35:14 ) szót egy emlékmű (נפש‎, בית‎) értelmében értelmezi, amelyet Jákob Ráhel sírjára helyezett [5] [ 1] :

Jákób pedig emlékművet állított azon a helyen, ahol [Isten] beszélt hozzá, egy kőszobrot , és öntött rá italozást, és olajat öntött rá. És Jákób elnevezte azt a helyet, ahol Isten szólt hozzá: Béthel (héb. Beth-El).

Ez a szó más sémi nyelvekben is megtalálható ( a föníciai מנצבת‎ és מצבת‎, a palmyréni מצבא‎, a minyan מצב‎, az arab nusub és mansab, asszír [ 2] nyelven .

A Bibliában

Matzeva a Bibliában (מצבה‎; „elhelyezve, felállítva”) - istentisztelet ( 1Móz  35:14 ) vagy fontos események ( 24:4 ) és megállapodások ( 31:45 ) emlékére állított kő, vagy sírok felett ( 35 :20 ). Ha a matzevát egy kultuszhoz jelölték ki, olajat öntöttek a tetejére ( 1Móz  28:18 ; és az 1Móz  35:14 szerint nyilván bort is öntöttek). [2]

Nevezetesen, hogy a Bibliában először Jákob kapcsán említik a macevát ; sem Ábrahámnak , sem Izsáknak nem mondják, hogy bárhová is rakták volna macevát. A bibliai történetek szerint Jákób volt az első, aki a matzevát nemcsak a kultusz céljaira (Bételben ) , hanem a megállapodás emlékére is tette (Lábánnal a Gileádi Mitznában, 1Móz  31:45) . ) és Ráhel sírja felett ( 35:20 ). [2]

Mózes tizenkét matzet az oltár közelében - az Isten által az izraeli néppel kötött megállapodás emlékére - a Sínai-hegy lábánál helyezett el ( 2Móz  24:4 ). A Józsué által Gilgálban elhelyezett 12 kő, miután az izraeliták átkeltek a Jordánon , megközelítőleg azonos jelentőséggel bírt ( Józs  4:20 ; a 9. szerint ezeket a köveket magában a Jordánban helyezték el ). Mindkét esetben a 12-es szám Izrael 12 törzsét jelentette . [2]

Más jellegű volt az Absolon által a Jeruzsálem melletti Királyi Völgyben állított matzeva ( 2Kir 18:18 ): emlékműként kellett volna szolgálnia  - cserébe a hím utódért, amelytől megfosztották. [2] 

A matzevákat főleg pogány templomokban ( במות ) , szent fák közelében állították fel ( אשדות‎I 1Kr 14:23 ;  2Sám 17:10 ), különösen Baál tiszteletére (II 2Kr 3:2 ;  10,2:726) . ). Ezért Mózes törvénye megtiltotta őket ( 3Móz 26:1 ; 5Móz 16:22 ), és előírta, hogy az ország pogány lakói közül a maradékot semmisítsék meg ( 2Móz 23:24 ;  34:13 ; 5Móz 7:5 ). 12:3 )  . [2]      

Analógiák

A bibliakritikusok az ókori írók úgynevezett βαιτύλια -t (egyes számban βαίτιλος) a matzevával hasonlítják össze, amelyet etimológiailag a ביתאל‎-ből származtatnak, bár a hangok mindkét szóban nem teljesen egyeznek meg a görög szóval. ‎ (θ), u sem felel meg ê-nek). A klasszikus szerzők leírása szerint a baityliák nagyrészt kerek és viszonylag kicsi (átmérőjű) kövek voltak, amelyek az égből hullottak (vagyis meteoritok ), amelyekről azt hitték, hogy valamilyen istenség küldte őket. hogy egy szellem vagy démon szerez bennük ( λίθοι έμψυχοι ). Ez a " baytil "-be vetett hit különösen Föníciában [6] és Szíriában virágzott. Ugyanez az eredet a kritikusok szerint az ókori zsidóknál is a matzevák voltak, bár ezt a 20. század elején nem bizonyították. [egy]

A matzevához közelebb állnak az ókorban nagyon elterjedt „felkent kövek” (λίθοι λιπαροί; a keresztények körében a kenet köve ), amelyeket magának az istenségnek a szimbolikus megszemélyesítőjeként vagy isteni erővel töltöttként tiszteltek. Baudissin [7] szerint a szent kövek eredetileg a hegycsúcsok szimbólumai voltak, amelyeken az ókori emberek közelebb érezték magukat az istenséghez . [egy]

A Jákóbról ( Bételben ), Mózesről (a Sínai lábánál), Józsuéről ( Gilgálban ) és Ésaiásról ( Iz .  19:19 ) elmondottak alapján : „Azon a napon oltár lesz az Úrnak Egyiptom földjének közepén, és a határánál Matzeva, Uram"), a kritikusok arra a következtetésre jutnak, hogy a macev kezdetben az izraeli kultusz törvényes tulajdona volt, de mivel a pogány macev szokásai és rítusai átkerültek erre a matzevre, a próféták fellázadtak. e kultusz ellen, és a jámbor királyok megpróbálták felszámolni ( 2Krónikák  10:26 ;  18:4 ;  23:14 ). [egy]

A Talmudban

Jacob Tama rabbi szerint a talmudi גולל‎ macevát jelent, és a nagy monumentális kő közelében két kisebb feküdt - az egyik a fejénél, a másik a lábánál; ez utóbbiakat דופק ‎ [ 8]-nak hívták . A "golel" név alatt minden valószínűség szerint egy nagy, malomkőhöz hasonló követ értettek, amely lezárta a barlangsír bejáratát. Kerek alakja miatt könnyen félretolhatta és kinyithatja a bejáratot. A jeruzsálemi Adiabene királynőjének barlangjának ( en ) bejáratát ilyen kővel zárták le , és a héber גולל‎ név tökéletesen illik hozzá. [egy]

Isaac , az Or-Zarua szerzője még a matzevára is támaszkodni tiltja, nemhogy eladni [9] [1] .

Kabbalisztikus tanítások

A 16. században a kabbalista mozgalom felerősödésével a matzevának különös misztikus jelentőséget tulajdonítottak; a kabbalisták nézetei szerint misztikus kapcsolatban állnak az emberi lélekkel , és hozzájárulnak annak "megtisztulásához" (תקון הנפש‎) [1] .

Sírfeliratok

A Talmudban kevés információ található a macevák feliratairól [10] . Az egyik baraita azt mondja, hogy aki elolvassa a maceván בתב שע״ג הקבד‎ feliratot, az elveszti az emlékezetét [11] . [egy]

Zuntz azt sugallja (1845), hogy még a talmudi korszakban is szokás volt, hogy a zsidók sírfeliratokkal látják el a matzeveket [12] . Lévi a נפש‎ szót a görög ψυχή szóval összefüggésben idézi, amely akkoriban elterjedt képzetet jelent, és azt a hiedelmet szimbolizálja, hogy az ember lelke a temetkezési hely fölött lebeg [13] ‎. L. Lev azonban azt mondja, hogy a feliratok csak az elhunyt nevét és halálának idejét tartalmazták [14] . [egy]

Az a legenda, hogy Joshua ben Nun [15] sírján a nap képe volt , legendás [1] .

A Firkovich által felfedezett ősi sírfeliratok, amelyeket Neubauer , Chwolson és maga Firkovich külön gyűjteményében publikáltak, többnyire hamisnak bizonyultak, amint azt Harkavy bebizonyította [ 1] .

Az 1870-es években vita bontakozott ki a nyugati rabbik között arról a kérdésről, hogy megengedett-e macevák feliratozása a hébertől eltérő nyelveken , és piramisok felállítása [1] .

Jegyzetek

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Matzeba, szakkifejezés // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Matzeba, a Bibliában // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
3. ↑ M. Kat., 5a
4. ↑ M. Kat., 6a
5. ↑ Ber. r., LXXXII, 11
6. ↑ Sanchuniathon. szerk. Orelli, 30 éves
7. ↑ Studien zur semit. Religionsgesch., II, 266
8. ↑ Tosafot Ket., 4b sv על
9. ↑ הגהותאשדי‎, Asheri M. Cat., III, 79. §
10. ↑ vö. Sang., 104a
11. ↑ Gor., 13b
12. ↑ Zur Gesch. és alom., 392
13. ↑ Neuhebr. WB., sv in נפש
14. ↑ Gesam. Schrift., III, 456
15. ↑ Rashi Joshnak, 24, 30

Szótárak és enciklopédiák	Britannica (online)