A libanoni zsidók története és a zsidók jelenléte Libanonban a bibliai időkig nyúlik vissza.
A libanoni zsidók hagyományosan mizrahim . Főleg Bejrútban és környékén, valamint Sidonban és Baalbekben élnek . Szinte a teljes közösség kivándorolt Izraelbe és olyan országokba, ahol már jól fejlett libanoni diaszpóra van, mint például Franciaország , Svájc , Egyesült Államok , Kanada , Argentína , Brazília , Venezuela , Ausztrália , Közép- és Kelet-Európa (különösen Oroszország és Bulgária , ahol a helyi lakosokkal házasodó diákok). Az Izraelbe emigrált libanoni zsidók egy része később 1982-ben megszálló csapatként tért vissza [1] .
Jelenleg mindössze 50-100 zsidó él az országban [2] [3] . A Libanonból való kivándorlás nem volt tömeges, még az 1958-as első libanoni polgárháború után sem, mert a libanoni zsidók szorosan integrálódtak a társadalomba, és nem érezték szükségét, hogy elhagyják hazájukat. A kivándorlás azonban megnövekedett a libanoni polgárháború 1975-ös kitörése után , és tovább nőtt, miután Izrael 1982-ben megszállta Libanont [2] .
A Biblia előtti időkben a Gáza és Anatólia közötti régió (a modern Libanon, Izrael/Palesztina, Jordánia és Szíria területe) egy kulturális egység volt. A központi politikai hatalom hiánya ellenére a régiót a nyelvek (az északnyugati sémi nyelvek , különösen a föníciai , a héber és az arámi nyelv ), a vallás és az életmód közelsége tartotta össze. Itt voltak a világ első állandó települései, amelyek a korai mezőgazdasági közösségek és független városállamok köré összpontosultak, amelyek közül sok széles kereskedelmi kapcsolati hálózattal rendelkezett a Földközi-tengeren és azon túl is.
Izrael uralkodása alatt Libanont és Izraelt (beleértve a mai Jordániát is) már teljesen különállónak lehetett ismerni, bár szoros szövetségesek maradtak. Ebben az időszakban a mai Libanon egyes részei Jeruzsálem ellenőrzése alatt álltak, és zsidók éltek messze északon, a Baal-Hermon régióban, a Hermon-hegy lejtőin ( néha a modern Hasbaya -val azonosították , ami viszont fontos központtá vált. század első felében a zsidó életről [4] ).
A héber Biblia szerint az izraelita Aser és Naftali törzsek területe számos területet foglalt magában a mai Libanonban, egészen Szidónig északon. Ezek a törzsek az Egyesült Királyság Izrael , majd az Északi Királyság részei voltak ugyanazon a néven. Kr.e. 732 körül Kr.e. az asszírok deportálták Naftáli törzsét, és ez a sors az északi királyság többi részét is érte Kr.e. 723-ban. e. Az Újszövetség is utal Jézus jelenlétére a Hermon-hegy környékén, amelynek közelében természetesen zsidó jelenlétét is feljegyezték. Néha Kána területét (a libanoni Tírusz közelében) említik ebben a vonatkozásban, de a Biblia egyértelműen elkerüli a félreértést azáltal, hogy rámutat a galileai Kánára .
Bar Kokhba rómaiak elleni lázadása után i.sz. 132-ben . e., több zsidó közösség jött létre Libanonban. Mu'awiyah kalifa (642-680) zsidó közösséget hozott létre Tripoliban , Libanonban. Egy másik közösséget alapítottak 922-ben Szidonban. Tíruszban 1071-ben alapítottak egy zsidó jesivát. A 19. században a drúzok és a maronita ellenségeskedés miatt sok zsidó kényszerült Deir el Qamar elhagyására, a többség a század végén Hasbajába költözött.
1911-ben Olaszországból, Görögországból, Szíriából, Irakból, Törökországból, Egyiptomból és Iránból zsidók költöztek Bejrútba, több mint 5000 taggal növelve a város zsidó közösségét. Az 1926-os libanoni alkotmány 9. és 10. cikkei minden vallási közösségnek, így a zsidó közösségnek is biztosították a vallásszabadságot, a polgári ügyeik intézésének jogát, beleértve az oktatást is, így a zsidó közösséget az alkotmány garantálta, ami nem. kiterjed a régió többi zsidó közösségére is [5] . A zsidó közösség a francia mandátum alatt virágzott Nagy-Libanonban , jelentős befolyást gyakorolva Libanonban és azon túl is. A zsidók Pierre Gemayel Falangista Pártjának támogatói voltak (a maroniták érdekeit képviselő jobboldali párt, amely szervezeti formákat az Olasz Nemzeti Fasiszta Párttól és a spanyolországi Franco Falangista mozgalomtól kölcsönzött). A zsidók fontos szerepet játszottak Libanon független állam létrehozásában.
Libanonban két zsidó újságot alapítottak, az arab nyelvű Al-Alam al-Israili (Izraeli Világ) és a francia nyelvű Le Commerce du Levant gazdasági kiadványt, amely ma is megjelenik (bár ma már nem zsidók tulajdonában van).
A bejrúti zsidó közösség fejlődésének három szakaszán ment keresztül [6] . 1908-ig a bejrúti zsidó lakosság a szíriai régióból és más oszmán városokból, például Izmirből, Szalonikiből, Isztambulból és Bagdadból érkező migráció miatt nőtt. A virágzó kikötőváros kereskedelmi növekedése, a konzuli védelem, valamint Bejrút viszonylagos biztonsága és stabilitása egyaránt hozzájárult a zsidó migrációhoz. Így a 19. század eleji néhány százról a század végére 2500-ra, a második világháború előtt pedig 3500-ra nőtt a zsidó közösség . Miközben a zsidók száma jelentősen megnőtt, a közösség nagyrészt szervezetlen maradt. Ebben az időszakban a közösségből hiányzott néhány alapvető intézmény, mint például a közösségi alapszabály, a választott tanács, az ellátási és adózási mechanizmusok. Ebben az időszakban a város legszervezettebb és legkiemelkedőbb zsidó intézménye valószínűleg a Zaki Cohen által 1874-ben alapított Tiferet Israel (Izrael dicsősége) magán bentlakásos iskola volt. A zsidó iskola olyan gazdag családokból vonzotta a tanulókat, mint Shlush (Jaffa), Moyal (Jaffa) és Sassoon (Bagdad). Alapítója az oszmán reformok és a helyi kulturális irányzatok hatására egy modern, de zsidó iskola létrehozására törekedett. Bevezette mind a világi, mind a tisztán zsidó tárgyak tanulmányozását, valamint hét nyelv tanulmányozását. Bevezette a kereskedelmi tárgyak tanulmányozását is. Az iskola a 20. század elején anyagi nehézségek miatt bezárt.
Az ifjútörökök forradalma (1908) elindította a közösségszervező folyamatot. Hat évvel később a bejrúti közösség összehívott egy közgyűlést, amelyen megválasztották a tizenkét tagú közösségi tanácsot, kidolgozták a közösségi chartát, kinevezettek egy főrabbit, valamint bizottságokat hoztak létre az adózás és az oktatás igazgatására. Ez a folyamat a közösségen belüli feszültségekkel, sőt konfliktusokkal is társult, de végül létrejött és elfogadott a közösségben a közösségi tanács. A főrabbi a közösségtől kapott fizetést, de facto a Tanács hatalmát.
Nagy-Libanon létrehozásával (1920) a bejrúti zsidó közösség az új politikai egység részévé vált. A mandátum francia uralkodói a hatalommegosztás általánosan elfogadott helyi politikai hagyománya szerint elismerték a különböző vallási közösségek függetlenségét. A zsidó közösség így Libanon tizenhat közösségének egyike volt, és nagyobb fokú autonómiát élvezett, többé-kevésbé a korábbi oszmán hatóságok rendszere alatt. Fejlődésének harmadik szakaszában a közösség két fő intézményt alapít: a Magen Avraham zsinagógát (1925) és a Selim Tarrab (1927) állami Tóra tanulmányozó iskolát (Talmud-Torah). A közösség szociális szolgáltatásokat is nyújt, mint például a Bikur-holim , az Ozer-Dalim és a Matan-basseter jótékonysági szervezetek fenntartását . Mindezen intézmények finanszírozása a közösség gazdag tagjaitól származott, akik szintén hozzájárultak a zsidó ünnepek és ünnepségek megszervezéséhez, a gazdag tagok előfizetései, adománygyűjtések és a közösség által szervezett lottójátékok révén. Általában véve a közösség anyagilag független volt, és nem támaszkodott az európai zsidóság jótékonykodására.
A zsidó jisuv fejlődése Palesztinában hatással volt a zsidó vezetőkre, akik szimpátiát és aktív támogatást fejeztek ki a cionizmus iránt . Érdekes módon a bejrúti zsidó vezetés ebben az időben ideológiailag egyesült az amerikai székhelyű B'nai B'rith szervezettel , és létrehozta saját helyi páholyát (Lodge Azrei Ha-Levanon), amelyben a helyi közösségek vezetői dolgoztak. A bejrúti B'nai B'rith páholy vonzotta a társadalmi és gazdasági elitet. Befolyásolta a zsidó közösséget a társadalmi aktivitás fejlesztésén keresztül, növelve a zsidó szolidaritás és jótékonyság szerepét. Ellentétben a Szövetséggel, amely elsősorban az egyes zsidókat igyekezett megerősíteni a modern oktatáson keresztül, B'nai B'rith mind az egyén, mind a közösség egészének megerősítésére törekedett. Bejrútban, a többi zsidó közösségtől eltérően, a városi tanács tagjainak többsége is B'nai B'rith tagja volt, ezért szoros kapcsolat volt a tanács és a páholy között. Természetesen az Alliance iskola népszerű volt a közösségben, mivel francia nyelvű oktatást nyújtott, és felkészítette a diákokat a felsőoktatásra. Amíg Bejrútban nem volt zsidó középiskola, sok zsidó diák tanult más vallású (főleg keresztény) vagy világi iskolákban. A zsidó közösség az ország egyik legkisebb vallási közössége volt, ezért nem jogosult a garantált parlamenti képviseletre. A libanoni politikai életből kirekesztett zsidó vezetők a közösség társadalmi helyzetének javítására törekedtek a közösség egészének megszilárdítása és fejlesztése révén. A francia mandátum időszakát általában a libanoni zsidó közösség növekedése, fejlődése és stabilitása jellemezte.
A 20. században a libanoni zsidó közösség kevéssé vett részt a politikában, és nem mutatott érdeklődést iránta. A zsidók hagyományosan nem vettek részt az ország nagyobb vallási csoportjainak viszályaiban. Általánosságban elmondható, hogy a zsidók nem voltak hajlandók támogatni a libanoni nacionalizmust, és közel érezték magukat Franciaországhoz. A cionizmus minden megnyilvánulását (amelyben brit riválisuk politikai eszközének tekintették) negatívan értékelték a francia hatóságok, és a közösség nagyrészt közömbös volt iránta. Számos közösségi vezető, mint például Yossef Farhi, lelkes támogatója volt a cionista mozgalomnak, és igyekeztek növelni a palesztinai zsidó állam koncepciójának támogatottságát. A libanoni zsidók jó kapcsolatban voltak a palesztinai jisuval , és rendszeresen látogattak Bejrútból Jeruzsálembe. A Cionist Jewish Agency panaszkodott a libanoni zsidók nemzeti érzésének hiánya miatt. A Cionista Világszervezet is csalódást okozott az aktívabb támogatás hiányában, a közösség nem is küldött delegációt a Cionista Világkongresszusokra.
A Maccabi szervezetet a libanoni hatóságok hivatalosan bejegyezték, és a zsidó kulturális élet aktív központja volt Bejrútban és Szidonban. Maccabi héber és zsidó történelmet tanított, és az országban működő kis cionista mozgalom középpontjában állt. A libanoni maronita közösségben is voltak cionista-párti elemek.
Miután az 1929-es jeruzsálemi zavargások kiűzték Palesztinából a jeruzsálemi nagymuftit, és úgy döntöttek, hogy Libanonban telepednek le, folytatta provokatív beszédeit a britek és a cionisták ellen. A zűrzavar idején néhány muszlim nacionalista és egy jelentős görög ortodox újság szerkesztője (akik az arab világ általános összefüggésében látták a libanoni állam jövőbeli sorsát) pogromokat próbáltak kiprovokálni Libanonban. Ez nyilvánvalóan ahhoz is vezetett, hogy Habib Abi Shahla belügyminiszter kitérő válaszokat adott Yosef Farhinak, amikor felvetette az újonnan kibővített libanoni parlamentben való mandátumszerzés kérdését a zsidó közösség nevében .
Az anticionista tüntetések 1947-ben és 1948-ban kezdődtek, de kezdetben nem okoztak kárt a zsidó közösségben. Az arab-izraeli konfliktus folytatódásával fokozódott a zsidókkal szembeni ellenségeskedés, különösen a muszlim lakosság részéről. A bejrúti fő zsinagógát az 1950-es évek elején terroristák bombázták, és a libanoni képviselőház heves viták helyszíne lett a libanoni hadseregben lévő zsidó tisztek státuszáról. A megbeszélések eredményeként egyhangú döntés született a lemondásról és a libanoni hadseregből való kizárásról [7] . Két zsidó tisztet elbocsátottak, de néhány zsidó továbbra is a kormánynak dolgozott.
A libanoni zsidók többsége cionista volt, és jó szemmel nézte Izrael létrehozását, de ennek ellenére nem akartak beleavatkozni a politikába, és nem tárgyaltak Izraellel kapcsolatos kérdésekről, hogy arab szomszédaik ne vádolják őket hazaárulással [8] .
1958-ig, amikor Libanonban kitört az első polgárháború , a libanoni zsidók száma 9000 körül maradt, így Libanon az egyetlen arab ország, ahol 1948 után nőtt a zsidó lakosság. Csak 1958 után indult meg a zsidók tömeges kivándorlása Libanonból, az országban zajló politikai zavargások következtében. Több százan vándoroltak be Izraelbe, és többen költöztek az Egyesült Államokba és Európába.
1967 elején a Libanonban maradt zsidók számát 5000-6000 körülire becsülték, de a hatnapos háború után megnőtt a kivándorlás, és a közösség mintegy felére csökkent. Ekkorra már szinte az összes libanoni zsidó Bejrútban élt , néhány családdal együtt, akik Szidonban maradtak (a tripoli közösség 1947-ig megszűnt). Libanonban két zsidó bank működött, a Safra Bank és a Société Bancaire (korábban Zilkhah Bank). Csak az 1967-es háború után korlátozták a libanoni zsidókat, akiknek munkavállalási engedélyt kellett kérniük a hatóságoktól, és nem minden kérelmező kérését elégítették ki. Ez volt az egyik oka a zsidó kivándorlás növekedésének. Egy másik ok a libanoni gazdaság részleges megbénulása, különösen a turizmusban, mivel a keresztény zarándokoknak már nem kellett átmenniük Libanonon ahhoz, hogy meglátogassák Jeruzsálem óvárosát és Betlehemet. Egyes zsidó emigránsok, különösen fiatalok, Izraelbe távoztak.
Az 1960-as évek végén és az 1970-es évek elején a bejrúti zsidó közösség még mindig tartott fenn zsinagógákat és más közösségi intézményeket, valamint zsinagógákat Sidonban és Bhamdun és Aley nyári üdülőhelyein . Ebben az időszakban Bejrútban és Szidonban még működtek zsidó iskolák. A zsidó diákok keresztény oktatási intézményekben is tanultak, különösen főiskolákon és intézetekben, mivel a zsidó iskolákban nem volt minden középiskolai osztály, illetve a libanoni zsidók a franciát preferálták. Még a zsidó iskolákban is a francia tanuláson volt a hangsúly. Az arab nyelvet kisebb mértékben, a héberül pedig még kevésbé tanulták, bár a héber nyelv tanulását a hatóságok nem korlátozták. A zsidó és keresztény iskolahálózat sikeresen küzdött a fiatalabb generáció írástudatlansága ellen, de csak nagyon kevesen folytatták tanulmányaikat felsőoktatási intézményekben. A fiatalabb nemzedék nagy része vállalkozásba kezdett. 1970-re a közösség körülbelül 1000-1800-ra apadt.
A második libanoni polgárháború korai szakaszában (1975-1990), és különösen az állam intézményeinek 1975-76-os megbénulása és az 1982. júniusi izraeli invázió után az ország zsidóinak nagy része kivándorolt. A megmaradtak, különösen a háború sújtotta Bejrútban, nagyon szenvedtek a zsidónegyedben és környékén zajló harcoktól. A helyi zsidó közösség hanyatlásához hozzájárult a libanoni izraeli-palesztin harc, amely 1982-ben érte el csúcspontját, valamint a síita fegyveres csoportok és az izraeli hadsereg harca Dél-Libanonban. 1980-ra már csak körülbelül 200 zsidó maradt Libanonban, az 1980-as évek végére és az 1990-es évek elejére ez a szám 100 alá esett. 2002 közepén a jelentések szerint 67 libanoni zsidó vándorolt be Izraelbe az 1990-2001 közötti időszakban. . 2004-ben a Libanonban maradt zsidók számát nem többre becsülték néhány tucatnál. A jelentés szerint 2004-ben a libanoni zsidó közösségnek mindössze néhány tucat tagja volt, főként idősek. Mindezek a zsidók Bejrútban és környékén éltek.
2010-ben megkezdődtek egy régi bejrúti zsinagóga, a Magen Abraham zsinagóga restaurálása . A zsinagóga tönkrement. A tető beomlott, fák és bokrok nőttek alatta. A zsinagóga falait antiszemita graffitik borították, és erős vizeletszagú volt [9] . Bár a Solider beleegyezett az újjáépítéshez pénzeszközök biztosítására, mert a politikusok úgy vélték, hogy ez Libanont a zsidósággal szemben toleráns nyitott társadalomként fogja megmutatni [10] , a projektben részt vevő zsidók egyike sem járult hozzá, hogy azonosítsák magukat, és nem voltak olyan építők, akik hajlandóak voltak azonosítani magukat. vagy fényképezzen. A nemzetközi média, sőt a zsidó közösség egyes tagjai (Libanonban és Libanonon kívül) kételkednek abban, hogy ott valaki imádkozna [11] [12] [13] [14] .
A libanoni zsidó közösség vezetői között voltak: [15]
|
|
A közösség pénztárosa 1920-1932-ben Joseph Balaila volt
1799 és 1978 között számos főrabbi állt a libanoni zsidók vallási életének élén [17] :
|
|
| zsidók | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| kultúra | |||||||||||||
| Diaszpóra | |||||||||||||
| zsidóság | |||||||||||||
| Nyelvek | |||||||||||||
| Sztori | |||||||||||||
| etnikai csoportok |
| ||||||||||||
| |||||||||||||
| Ázsiai országok : A zsidók története | |
|---|---|
| Független Államok |
|
| Függőségek |
|
| El nem ismert és részben elismert államok |
|
| |