A kozmikus pluralizmus ( a lat. pluralis -készlet szóból ) egy olyan elmélet , amely a Földön kívül sok más lakott világ létezését sugallja [1] .
A kozmikus pluralizmus , mint a Földön kívüli sok világ létezésének hipotézise, egyfajta ellentéte a Föld egyediségének hipotézisének . Ez az elvont feltevés először jelenik meg Anaximandrosz (Kr. e. 610 - ie 546) [2] műveiben . A következő évszázadokban a kozmikus pluralizmus gondolata széles körben fejlődött, és nemcsak a filozófusok, hanem a csillagászok és a társadalom egésze körében is elterjedt [3] .
Az ókori görögök kozmikus pluralizmushoz való hozzáállása tisztán filozófiai természetű volt, vagyis elvont metafizikai fogalomként, és nem vonatkozott a kozmológiára . A támogatók nézetei a végtelen számú világról alkotott elképzeléseken alapultak, amelyek sajátosságaikban inkább hasonlítottak párhuzamos univerzumokhoz , semmint különálló bolygórendszerekhez. Anaximandrost követően Leukipposz , Démokritosz és Epikurosz is hasonló pozíciókat töltött be . Véleményük tekintélye ellenére az egymással szemben álló Platón és Arisztotelész súlya meghatározóvá vált az akkori tudományos közösség domináns nézőpontjának kialakításában. A Földet egyedülállónak tekintették, ráadásul minden más világ létezését lehetetlennek tartották, kivéve [4] [5] .
Később a kozmikus pluralizmus ókori görög ellenzőinek megközelítése vált Ptolemaiosz geocentrikus rendszere elképzeléseinek alapjává , és a keresztény gondolkodók számára elméleti alapként szolgált az ellenfelekkel való szembenézéshez ebben a kérdésben [6] .
A fejlett hinduizmus elképzelései szerint az univerzumot – „ Brahma tojását ” (Brahmanda) – egy héj veszi körül, amely elválasztja az űrtől, ahol számtalan hasonló világ található. Világok sokaságát ismerik fel, amelyek vég nélkül eltűnnek és újra megjelennek [7] .
A középkorban a kozmikus pluralizmus eszméinek fejlődése kezdetben főleg az arab kultúra rovására ment . Tehát az Ezeregy éjszaka című mesék a kozmoszt írják le, amely különböző világokból áll, ráadásul mindegyiknek megvan a maga lakója. Néhány ilyen világ nagyobb, mint a Föld [8] .
Az iszlám filozófus és a hatodik mujaddid [9] Fakhruddin al-Razi (1149-1209) munkáiban van valami közös a keleti népek munkáival. Például a Mafatih al-ghayb tafsírben ( arabul مفاتح الغيب – Kulcsok a rejtetthez ) arról beszél, hogy lehetetlen összekapcsolni Allah mindenhatóságát egyetlen világ létezésével:
Köztudott, hogy a világon túl végtelen űr húzódik, és az is ismert, hogy a Legfelsőbb Isten ereje minden lehetséges lény erejét felülmúlja. Ezért az Övé, a Legfelsőbb hatalmában van ezerezer világ létrehozása ezen a világon kívül, és ezeknek a világoknak mindegyike nagyobb és masszívabb, mint a mi világunk, és megvan minden, ami a mi világunkban van: ... ég, föld, nap , hold. A filozófusok érvei a világ egyedisége mellett gyenge, törékeny érvek, amelyek homályos érveken alapulnak [10] .
Így Fakhruddin ar-Razi elutasítja Arisztotelész, Ptolemaiosz és Ibn Sina geocentrizmusát . A teológiai érvelés erősítésére hivatkozik a Korán Al-Fatiha szúrából származó versére : „Dicsértessék Allah, a világok Ura”, felhívva a figyelmet a „béke” kifejezés többes számára.
Az ellenfél ennek a versnek az értelmezésében például Ibn Taymiyyah . Úgy gondolta, hogy ebben az esetben csak a teremtettek világa értendő - a növények világa, az állatok világa, az emberek világa, a dzsinnek világa, az angyalok világa, és a szemnek láthatatlan világok. a rejtettről. És emellett véleménye szerint az elmék világairól ( ukul ) is beszélünk , mert a hadíszok szerint az elme és az elme ( akl ) Allah legmagasabb és legtiszteltebb alkotása [11] .
A középkor lezárását a Ptolemaiosz geocentrikus rendszere és Kopernikusz heliocentrikus rendszere közötti küzdelem folytatása jellemezte . Az olyan eredmények azonban, mint a teleszkóp feltalálása és a Kepler-törvények felfedezése , megteremtették az előfeltételeket a pluralizmus eszméinek fokozatos dominanciájához a tudományos közösségben.
A reneszánsz kozmikus pluralizmus eszméinek kidolgozásának egyik legkiemelkedőbb résztvevője Giordano Bruno , aki műveiben a végtelenül különböző számtalan világ létezésének gondolatát állította [ 12] .
Úgy vélte, hogy a földi és égi anyag alapvető azonosságának következménye az univerzumrendszer homogenitása : azoknak az anyagi struktúráknak, amelyeket magunk körül látunk, mindenhol létezniük kell az Univerzumban. A Naphoz hasonló bolygórendszereknek mindenütt létezniük kell:
Van... számtalan nap, számtalan föld kering a napjuk körül, ahogy hét bolygónk kering a Napunk körül [13] .
Ráadásul ezek a világok mind lakhatók, akárcsak a mi Földünk. A bolygórendszereket, és néha magukat a bolygókat is Bruno világoknak nevezte. Ezeket a világokat nem választják el egymástól áthatolhatatlan határok. Csak tér van köztük.
Bruno volt az első, aki azt sugallta, hogy a csillagok legalább egy része távoli nap, bolygórendszerek központja. Itt azonban némi óvatosságot tanúsított, és nem zárta ki annak lehetőségét, hogy egyes csillagok naprendszerünk távoli bolygói lehetnek . Csupán arról van szó, hogy a Nap körüli mozgásuk a hatalmas távolságok és a hosszú forradalmi periódusok miatt észrevehetetlen [13] .
A modern kor tudományos forradalma és az azt követő felvilágosodás a kozmikus pluralizmust a tudományos közösség domináns nézőpontjává tette. Ennek az időszaknak nevezetes alkotásai Andreas Cellarius Harmonia Macrocosmica (1660) atlasza ( rus. Harmoniya Makrokosmos ), amely a csillagos eget Ptolemaiosz és Kopernikusz látomásában egyaránt ábrázolja [14] , valamint Bernard de Fontenelle Entretiens sur la pluralité des mondes ( ) című könyve . 1686) ( Rus. Conversations on the Plurality of Worlds ), amelyet a kopernikuszi kozmológia elemzésének szenteltek [15] . A pluralizmus hívei között nemcsak filozófusok, mint John Locke , vagy csillagászok, például William Herschel , de még politikusok is, köztük John Adams és Benjamin Franklin is voltak . Ahogy a tudományos szkepticizmus eszméi elterjedtek , a kozmikus pluralizmussal kapcsolatos attitűdök végül túlnőttek az igazságos filozófia és teológia keretein, és a csillagászattal és biológiával kapcsolatos kérdések részévé váltak.
A 19. század végén Camille Flammarion francia csillagász , az akkori pluralizmus egyik fő népszerűsítője azt az elképzelést vetette fel, hogy a más világok lakói nem csak egyfajta földiek, hanem tisztán független lénycsoportok. [16] .
Konsztantyin Ciolkovszkij a modern történelem kezdetén a tudományos közösség kiemelkedő képviselőjévé vált , és a kozmikus pluralizmus kérdéseivel foglalkozott . Feltételezve, hogy a tér és az idő végtelen, úgy vélte, hogy a csillagok és bolygók száma is végtelen az űrben [17] :37 . Sőt, úgy vélte, hogy a kozmoszban az embernél tökéletesebb lények laknak, megengedte befolyásukat az emberiségre [18] :72 , sőt „agyunkba való behatolásukat és az emberi ügyekbe való beavatkozásukat” [19] :70 .
Az 1970-es és 1980 -as években a tudományos szkepticizmus növekvő súlya , amely különösen az ellenőrizhetőséget és a hamisíthatóságot jelenti, nagymértékben csökkentette a "kozmikus pluralizmus" kifejezés jelentését és használatának gyakoriságát. A kérdés érdeméről szóló vita azonban folytatódik. Egyes résztvevői, mint például Carl Sagan vagy Frank Drake , a pluralizmus híveinek és a Föld egyedisége hipotézisének híveinek tekinthetők – ellenzőiknek vagy szkeptikusoknak [1] .