| Hebra | |
|---|---|
| Modern önnév | Behdin, Zartoshti |
| népesség | RENDBEN. 25 271 |
| áttelepítés | Irán , Tádzsikisztán , Üzbegisztán , Azerbajdzsán . |
| Nyelv | perzsa , perzsa dari |
| Vallás | Zoroasztrianizmus |
| Tartalmazza | indoeurópaiak |
| Rokon népek | Parsis , iráni népek |
A gebrák ( perzsául زرتشتیان, بهدینان [zærtoʃtijɒ'n], [behdinɒ'n]), más néven iráni zoroasztriánusok, az iráni zoroasztriánusok legrégebbi , az iráni lastosztriós hitvallású csoportja . két közösség a világon, amelyek megőrizték ezt a vallást. Ők egy hivatalosan elismert vallási kisebbség. Az Iráni Iszlám Köztársaság kormánya 2009-ben 20 000 főre becsülte a zoroasztriánusok számát, míg maguk a zoroasztriánusok azt nyilatkozták, hogy akkoriban hozzávetőlegesen 60 000 fő volt a számuk Iránban [1] . A 2011-es hivatalos népszámlálás szerint a zoroasztriánusok körülbelül 25 271 főt [2] [3] tettek ki, akik főként Teheránban , Jazdban és környékén , valamint Kermanban és környékén éltek . A holland JAMAAN cég által 2020-ban Iránban végzett online felmérés kimutatta, hogy a felmérésben részt vevők 8%-a ragaszkodik a zoroasztrizmushoz [4] [5] .
A zoroasztriánusok hagyományosan " behdineknek " ( pers . بهدینان [ behdinɒ'n ]) nevezik magukat - "a jóhiszeműség követőinek" (vagyis a zoroasztrianizmusnak ) vagy a " zoroasztriánusoknak " ( pers . ز؆نɦɦ ɦ ́ ̃ɦr'n'[ ) a próféta زرتشت [ zærto'ʃt ]). A vezetéknevet az Iráni Iszlám Köztársaságban és hivatalos névként is elfogadják .
Vannak olyan elavult külső nevek is, amelyek lekicsinylő konnotációt kaptak: tűzimádók ( perzsa آتشپرست [ɒtæʃpæræ'st]) és hebrák ( perzsa گبر [gæbr]). Ez utóbbi az arámi gbrʾ/gabrā betűkből származik. „ember”, ahogy Mezopotámia szabad lakóit nevezték a szászáni Iránban . A név nyilvánvalóan a mezopotámiai zoroasztriánus közösségről került át az összes zoroasztriánusra Irán iszlamizációja során [6] , és idővel az arab nem teljesen pontos szinonimája lett. كافر [ka: fenyő] "hitetlen", ami különösen nyilvánvaló a török giaur szóban , amelyet a perzsából kölcsönzött . Mindazonáltal a zoroasztriánusokat, akiket hagyományosan " a könyv népének " tartottak (bár ez a státusz ellentmondásos az iszlámban ), Iránban nem nevezték közvetlenül kafiroknak .
A zoroasztriánusok egyéb elavult és elavult nevei perzsa. مغ [moʁ], arab. مجوس [madʒu: s] - "mágusok", a zoroasztriánusok papi osztályáról nevezték el.
A jazd és a kermán közösségek beszélt nyelve hagyományosan a dari nyelv/dialektus (nem tévesztendő össze az afgán darival ) , amely az iráni nyelvek északnyugati alcsoportjába tartozik . A dialektus jelentősen eltér a perzsa nyelvtől , és különösen a környező síita lakosság által beszélt nyelvjárásoktól. Azok a muszlimok, akik nem értik ezt a dialektust, gabrinak („a hitetlenek nyelve”) nevezik.
A zoroasztriánus dari a Deshte-Kevir sivatagot körülvevő közép-iráni dialektusok kontinuumához tartozik [7] , és nyilvánvalóan a régió helyi dialektusainak leszármazottja, amelyet egy zárt és elszigetelt vallási kisebbség őriz meg, amely nem esett át perzsaosításon, ahogy történt. a közös etnikai folyamatokban részt vevőknek Nagy-Irán az iszlámra áttért irániak által .
A dari soha nem szolgált az istentisztelet nyelveként, sem az irodalom és a hivatalos dokumentumok nyelveként, hanem mindig is tisztán mindennapi nyelv maradt. Még a zoroasztriánus költészet is egészen a közelmúltig mindig csak perzsa nyelven íródott.
Minden Dari beszélő kétnyelvű. A zoroasztriánusok, akik Yazdon és Kermanon kívülre költöztek, a mindennapi kommunikáció során meglehetősen gyorsan áttérnek a perzsára. Magában a két városban a közelmúltban, az elszigeteltség megszűnésével és a zoroasztriánusok aktív részvételével az általános iráni életben, Dari is erős perzsa befolyásnak van kitéve.
Nincs elfogulatlan írásos bizonyíték, amely Zoroaster idejére nyúlik vissza . A Zoroaszterre vonatkozó legkorábbi (nem perzsáktól származó) írásos utalások úgy tűnik, hogy görög íróktól származnak. Zoroaszter és első követői perzsák voltak, akik a bronz- és a vaskor között éltek (kb. ie 1200-600) [8] :1 .
Az iráni népek Iránba vándorlásának idejét főként asszír feljegyzések alapján lehet megítélni [8] :48 . Ezenkívül Hérodotosz emlékeztet arra, hogy az egyik medián törzsnek, amelyet „mágónak” hívtak, ismertebb nevén „ mágusoknak ”, sok papja volt, és mind a médeket , mind a perzsákat szolgálta . A Medián Birodalom idejében (kb. ie 612) a zoroasztrizmus mind a Pars régióban (később Perzsia fővárosa volt ott), mind Irán más keleti vidékein jól elterjedt [8] :49 .
A perzsák , Nagy Kürosz vezetésével hamarosan megalapították a Perzsa Birodalmat a médek legyőzésével Kr.e. 549-ben [8] :49 . Ahogy a perzsák kiterjesztették birodalmukat, a zoroasztrianizmust olyan görög gondolkodók vezették be, mint Hermodorus, Hermippus , Xanthos, Eudoxus és Arisztotelész ; mindegyikük más dátumot adott meg Zoroaszter életére vonatkozóan, de természetesen perzsa prófétának tekintették, és "a mágusok mesterének" nevezték [8] .
Bár Kürosz kora óta nem maradt fenn semmilyen felirat a vallásáról, a Pasargadae -ban talált tűzoltárok , valamint az a tény, hogy lányát Atossának nevezte el , Vishtaspa királynőnek (Zoroaszter védőnőjének) legyen zoroasztriánus [8] .
Az azonban biztos, hogy Nagy Dárius (Kr. e. 549-485/486) idejében a birodalom egyértelműen zoroasztriánus volt. Tehát az egyik feliratban I. Darius kijelenti, hogy:
A nagy Isten Ahuramazda , aki megteremtette ezt a földet, aki megteremtette ezt az eget, aki megteremtette az embert, aki boldogságot teremtett az embernek, aki Dáriust királlyá tette, egy király a sok felett, egy úr a sok felett [8] .
Perszepolisz (vagy Parsa) az Achaemenid Birodalom négy fővárosának egyike volt, amelyet Nagy Dareiosz és fia, Xerxész épített ; dicsőséges város volt, amelyet a világ "a nap alatti leggazdagabb városként" ismert. A Közel-Kelet kereskedelmi fővárosa is volt.
Perszepolisz egyik fő funkciója az volt, hogy az ősi zoroasztriánus Novruz ünnep helyszínéül szolgáljon . Ezért minden perzsa fennhatóság alatt álló ország képviselői minden évben ajándékot vittek Perszepolisznak, hogy megmutassák odaadásukat a király és a birodalom iránt.
Az arszakidák zoroasztrianizmussal szembeni pártfogásának mértékét a modern tudomány tárgyalja [9] . Zoroaszter követői elfogadhatatlannak tartották volna a pártus korszak egyes iráni kultuszainak véres áldozatait [10] . Vannak azonban bizonyítékok arra vonatkozóan, hogy I. Vologez bátorította a zoroasztriánus varázspapok jelenlétét az udvarban , és támogatta a zoroasztriánus szent szövegek összeállítását, amelyek később az Aveszta alapját képezték [11] .
A Szászánida Birodalom idején (i.sz. 224-651) a zoroasztrianizmust államvallássá nyilvánították, a szászánidák aktívan hozzájárultak a zoroasztrianizmus vallási újjáéledéséhez.
A Szasszanidák a Kaukázus feletti évszázados uralmuk alatt sikeres kísérleteket tettek a zoroasztrianizmus népszerűsítésére, és ez ott a kereszténység előtti korszakban (különösen a modern Azerbajdzsánban ) jól érzékelhető volt.
A Keresztény Római Birodalommal , Perzsia fő riválisával a pártusok óta fennálló kapcsolataik miatt a szászánidák gyanakodtak a kereszténységre, és Nagy Konstantin uralkodása után néha üldözték őket [12] . A szászánidák hatalmát annyira felszívta alattvalóik zoroasztrizmusra térítése, hogy szembe kellett nézniük az örmények felkelésével, akik ekkor már keresztények voltak. Az avarayri csata (i.sz. 451) eredményeként az örmények vereséget szenvedtek, de megborzongták a szászánidák hatalmát, akik úgy döntöttek, mérséklik buzgóságukat, hogy más népeket hitükre térítsenek, és ez a szászánidákat is törésre kényszerítette. a hivatalos római templommal. De a szászánidák toleránsak voltak a perzsa nesztoriánus egyház kereszténységével szemben , sőt néha helyeselték is. Grúziában ( Kaukázusi Ibéria ) a kereszténység felvétele oda vezetett, hogy a zoroasztrizmus ott lassan, de biztosan hanyatlásnak indult [13] , de már a Kr.u. 5. század végén még széles körben gyakorolták, mint valami második bevett vallást [ 13]. 14] [15] .
A Kr.u. 3. században Perzsiában megjelenik Suraik eretnek tanítása, amely manicheizmus néven vált ismertté . Suraik , aki később Mani néven vált ismertté, nemes pártus gyökerekkel rendelkező perzsa volt, az általa alapított manicheizmus számos elemet tartalmazott a zoroasztrizmusból , a buddhizmusból , valamint a Biblia sajátos értelmezésén alapuló keresztény - gnosztikus elképzelésekből , tapasztalatait látta az emberek földi élete, mint szerencsétlenség, ami ellentétben állt a zoroasztriánus és keresztény felfogással, amely a földi életet a boldogságon keresztül kívánta megszemélyesíteni.
Manit kedvesen fogadta I. Shahinshah Shapur, és sok évet töltött az udvarában, ahol Shapur teljes uralkodása alatt védelmet élvezett. Mani sémi nyelven ( szír arámi ) írt, és minden írását középperzsára kellett fordítaniuk követőinek, akik Mani legfőbb isten nevét Zurvánnak fordították, és Ohrmazd ( Ahuramazda , a bölcsesség istene) atyjának nevezték. , a zoroasztrianizmus fő istensége) [16] .
Mani tevékenysége elégedetlenséget váltott ki a zoroasztriánus papság és más vallások, például a buddhisták és a keresztények körében. Nem szerették, hogy a manicheusok missziós munkájuk során más vallások tagjainak adták ki magukat, és miután beszivárogtak egyik-másik vallási közösségbe, elkezdték magukhoz csábítani e közösségek tagjait, miközben nyíltan sohasem nevezték magukat ennek tagjainak. szekta; elég komolyak és istenkáromlóak is voltak az idegen vallások dogmáinak igen szabad értelmezései, például azt mondták, hogy nem az ördög kígyó alakjában, hanem Krisztus jelent meg Ádámnak és Évának; a manicheusok is nagyon agresszívek voltak más vallásokkal szemben, és helytelennek nevezték más vallások dogmáit, kizárólag helyesnek tartották útjukat, míg mások súlyosan tévedtek; az utolsó pedig az anyagi világ teljes elutasítása volt, például a szarvasmarha-tenyésztést és a mezőgazdaságot szinte a legbarbárabb cselekményeknek tartották, amelyek bántják a növényeket és az állatokat, ezért tiltottnak ismerték el [17] [18] [19] . Mindez együtt a zoroasztriánus papság elégedetlenségét váltotta ki, és később veszekedés alakult ki Mani és a sah udvara között, ez I. Varahran sah uralkodása alatt. Ennek eredményeként Manit a szőnyegre idézték a királyhoz, és a mobed-mobeddel folytatott hosszas vita után, aminek következtében tanítását célszerűtlennek és károsnak nevezték, börtönbe vetették, majd brutálisan kivégezték. elevenen megnyúzva), figurája a fővárosban lógott, hogy a birodalom alattvalói előtt demonstrálják. Így kezdődött a manicheusok üldözése, és hamarosan kiűzték őket Perzsiából. A szászánida korszak nagy részében a manicheusok üldözött kisebbségnek számítottak.
Később a perzsa zoroasztrizmusban megjelenik egy olyan mozgalom, mint a zurvanizmus , bár a zurvanida zoroasztrianizmus pontos ideje és eredete nem tisztázott, a szászánida korszakban vált széles körben elfogadottá, és a perzsa királyok közül sokan, legalábbis bizonyos mértékig, ennek az irányzatnak a hívei. A zurvanizmus a szászánida korszakban királyi szankciót élvezett, de a 10. század után nyoma sem maradt.
A mazdei zoroasztrianizmussal ellentétben a zurvanizmus nem transzcendens Teremtőnek tekintette Ahuramazdát, hanem a Zurván fennhatósága alatt álló két egyenlő, de ellentétes istenség egyikének. A központi zurváni hiedelem Ahura Mazdát (középperzsa: Ormuzd) és Angra Mainyu - t (Ahriman) ikertestvérekké tette, akik az idők során egymás mellett éltek.
A tipikusan zurván hitekről szóló zoroasztriánus beszámolók nem voltak a zoroasztrianizmus első nyomai, amelyek eljutottak Nyugatra, ami félrevezette az európai tudósokat arra a következtetésre, hogy a zoroasztrianizmus dualista hit.
A Zurvan zoroasztriánus kultuszát nem szabad összetéveszteni a Zurvan név manicheusai használatával a középperzsa szövegekben, amelyek a manicheus fényistenségre utalnak. Mani maga vezette be ezt a gyakorlatot (talán politikai okokból) a Shapurgan című művében, amelyet II . Shapurnak ajánlott .
224-ben, amikor a babiloni naptárt felváltotta a zoroasztriánus , az 1 Fravardin (a hónap neve) és az újév vagy Navruz ünneplése október 1-jére költözött. Visszaállt az ősi szokás, hogy a királyi éveket az uralkodó koronázásától számítják [20] [21] [22] . Ekkor átrendezték a naptárt az évszakokra, nyolc hónappal elhalasztották az epagemonai-t (a hónap neve) (így most megelőzték a kilencedik hónap kezdetét), és ehhez igazították a gahanbarok (mezőgazdasági ünnepek) dátumait.
Ez megdöbbenést keltett, mivel az újév öt nappal korábban volt, mint korábban, és néhányan továbbra is a régi dátumot tartották be. 46 év (i.sz. 226-272) után, amikor 1 fravardin most szeptember 19-én van, újabb naptárreformot hajtott végre Artashir unokája, I. Hormizd (i.sz. 272-273). A gata új napjainak bevezetését követő első években a lakosság nem mindig fogadta el a vallási ünnepek új időpontját, aminek következtében a „hivatalos” ünnepségeket öt nappal korábban tartották, mint a népieseket. A későbbi években a lakosság megfigyelte a gata napjait , de az eredeti ötnapos eltérés megmaradt. Az I. Hormizd reformja az volt, hogy a közkedvelt és a hivatalos ünnepi dátumokat egybefüggő hatnapos ünnepekké kötötték össze. Nowruz kivétel volt: a hónap első és hatodik napját másképp ünnepelték. A Kis Navruzt 1. fravadin ünnepelték . 6. Fravardin lett a nagy Navruz, egy különleges ünnep napja. A 10. század körül. e. a nagy Navruzt a legendás Jamsed király visszatérésével hozták kapcsolatba; a modern gyakorlatban Zoroaster születésnapjának vagy Khordad Salnak [21] [23] [24] szimbolikus megünnepléseként őrzik .
Mary Boyce azt állította, hogy valamikor i.sz. 399 és 518 között a hatnapos fesztiválokat öt napra tömörítették. A modern zoroasztriánus gyakorlat főbb ünnepeit vagy gaambarjait még mindig ötnapos rítusként őrzik [21] [25] [26] .
Perzsia három nagy szent tüze a szászánidák idején: Adur Farnbag , Adur Gushnasp és Adur Burzen-Mihr , amelyek Parsban, Médiában és Parthiában égtek. E három közül Adur Burzen-Mihr volt a legszentebb tűz, mivel magához Zarathustra prófétához és Vishtaspa királyhoz [27] kapcsolták .
491-ben megjelenik a zoroasztrianizmusban a Mazdakizmus nevű vallási és társadalmi mozgalom , melynek inspirálója és vezetője a zoroasztriánus csőcselék Mazdak volt, ez a mozgalom elsősorban a perzsa nemesség ellen irányult, és valami hasonló volt a modern szocializmushoz. A mozgalom eleinte a sah támogatását élvezte, de a mozgalom fejlődése és radikalizálódása során kegyetlen intézkedéseket hoztak ellene. Mazdakot és fő tanítványait kivégezték, a mozgalmat betiltották.
Az Avestát , a zoroasztriánusok szent könyvét a szászánidák idején frissítették a mai formára. Denkard elmeséli az Avestához kapcsolódó legendát. Ebben a történetben az Avesta összeállításában és helyreállításában a Nagy Sándor hadjáratai és a Párthus királyság alatti stagnálás időszakai után a korai szászáni pap, Tansar (a főpap I. Ardashir és Shapur sahok alatt) érdemel. I ), aki szétszórt műveket gyűjtött, és amelyeknek csak egy részét hagyta jóvá ( Dk 3C, 4D, 4E ) [28] . Tansar munkáját ezután állítólag Adurbad Mahraspandan ( II. Shapur főpap ) fejezte be, aki elvégezte a kánon általános felülvizsgálatát, és továbbra is biztosította annak ortodoxiáját ( Dk 4F, AVN 1.12-1.16 ) [29] . A végső revízióra állítólag a 6. században került sor Khosrow I ( Dk 4G ) alatt [30] .
Perzsia muzulmán meghódítása, más néven Perzsia arab hódítása, 651-ben a Szászáni Birodalom bukásához és a zoroasztrianizmus végső hanyatlásához vezetett Iránban. Az arabok először 633-ban támadták meg a szászánida területeket, amikor Khalid ibn Walid tábornok megtámadta Mezopotámiát, amely a szászánida állam politikai és gazdasági központja volt. Miután Khalid átpártolt a levantei római frontra , a muszlimok végül elvesztették birtokaikat a perzsa ellentámadások miatt. A második invázió 636-ban kezdődött Sa'd ibn Abu Waqqas vezetésével , amikor a Qadisiya csatában aratott kulcsfontosságú győzelem a szászánidák uralma megszűnését eredményezte az Irántól nyugatra fekvő területeken. A Zagrosz -hegység ezután természetes akadály és határvonal lett az Arab Kalifátus és a Szászánida Birodalom között. Az állandó perzsa rajtaütések miatt Umar kalifa 642-ben elrendelte a Szászáni Birodalom többi részének teljes invázióját, és 651-re a Szászáni Birodalom összeomlott, Perzsia gyors meghódítása jól koordinált, sokoldalú támadások sorozatával. Umar kalifa rendezte a több ezer kilométerre lévő Medinából, Perzsia csatatereiről, legnagyobb diadala lett, hozzájárulva nagy katonai és politikai stratéga hírnevéhez.
Az iráni történészek megkísérelték megvédeni őseiket arab források felhasználásával annak illusztrálására, hogy "egyes történész állításával ellentétben az irániak valójában hosszan és keményen harcoltak a megszálló arabok ellen". 651-re az iráni területek legtöbb városa – a Kaszpi-tengeri tartományok és Maverannahr kivételével – arab hadseregek uralma alatt állt. Sok iráni település megszervezte a védelmet a betolakodók ellen, de végül egyikük sem tudta visszaverni az offenzívát. Még azután is, hogy az arabok leigázták az országot, sok város fellázadt, megölve az arab kormányzókat vagy megtámadták helyőrségeiket, de a kalifák erősítésének sikerült levernie ezeket a lázadásokat és rákényszeríteni az iszlám uralmát. Szemléltető példa Buhara erőszakos leigázása sok felkelés után. Az iszlámra való áttérés azonban csak fokozatosan ment végbe. E folyamat során számos erőszakos cselekményt követtek el a zoroasztriánusok ellen, sok szent iratot elégettek, és nagyszámú csőcseléket végeztek ki. Perzsia meghódítása után a perzsák a perzsa nyelv és kultúra fenntartásával kezdték újjáépíteni pozícióikat. Ennek ellenére az iszlámot sokan politikai, társadalmi-politikai nyomásra vagy egyszerűen meggyőződésből átvették, és uralkodó vallássá vált, és az iráni zoroasztriánusok évszázadokon át folyamatosan fogytak. A zoroasztriánusoknak jiziyát kellett fizetniük , ami azonban nem biztosította őket a „véletlen” zsarolások ellen, és nem nyújtott nekik védelmet, nem építhettek házat, templomot a muszlimok engedélye nélkül, megkötötték a szakmaválasztást, a ruházatot, ill. közlekedési mód. Megtapasztalták a környező muszlimok mindennapi ellenséges magatartását is [31] .
A 9. század közepéig Perzsiában nem történt tömeges erőszakos zoroasztriánusok iszlám hitre térítése, bár folyamatosan nyomást gyakoroltak rá. A zoroasztriánusok ebben az időben jelentős vallási kisebbséget alkottak. Később az iszlám meghonosításáért folytatott küzdelem az egész kalifátusban a legsúlyosabb formákat ölti. A 9. században az iráni zoroasztriánusok többsége Fars tartományban élt. Itt sikerült hitük mellett a nemzeti és kulturális hagyományok megőrzését is. Ibn Haukal arab geográfus bevehetetlen hegyi kastélyokról számol be, amelyekben ősi szent könyveket és értékes kéziratokat őriztek. A 10. században meglehetősen sok zoroasztriánus élt Perzsiában, különösen Khorasanban, de a 11. századtól kezdve az arab nyelvű irodalomban ritkák a zoroasztriánusokra való utalások, de a szeldzsukok alatt a 11-12. században a Hebrák. súlyos üldöztetésnek voltak kitéve, vagy erőszakkal tértek át az iszlámra.
Ahogy fentebb már említettük, Irán modern zoroasztriánusai a szászáni Iránban uralkodó ősi zoroasztriánusok maradványai . Ha vissza a IX-X században. jelentős "tűzimádók" közösségek maradtak Farsban , Iszfahánban , Rayban , Heratban , Szisztánban és Irán más vidékein, majd a mongol hódítások megtették a maguk kiigazítását. Az iráni mongol invázió milliók halálát okozta, és sok város elpusztult. A korai mongol hódítók azonban pogányok vagy buddhisták voltak, így a zoroasztriánusok üldözése nem volt olyan célzott, mint korábban. Azonban már fél évszázaddal a hódítás után a Hulaguida állam hetedik ilkánja , Ghazan kán áttért az iszlámra, ami nem járult hozzá a zoroasztriánusok virágzó helyzetéhez Perzsiában. Mire a mongolokat kiűzték, Fars tartomány megúszta a súlyos károkat, és a zoroasztriánusok Fars északi részébe költöztek, főleg Yazd és Kerman [32] vidékére , ahová a fő szent tüzeket áthelyezték, és ahová a magasabb csőcselékek is. költözött [31] , ahol ma is vannak a fő zoroasztriánus közösségek. Yazd és Kerman környékén a legtöbb zoroasztriánus mezőgazdasággal és kertészkedéssel foglalkozott rendkívül zord alacsony vízviszonyok mellett. Gyakran vonzotta őket a kertgondozás, az építkezés. A legtöbb kereskedelmi szakmát betiltották számukra, de magában Yazd városában is kialakult egy kereskedelmi réteg.
A síita Szafavida-dinasztia elpusztította a zoroasztriánusok egykor élő közösségét. Hivatalos politikájuk szerint a szafavidák azt akarták, hogy mindenki térjen át az iszlám síita változatára, és zoroasztriánusok és más vallási kisebbségek százezreit ölték meg, amikor nem voltak hajlandók áttérni az iszlámra [33] . Ismeretesek a tűzimádók tömeges megsemmisítésének esetei is. Az egyik a zoroasztriánusok egy csoportjának I. Hosszein sah parancsára kényszerített iszlámra való áttéréséhez kapcsolódik, akiket Nagy Abbász telepített át Jazdból Iszfahánba . Egy másik katasztrófa érte Kerman zoroasztriánusait 1720-ban, amikor az Iránt megszálló afgánok elpusztították ezen ostana közösségének nagy részét [31] .
Az iráni zoroasztriánusok többsége a 19. század végén kénytelen volt bevándorolni, mivel a kadzsarok nagy korlátozásokat szabtak rájuk, bár körülbelül 20%-uk maradt. A Qajar-dinasztia idején a zoroasztriánusok vallási üldözése tombolt. A befolyásos párszi emberbarátokkal, mint például Manekji Limji Khataria , sok zoroasztriánus hagyta el Iránt Indiába a befolyásos párszi filantrópokkal való megnövekedett kapcsolat révén . Ott csatlakoztak a második nagy zoroasztriánus közösséghez, a Parsis -hoz , amely Indiában alakult ki, amikor a zoroasztriánusok egy része Perzsiából menekült az iszlám elnyomás elől a 9. században [34] .
A 20. század eleje óta Teheránba , az ország fővárosába az összes iráni kisebbség gyors migrációja volt jellemző. A zoroasztriánusok lakossága az 1881-es 50 kereskedőről 1912-re 500-ra nőtt [35] .
A Pahlavi-dinasztia idején a zoroasztriánusok az egyik legüldözöttebb kisebbségből Iránban az iráni nacionalizmus szimbólumává váltak [36] . Ez a gondolat egészen az 1979-es iszlám forradalomig tartott , amikor is Sadugi ajatollah kijelentette, hogy "mi, muszlimok olyanok vagyunk, mint a fa ágai, ha a gyökereinket levágják, elszáradunk és meghalunk", és a forradalom előtti utolsó miniszterelnök, Shapour. Bakhtiar találkozót tartott Khomeini ajatollah ellen Los Angelesben , Kaliforniában , a zoroasztriánus mehregani fesztivál napján (1980), az "igazi nacionalizmus" előtt tisztelegve [36] .
Az örmény , asszír és zsidó közösségekhez hasonlóan a zoroasztriánusokat is hivatalosan elismerik, és az 1906-os alkotmány alapján egy helyet kaptak az iráni parlamentben, amelyet jelenleg Esfandiar Ekhtiari Kassnavie [37] foglal el . A házasságon kívüli kapcsolatok és az alacsony születési arányszám hozzájárul az iráni zoroasztriánus népesség növekedéséhez [38] , amely a 2012-es iráni népszámlálás szerint 25 271 fő volt, bár ez 27,5%-os növekedést jelent a 2006-os népességhez képest [39] .
2013-ban Sepantha Niknamot beválasztották Yazd városi tanácsába, és ő lett az első zoroasztriánus képviselő Iránban [40] . Az Iráni Iszlám Köztársaság kuratóriuma azonban eltávolította azt azzal az indokkal, hogy nem muszlimok nem lehetnek tagjai az iráni városi tanácsoknak. Ez sok kritikát váltott ki az iráni parlament egyes tagjaitól, valamint az iráni közvéleménytől.
A zoroasztriánusok vándorlása a történelmi tömör települések területeiről, amely a 20. század második felében felerősödött, a telepesek nagy részét Irán fővárosába, Teheránba vezette . Jelenleg az iráni zoroasztriánusok többsége ebben a metropoliszban és annak nagy elővárosában, Keredzhben él . A teheráni Anjoman Mobeds vezetője, aki jelenleg Ardashir Khorshidian, a teljes iráni zoroasztriánus közösség nem hivatalos vallási és társadalmi vezetője. A teheráni közösségnek van egy nagy tűztemploma (1908-ban épült), egy zoroasztriánus felsőfokú csőcselékiskola, valamint más vallási és közintézmények. A közösségnek van egy képviselője az iráni parlamentben ( Esfandiyar Ekhtiyari ).
A második legnagyobb és legfontosabb közösség Yazd stanában lakik , ahol a Yazd Atash Varahram , Irán fő zoroasztriánus temploma található. Jazd Irán egyetlen tartománya, ahol zoroasztriánus vidéki települések maradtak fenn, azonban a jazdi zoroasztriánusok többsége Jazd városában, annak külvárosában (a város határában) és a tartomány más városaiban él. A zoroasztriánusok a régió fővárosának lakosságának mintegy 5%-át teszik ki. Az ostana zoroasztriánus negyedei és falvai a következők:
Yazd környékén van 5 különösen tisztelt hely, a pir , ahová a zoroasztriánusok évente zarándokolnak.
A harmadik legfontosabb közösség Kerman városában él (Mahalle-ye Shahr, Budagbag, Nasrie és Mottahari negyede), ahol két nagy templom és egy zoroasztriánus kultúra templom-múzeuma található. Tűztemplomok is léteznek a kis zoroasztriánus közösségekben, Shirazban és Iszfahánban . Zahedanban számos zoroasztriánus is él .
A holland GAMAAN cég (Group for the Analysis and Measurement of Attitudes in Iran) által végzett felmérés online felmérések segítségével nagyobb névtelenséget biztosít a válaszadóknak, és 50 000 iráni megkérdezésével azt találta, hogy 7,7%-uk zoroasztriánusnak vallotta magát [41] [42] [42 ] . Egyes kutatók azonban azzal érvelnek, hogy a magukat zoroasztriánusnak valló válaszadók többsége a perzsa nacionalizmust és az iszlám alternatívája iránti vágyat fejezte ki, nem pedig a zoroasztriánus hithez való szigorú ragaszkodást [43] .
Az iráni alkotmány 13. cikke szerint az iráni zoroasztriánusok a zsidók és keresztények mellett „az egyetlen vallási kisebbség, amely a törvény keretein belül szabadon gyakorolhatja vallási szertartásait, és felléphet a polgári ügyekben és a hitoktatás területén. tanításaiknak megfelelően." [44] Az alkotmány 64. cikke értelmében a zoroasztriánusok, valamint néhány más kisebbség (zsidók, asszírok, káldeusok és keresztény örmények) egy helyet kapnak az iráni parlamentben , [44] amelyet jelenleg Esfandiyar Ekhtiyari foglal el .
2013-ban Sepantha Niknamot beválasztották Yazd városi tanácsába, és ő lett az első zoroasztriánus tanácsos Iránban. 2017 májusában Niknamet a fundamentalisták ellenállása ellenére újraválasztották , de az év októberében egy bírósági határozattal ideiglenesen eltávolították hivatalából. [45] [46] [47]
A 20. század nevezetes iráni zoroasztriánusai:
| iráni népek | |
|---|---|
| Délnyugati alcsoport | |
| Északnyugati alcsoport | |
| Délkeleti alcsoport | |
| Északkeleti alcsoport | |
| Etno-konfesszionális csoportok | |
| történelmi | |
| Zoroasztrianizmus | |
|---|---|
| A doktrína alapjai |
|
| Ellentét a jó és a rossz között | |
| Vallási szövegek | |
| Istentisztelet és kultúra |
|
| Követők | |