Gautama Buddha [1] tíz fő tanítványáról van szó . A tanulókról különböző forrásokban eltérő adatok állnak rendelkezésre. Sok mahájána utasításban tíz tanítvány szerepel különböző sorrendben [2] [3] [1] . A tíz tanítvány ábrázolása a Mogao-barlangokban található . Szövegekben említést tesznek róluk a Kr. e. 4. századból. e. a 12. századig. e. Ezek a legtiszteltebb tanítványok Buddha követői között, különösen Kínában és Közép-Ázsiában [1] . A tíz tanítványt többek között a mahájána szöveg, a Vimalakirti-nidesha is megemlíti, ahol a "tíz bölcs" néven említik őket, ezt a kifejezést általában Konfuciusz tanítványaira használják [4]..
Shariputra ( Skt. शारिपुत्र , Pali sāriputta , kínai 舍利子Shèlìzǐ) (szó szerint "Sári fia"), született Upatissa ( Pali Upatissa ), az [5] jeles Buddha követői közé tartozott . Két fő tanítványa közül az elsőnek tartják Maudgalyayana ( Pali Moggallāna ) mellett [6] . Shariputra kulcsszerepet játszott Buddha missziós munkájában, és számos buddhista iskola az Abhidharma fejlődésének fontos alakjának tartja [7] . Számos mahajána -szútra említi, és néha ellenpontként szolgál a Hinayana buddhizmus képviseletére [8] [9] .
A buddhista szövegek azt mondják, hogy Shariputra és Maudgalyayana gyermekkoruk óta barátok voltak, és fiatalkorukban vándorlottak. Miután némi időt eltöltöttek a spirituális igazság keresésével, kapcsolatba kerültek Buddha tanításaival és szerzetesek lettek, majd Buddha két fő tanítványának nyilvánította barátait [10] [11] [12] . Úgy tartják, Shariputra két héttel felszentelése után arhat lett [13] [12] . Főtanítványként Shariputra vezető szerepet töltött be a szanghában , gondoskodott a szerzetesekről, ellátta őket meditációs tárgyakkal, és kifejtette a doktrína rendelkezéseit [14] [15] [16] . Ő volt az első tanítvány, akinek Buddha megengedte a felszentelési szertartás elvégzését [14] . Shariputra nem sokkal Buddha parinirvánája előtt halt meg szülővárosában, és elhamvasztották [17] [14] . A buddhista szövegek szerint ereklyéit a Jetavana kolostorban őrizték [18] . Az 1800-as években készült régészeti leletek arra utalnak, hogy az emlékeket későbbi uralkodók terjeszthették újra az indiai szubkontinensen [19] [11] .
Shariputra különösen nagy tiszteletnek örvend a théraváda buddhizmusban [20] . A buddhista művészetben gyakran a Buddha mellett, általában tőle jobbra ábrázolják [5] . Shariputra ismert volt a buddhista szerzetesi szabályok szigorú betartásáról , valamint bölcsességéről és tanulási képességéről, ami miatt a "Dharma tábornok"-nak nevezik ( Skt. Dharmasenapati , Pali Dhammasenāpati ) [21] [15] [ 12] . Buddha a bölcsességben felülmúlhatatlan tanítványnak nyilvánította Shariputrát [22] . Az apácák közül Khemának volt ez a státusza [23] .
Maudgalyayana ( Pali Moggallāna ), más néven Mahamaudgalyayana, Kolita néven Buddha egyik legközelebbi követője volt. Őt tartják a másodiknak Buddha két fő tanítványa közül Shariputra mellett [24] . Hagyományos források szerint Maudgalyayana és Shariputra fiatal korukban a spirituális igazság keresésére indult [14] . Valamivel később Assajinak köszönhetően megismerkedtek a buddhista tanítással [25] [26] . Végül találkoztak magával Buddhával, és szerzetesekké szentelte őket . Nem sokkal ezután Maudgalyayana elérte a megvilágosodást [27] .
Maudgalyayana és Shariputra mély spirituális barátságot ápoltak [14] . A buddhista művészet két tanítványként ábrázolja őket, akik Buddhát kísérik [14] , és mint a Dhamma prédikátorait [24] . Maudgalyayana természetfeletti képességeiről ismert, és gyakran ábrázolják ezeket az erőket tanítási módszerként [28] . Számos korai buddhista szövegben a Maudgalyayana fontos szerepet játszik a szerzetesi közösség újraegyesítésében a Devadatta okozta szakadást követően [29] . Ezenkívül a Buddha első képének megalkotása Maudgalyayanához kapcsolódik [30] . Maudgalyayana nyolcvannégy évesen halt meg, miután megtámadták [24] . Ezt az erőszakos halált a buddhista szentírások Maudgalyayana karmájának eredményeként mutatják be, aki előző életében megölte szüleit [27] .
Maudgalyayana gyermeki jámborságáról vált ismertté egy népszerű posztkanonikus beszámoló révén, amely arról szólt, hogyan adta át érdemeit halott anyjának . Számos buddhista országban kialakult a Szellemfesztivál néven ismert hagyomány , amelynek során az emberek érdemeiket adják át őseiknek [31] . A Maudgalyayana hagyományosan a meditációhoz [32] és néha az Abhidharma szövegekhez, valamint a Dharmaguptaka iskolához [33] is kapcsolódik . A 19. században a neki tulajdonított ereklyék kerültek elő , amelyek széles körű tiszteletet nyertek [14] .
Maha Kasyapa vagy Mahakashyapa ( Páli Mahākassapa ) a buddhizmusban az arhat , akinek a legjobban sikerült az aszkéta gyakorlata . Mahakashyapa Buddha paranirvánája után vette át a szerzetesi közösség vezetését, vezetve az Első Buddhista Tanácsot . Számos korai buddhista iskolában őt tekintették az első pátriárkának, és továbbra is fontos szerepet játszik a chan és a zen hagyományokban . A buddhista szövegekben sokféle köntösben jelenik meg: a világról lemondó szent, törvényhozó, a kialakult rend ellenzője, de Maitreya idejében „a jövőbeni igazságosság garanciája” is [34] . Úgy írták le róla, mint "remete, az emberiség barátja, sőt számkivetett" [35] .
Számos hagyomány kanonikus buddhista szövege azt állítja, hogy Mahakashyapa, akit születésekor Pippalinak hívtak, a brahmin kaszthoz tartozott [36] . Kényelemből házasodott össze egy Bhadda Kapilani nevű nővel . Mindketten cölibátusra törekedtek, és úgy döntöttek, hogy nem lépnek házassági kapcsolatba. Felismerve, hogy a gazdálkodás kárt okoz az élőlényeknek, mindketten elhagyták a világi életet, és koldulni mentek. Pippali találkozott Buddhával, és Kashyapa néven szerzetessé szentelték [37] , de később Mahakashyapa-nak hívták , hogy ne keverjék össze más szerzetesekkel [38] . Mahakashyapa olyan fontos tanítványa lett Buddhának, hogy ruhát cserélt vele , ami a buddhista tanítások átadásának szimbóluma volt [39] . A tanítványok között ő volt az első az aszketikus gyakorlatokban [40] , és röviddel a Buddhával való találkozás után érte el a megvilágosodást [41] . Gyakran vitázott Ánandával , Buddha legközelebbi asszisztensével nézetkülönbségek miatt [42] . Aszkéta, szigorú és kemény hírneve ellenére érdeklődést mutatott a szociális ügyek és a tanulás iránt [43] , és a szegények iránti könyörületéről volt ismert [44] , ezért néha a bevett rend ellenfeleként írják le [45] ] . Fontos szerepet játszott Buddha elhamvasztásakor, és elnökölt a későbbi első zsinatban [32] . Úgy gondolják, hogy a korlátozások ellenére engedélyezni akarta Anandának a tanácskozásban való részvételt, majd számos szabálysértésért kritizálta, amit szerinte a Tathagata asszisztense követett el [46] .
Mahakashyapa korai buddhista szövegekben leírt életét olyan tudósok vizsgálták, akik szkeptikusak voltak a hamvasztásban betöltött szerepével [47] , az Anandával kapcsolatos cselekedeteivel [48] és magának a zsinat történelmi pontosságával kapcsolatban [49] . Számos tudós feltételezte, hogy az adatokat később a buddhista társadalmi rend Mahakashyapa által szorgalmazott értékeinek hangsúlyozása érdekében díszítették, hangsúlyozva a szerzetesi fegyelmet és a szigort, ellentétben Anandával és más tanítványaival [14] [50] . Ennek ellenére nyilvánvaló, hogy Mahakashyapa fontos szerepet játszott a buddhista közösségben a Buddha parinirvánája utáni első napokban, és arra törekedett, hogy stabil szerzetesi hagyományt teremtsen [51] . Hatékonyan vezette a szanghát a Buddha utáni első húsz évben [52] , és a legbefolyásosabb alakja lett [53] . Emiatt sok korai buddhista irányzat őt tartotta az első pátriárkának [54] .
Sok posztkanonikus szöveg azt mondja, hogy Mahakashyapa élete végén mély meditációba kezdett, aminek következtében fizikai maradványai romlatlanok maradtak a Kukkutapada-hegy alatti barlangban egészen a következő Buddha Maitreya -ig [55] . Ez a történet számos kultuszt és gyakorlatot szült [56] , és napjainkig általános volt néhány buddhista országban [57] . A tudósok ezt úgy értelmezték, mint egy mesét, amely Gautama Buddha és a következő Buddha Maitreya fizikai egyesüléséről szól Mahakashyapa testén és Gautama Buddha köntösén keresztül, amely a tanítványa maradványait takarta [58] . A chan - buddhizmus kevésbé fordít figyelmet erre a történetre, [59] de az unortodox szövegek szerint Gautama Buddha különleges, közvetlen elme-elmébe közvetítést adott Mahakashyapának, amely Chan jellegzetes vonásává vált [60] . A ruhák [59] szintén fontos szimbólumai voltak ennek az átvitelnek . A buddhista művészetben Mahakashyapa gyakran a buddhizmus jövőjébe vetett bizalom és remény szimbólumaként szerepel [61] .
Szubhuti ( Pali Subhadda [62] ) az első tanítvány azok közül, akik egyedül és békésen élnek ( Pali araṇavihārīnaṃ aggo ) és azok közül, akik méltók voltak az ajándékokra ( Pali dakkhiṇeyyānaṃ ) . A mahájána buddhizmus számos szútrájában megemlítik, amelyek a shunyatát tanítják . A Gyémánt Szútra Buddha és Szubhúti beszélgetése, aki kérdéseket tesz fel a Megvilágosodottnak [63] .
Punya Mantaniputta ( IAST : Pūrṇa Maitrāyanīputra vagy Pali Puṇṇa Mantānīputta ) volt Buddha tanítványai közül a legnagyobb Dhamma-tanító és a legjobb prédikátor.
Katyayana ( Skt. Kātyāyana, Mahākātyāyana , Pali Mahākaccāna ) volt a legjobb a Buddha rövid mondásainak magyarázatában ( Pali aggam sankhitena bhasitassa vittharena attham vibhajantanam ) [64] .
Anuruddha ( Skt. Anuruddha , Pali Aniruddha ) a tisztánlátás és az éberség ( satipatthana ) négy alapjának gyakorlásának mestere volt . Anuruddha Shakyamuni Buddha unokatestvére volt . Ő és Ananda egyszerre lettek szerzetesek [65] .
Upali ( szanszkrit és páli upáli) a korai buddhista szövegek szerint az első buddhista zsinaton a szerzetesi fegyelem kódexének olvasásáért és összeállításáért volt felelős, mert szakértője volt a fegyelmező jellegű szabályoknak és az előírások magyarázatának [66]. . Upali alacsony kasztú borbély volt . Még gyermekkorában találkozott Buddhával [68] , majd később csatlakozott hozzájuk a Shakya klán tagjainak felszentelésén . Valójában a nemesség képviselői előtt lett szerzetes, amivel bebizonyították, hogy számukra az alázat a kasztkülönbségek felett áll [69] . Miután szerzetes lett, Upali elsajátította a Dhammát és a Vinayát is [70] . Kappitaka [71] volt a mentora . Gyakran konzultáltak vele a Vinaya [72] [73] ügyeiben . Egyszer az ingatlanok körüli vitában a részrehajlással vádolt Ajuk szerzetes ügyét vizsgálta [74] . Az első zsinat során Upali azt az utasítást kapta, hogy mondja el a Vinaya-t [66] .
A tudósok azt sugallják, hogy a korai szövegekben Upali szerepét a szerzetesi fegyelem kódexének összeállításának időszakában hangsúlyozták, amikor Mahakashyapa és Upali a legfontosabb tanítványok voltak [75] [14] . Később Upali és tanítványai a Vinaya ( Pali vinayadharas ) őrzőiként váltak ismertté, akik Buddha parinibbánája után is fenntartották a szerzetesi fegyelmet . Ez a szerzetesi vonal a ceyloni és burmai buddhizmus fontos részévé vált [76] . Kínában a 7. századi Vinaya iskolában Upali pátriárkának számított, az iskola egyik alapítóját pedig reinkarnációjának tekintették [77] [78] . A Buddha és Upali közötti vinaya-beszédeket a páli és a sarvastivada hagyományok jegyezték fel [79] , és az amerikai buddhizmus modern etikájának fontos tárgyát képezik [80] .
Rahula ( Pali Rāhula ) Siddhartha Gautama és feleségének, Yashodhara hercegnőnek volt az egyetlen fia . Számos buddhista szöveg említi a korai időszakból [81] . A Rahuláról szóló történetek Sziddhárta herceg és családtagjai életének kölcsönös hatására mutatnak rá [82] . A páli hagyomány szerint a fiú Sziddhárta herceg lemondásának napján született, és ezért kapta a Rahula nevet, ami „bilincset” [83] [84] jelent . A mulasarvasztiváda hagyomány és sok más későbbi forrás szerint Rahula csak Sziddhárta herceg távozásának napján fogant, és hat évvel később született, amikor apja megvilágosodott [85] . Az ilyen hosszú terhességet mind az anya, mind a gyermek rossz karmája magyarázza, bár több naturalisztikus indokot is adnak [81] . Késői születése következtében Yashodharának az igazság cselekedetével kellett bizonyítania, hogy Rahula valójában Sziddhárta herceg fia [86] . Wolfgang Schumann történész azzal érvelt, hogy Sziddhárta herceg megvárta fia születését, hogy a király engedélyével elhagyhassa a palotát, [87] azonban Noel Peri orientalista valószínűbbnek tartotta, hogy Rahula apja távozása után született [88] .
Amikor a fiú hét [84] és tizenöt éves [89] között volt , Buddha visszatért Kapilavastuba. Rahula kellett volna trónra lépnie, mert apja lemondott a trónról, de fia is a szerzetesi életet választotta, és ő lett az első buddhista shramanera [83] . Buddha több prédikációja után elérte a megvilágosodást [84] [89] . A korai buddhista szövegek szerint Rahula a Buddha parinirvánája előtt halt meg, a későbbi hagyományok szerint túlélte apját [90] . Rahula a tanulás iránti buzgóságáról ismert [91] , és a buddhizmus története során a törekvő szerzetesek és apácák [81] tisztelték .
Ananda volt Buddha fő asszisztense [92] . Buddha számos tanítványa közül Ananda tüneményes memóriájával tűnt ki [93] . Úgy tartják, hogy a korai buddhista Sutta Pitaka legtöbb szövegét az ő emlékiratai alapján állították össze az Első Buddhista Zsinat idején [94] . Emiatt a "Dhamma őrzőjeként" [95] ismert . A korai buddhista szövegek azt állítják, hogy Ananda Siddhartha Gautama unokatestvére volt [94] . Bár a szöveges beszámolók eltérnek Ānanda korai életéről, általánosan elfogadott, hogy Punya Mantaniputta volt a tanítója . Ánanda 25 évig volt Buddha személyi asszisztense [97] . Feladatait nagy odaadással és gondossággal végezte, és közvetítőként szolgált Buddha és a laikusok, valamint a szangha között [98] [99] . Parinirvánájáig elkísérte a Tathagatát, nemcsak asszisztensként, hanem titkárként és hírnökként is tevékenykedett [48] .
A tudósok szkeptikusak Ānanda életének számos eseményének történetiségével kapcsolatban, különösen az első zsinat idején, és ebben még nem született konszenzus [100] [101] . A hagyományos információk a korai szövegekből, kommentárokból és posztkanonikus krónikákból nyerhetők. Ānanda fontos szerepet játszott a bhikshuni rend létrehozásában, amikor arra kérte Buddhát, hogy teljesítse nevelőanyja, Mahāpjapati Gotami ( Skt. Mahāprajapatī Gautamī ) kérését, és engedje meg neki a beavatást [42] . Ānanda élete utolsó évében is elkísérte Buddhát, és ezért tanúja volt számos prédikációnak és résztvevője volt azoknak a beszélgetéseknek, amelyekben Buddha kifejtette Tanításait, beleértve azt a jól ismert elvet, hogy a buddhista közösségnek a Dhammában kell menedéket találnia. Vinaya [102] . Buddha életének utolsó időszaka is azt mutatja, hogy Ānanda nagyon ragaszkodott Buddha személyiségéhez, és nagy szomorúsággal nézte távozását [103] .
Nem sokkal Buddha halála után összehívták az Első Buddhista Tanácsot, és Ānandának közvetlenül a kezdete előtt sikerült elérnie a megvilágosodást , ami a részvétel feltétele volt [104] . A zsinaton Buddha élő emlékeként beszélt, a Tathagata számos beszédét idézve [105] . Ugyanezen a tanácskozáson Mahakashyapa több bűncselekmény miatt is bírálta [106] . Ananda élete végéig prédikálta a Dhammát, továbbadva szellemi örökségét. Tanítványai, Sanavasa és Majantika később vezető szerepet játszottak a második [107] és a harmadik buddhista zsinatban [108] . Ananda időszámításunk előtt 463-ban halt meg. e. és halála helyén sztúpákat emeltek [109] .
Ananda a buddhizmus egyik legkedveltebb alakja. Buddha nagyra becsülte kiváló memóriája, műveltsége és együttérzése miatt [95] . A szuttákban Ananda gyakran kontrasztos szerepet játszik, hiszen Buddhával ellentétben még mindig nem mentes a világi ragaszkodásoktól és nem megvilágosodott [110] . A szanszkrit szöveghagyományban Ananda a Dhamma pátriárkája, és egy spirituális vonalhoz tartozik, tanításokat kap Mahakassapától, és továbbadja azokat tanítványainak [111] . Ānandát a kora középkor óta tisztelték a bhikkhunik az apácarend megalapításában szerzett érdemeiért [112] . Richard Wagner zeneszerző librettóvázlatot írt Anandról, amely alapján Jonathan Harvey 2007-ben megalkotta a Wagner álma című operát [113] .
Az Udana páli szöveg hasonló listát említ, amely tíz helyett tizenegy tanítványt tartalmaz, és a listákban szereplő öt név különbözik [114] . A korai szanszkrit és kínai szövegekben csak négy felvilágosult tanítványt említenek, míg a későbbi hagyományban nyolc felvilágosult tanítványt (például Manjushri-mula-kalpában [115] ; előfordulnak a burmai hagyományban is [116] ), tizenhat arhatot ( kínai és tibeti szövegekben) és tizennyolc tanítvány (kínai szövegekben) [117] [109] [118] . A kínai hagyomány ötszáz tanítványról is említést tesz [119] [120] .
| Nem. | Manjushri-mula-kalpa [115] | Mahájána szövegek [121] [1] | Páli szövegek [114] |
|---|---|---|---|
| egy. | Shariputra | Shariputra | Shariputra |
| 2. | Maudgalyayana | Maudgalyayana | Maudgalyayana |
| 3. | Mahakashyapa/Gavanpati | Mahakashyapa | Mahakashyapa |
| négy. | Subhuti/Pinolabharadwaja | Subhuti | mahakatyana |
| 5. | Rahula / Pilindavatsa | Purna Maitrayaniputra | Mahakothita |
| 6. | Nanda / Rahula | Aniruddha | Kaphina |
| 7. | Bhadrika / Mahakashyapa | Mahakatyayana | Mahachunda |
| nyolc. | Kaphina / Ananda | lehullott | Aniruddha |
| 9. | Nincs adat | Rahula | Revat |
| tíz. | Nincs adat | Ananda | Devadatta |
| tizenegy. | Nincs adat | Nincs adat | Ananda |