A White trash [ 1 ] egy becsmérlő faji és osztályszemlélet [3] [4] , amelyet az amerikai angolban a szegény fehér emberekre használnak , különösen az Egyesült Államok déli részének vidéki területein . A címke a fehér lakosságon belüli társadalmi osztályt és a különösen alacsony életszínvonalat jelöli [5] . Arra használják, hogy elkülönítsék a "nemes és szorgalmas" "jó szegényeket" a lusta, "fegyelmezetlen, hálátlan és undorító" "rossz szegényektől". E kifejezés használata lehetőséget ad a közép- és felsőosztálybeli fehéreknek, hogy elhatárolódjanak a szegény fehérek szegénységétől és jogfosztottságától, akik nem élvezhetik ezeket a kiváltságokat [3] .
A kifejezést a társadalmi rend peremén élő emberekre alkalmazták, akiket veszélyesnek tartanak, mert bűnözők, kiszámíthatatlanok, és nem tisztelik a politikai, jogi vagy erkölcsi tekintélyt [6] . Míg a kifejezést elsősorban a városi fehérek és a középosztály használják pejoratívan osztálymegjelölésként [7] , néhány fehér művész a "fehér szemetet" becsületjelként azonosítja, és ünnepli a fehér alsó osztály sztereotipizálását és társadalmi marginalizálódását [3]. ] [8] [9] [10] .
A közhasználatban a „fehér szemét” kifejezés a déli államok peremterületein élő emberek által használt „krakkoló” jelentésében visszhangzik; " hillbilly ", az Appalachiából származó szegény emberekre utal; " Okie " az Oklahomában születettekre hivatkozva; és a vidéki származású " rednecks "; különösen délen [11] . A fő különbség az, hogy a "redneck", a "cracker", az "Okie" és a "hillbilly" azt hangsúlyozzák, hogy az ember szegény és tanulatlan, a vadonból származik, rosszul ismeri a modern világot és nem érintkezik vele, míg a "fehér" söpredék” – és a modern „trailer trash” kifejezés – az ember feltételezett erkölcsi hibáit hangsúlyozza, függetlenül a nevelési körülményeitől. Míg más kifejezések vidéki eredetre utalnak, a "white trash" és a "trailer trash" lehet városi vagy külvárosi [12] .
A 19. század végétől a 21. század elejéig terjedő tudósok olyan családok generációit tárták fel, amelyeket "kétesnek" tartottak, mint például a Jukes családot és a Kallikak családot , amelyek mindkét álneve a valódi családoknak [13] .
A "fehér rabble" kifejezés valószínűleg az 1800-as évek első évtizedeiben rabszolgasorba kényszerült afroamerikaiak által használt szlengből származik, és hamarosan a gazdagabb fehérek is használták, akik a kifejezést az általuk alacsonyabb rendűnek tartott fehérek megjelölésére használták [14] . Így a "szegény fehér rabble" a "rossz szegény" kifejezés, nem pedig a romantizált "nemes és szorgalmas", "jó szegény" [3] . Nancy Isenberg összeállított egy hosszú listát azokról a gúnynevekről, amelyeket a szegény fehérekre használtak:
"Пустые люди. Отбросы. Увальни. Обитатели болот. Негодяи. Мусор. Поселенцы. Взломщики. Пожиратели глины. Tuckies. Mudsills. Мошенники. Briar hoppers. Деревенщины. Ничтожества. Белые ниггеры. Дегенераты. Белое отребье. Быдло. Трейлерный мусор. Болотные люди ." [tizenöt]
A 19. század közepén a népi képzelet szerint a „szegény fehér rabló” a degenerált, sovány, lesoványodott emberek „kíváncsi” fajtája volt, akik számos testi és szociális fogyatékosságtól szenvedtek. Piszkosak, ápolatlanok, rongyosak, holttestek, bőrösek és alultápláltak voltak, gyenge, duzzadt hasú gyerekeik voltak, akik ráncosak, kiszáradtak és idősebbnek látszottak a koruknál, úgy hogy még a 10 éves gyerekeknek is "hülye és nehéz az arca, és gyakran feldagadnak és undorító megjelenésűek” – mondta egy New Hampshire-i tanár. A szegény fehér déli ember bőre „kísérteties sárgásfehér” árnyalatú volt, mint a „sárga pergamen”, és viaszosnak tűnt, vagy olyan fehér volt, hogy már-már albínóknak tűnt . Letargikusak és lusták voltak, nem gondoskodtak kellőképpen gyermekeikről, alkoholfüggővé váltak. A felsőbb osztályból származó déliek megvetéssel néztek rájuk. [16]
Harriet Beecher Stowe egy fehér szemétládát és gyermekeit írt le az 1856-ban megjelent Dred: A Tale of the Great Dismal Swamp című könyvében:
Egy piszkos szalmakupacon egy szerencsétlen, elnyűtt nő ült nagy, vad szemekkel, beesett arccal, kócos, kócos hajjal és hosszú, vékony karokkal, mint a madárkarmok. Sovány mellkasán lesoványodott baba lógott, kis csontos kezeivel lökdöste, mintha evésre akarná magát kényszeríteni, amit a természet már nem engedett meg; és két ijedt, éhségtől kéklő, lesoványodott arcvonású gyerek a ruhájába kapaszkodott. Az egész csoport összebújva, amennyire lehetett távolodva az új jövevénytől [ sic ] , nagy ijedt szemekkel néztek fel, mint a vadászott vadállatok [17] .
A szegény fehér söpredék általában csak Dél legrosszabb földjein telepedhetett meg, mivel a legjobb földet a nagy és kis rabszolgatulajdonosok vitték el. Homokos, mocsaras vagy bokros fenyőben éltek és próbáltak túlélni, és nem alkalmasak mezőgazdaságra; ezért kezdték "homokkőnek" és "kúpnak" nevezni [18] . Megfigyelték, hogy ezek a "durva" lakók megfeleltek a környezetüknek: "kövesek, zömök és bokrosak, mint a föld, amelyen éltek" [19] .
Politikai tisztség betöltésére való képességük korlátozott a tulajdoni korlátozások miatt, a bíróságok kegyére való szavazási képességük miatt, amelyeket rabszolgatulajdonos ültetvényesek irányítottak, a szegény fehéreknek kevés védelmezőjük volt a politikai rendszerben vagy az uralkodó társadalmi hierarchiában. Bár sokan közülük bérgazdák vagy napszámosok voltak, más fehér rablók dögevőként, tolvajként és csavargóként kényszerültek élni, de mindannyiukat, akár dolgoztak, akár nem, a "megfelelő" fehér társadalom társadalmilag kiközösítette, és kénytelen volt visszakölteni. ajtó a "helyes" házak bejáratánál. Még a rabszolgák is lenézték őket: amikor a szegény fehérek ennivalót kértek, a rabszolgák "kóbor kecskéknek" nevezték őket [20] .
Az északiak azzal érveltek, hogy a fehér rabszolga léte a déli rabszolgarendszer eredménye, míg a déliek attól tartottak, hogy ezek a látszólag alsóbbrendű fehérek megsértik a "természetes" osztályrendszert, amely szerint minden fehér felsőbbrendű minden más fajnál, különösen a feketéknél. Mindkét régió lakosai aggodalmukat fejezték ki amiatt, hogy ha a fehér rablók száma jelentősen megnövekszik, az veszélybe sodorná Jefferson eszményét, miszerint a képzett fehér szabadok népessége az erős amerikai demokrácia alapja [21] .
A francia arisztokrata Alexis de Tocqueville a Demokrácia Amerikában című klasszikus tanulmányában (1835) a szegény fehér déliek sorsát a rabszolgarendszer egyik következményének tekinti. Tudatlannak, tétlennek, büszkének, öntörvényűnek és gyengének írja le őket, és általában a déli fehérekről ír:
A dél-amerikai születésétől fogva egyfajta belső diktatúrával van felruházva... és az első szokása, amit megtanul, az a képesség, hogy erőfeszítés nélkül uraljon... [ami] a dél-amerikait gőgössé, kapkodóvá, szűkszavúvá, kegyetlenné változtatja. személy, szenvedélyes vágyaiban és irritálják az akadályok. De könnyen kétségbeesik, ha az első próbálkozásra nem sikerül [22]
.
Egy másik elmélet azt állította, hogy a szegény fehér déliek helyzetének romlása annak a következménye, hogy ilyen közel élnek a feketékhez és az amerikai őslakosokhoz. Samuel Smith miniszter és oktató, a Princeton College hetedik elnöke, 1810-ben azt írta, hogy a szegény fehér déliek az "abszolút vadság állapotában" éltek, ami miatt bőrszínükben és öltözködésükben az indiánokhoz hasonlítottak. a 18. és a 19. század eleje. Smith a fehér amerikaiak [23] fő vonalának fejlődésében buktatónak tekintette őket, amelyet korábban Michel-Guillaume Jean de Crevecoeur is megfogalmazott 1782-ben megjelent Letters from an American Farmer című könyvében . Crevecoeur, egy francia katona-diplomata, aki az Egyesült Államokban telepedett le, és nevét J. Hector St. John-ra változtatta, a szegény fehér délieket "nem... túl kellemes látványnak" tartotta, és alacsonyabb rendű volt az amerikai prototípusánál, akit könyvében dicsőítette, de továbbra is reméli, hogy a haladás következményei javítani fognak ezeknek a kinőtt, féktelen, félvad részeg embereknek a helyzetén, akik "társadalmunk legundorítóbb részeit" képviselik [24] .
Ralph Waldo Emerson , a tizenkilencedik század közepének transzcendentalista és kiemelkedő amerikai előadója, írója és filozófusa szerint a legkülönfélébb szegények, beleértve a szegény fehér délieket is, szegénységben éltek eredendő jellemvonásaik miatt. A szegényeket "átvitték az Atlanti-óceánon, és Amerikába vitték, hogy árkokat ássanak és dolgozzanak, hogy a földet termékenyítsék, majd idő előtt lefeküdjenek, hogy zöldebb füvet készítsenek..." Ezeket az embereket, akiket Emerson "guanónak" nevezett. ", a társadalom legalacsonyabb réseit hivatottak benépesíteni, és kifejezetten kizárta őket az amerikai meghatározásából . Emerson "amerikai" szász származású volt, dánok, norvégok, szászok és angolszászok leszármazottja, akik "túlzott férfiasságukról", "állati kegyetlenségükről" és - legalábbis Emerson szemében - szépségükről ismertek. Ezek nem egy szegény fehér déli vonásai voltak. Lehet, hogy az amerikaiak valamelyest elfajultak őseiktől, ami a civilizáció egyik legyengítő hatása, de továbbra is megőrizték felsőbbrendűségüket a többi „fajjal” szemben, és a déli fehérek, de különösen a szegények, maguk is alacsonyabb rendűek voltak Új-Angliájuknál. honfitársak.és északon [25] .
Egyesek, mint például Theodore Roosevelt , a szegény "elfajzott" fehéreket, valamint a dél- és kelet-európai bevándorlók tömegét (az észak-európaiakat befogadták az angolszász fehér fajba) a "faji fajok" problémájának fő részének tekintették. öngyilkosság", az az elképzelés, hogy a szegény fehérek és a nemkívánatos bevándorlók idővel túlszárnyalják a domináns és felsőbbrendű fehér "fajt", aminek következtében kihalnak vagy kiszorulnak az ország rovására [26] .
Allyson Drinkard szerint a mai amerikai társadalomban a „fehér szemétnek” lenni nem csak szegénynek és fehérnek lenni. Term
"...képeket varázsol elő lakóparkolóról, a háztömbön lévő autókról, drog- és alkoholfogyasztásról, családon belüli erőszakról, elhanyagolt gyerekekről, buta felnőttekről, ökölharcokról, hangos és durva beszédről, rossz fogászati és fizikai egészségről, sikoltozó, szokatlan nőkről, királylázadókról zászló, vérfertőzés és beltenyésztés" [3] .
Az Anthropology kritikájában JZ Wilson azt állítja, hogy a "fehér dühöngő" kifejezés "a rasszizmus egy formájaként működik" [27] , Annalee Newitz és Matthew Wray pedig a The Minnesota Review -ban írva ezt a "klasszikus megkötésének" példájának tekinti. egy rasszista jelzője" [28] . Lucas Lynch "faji rágalmazásnak" nevezte [29] , John Waters rendező pedig "az utolsó rasszista dolognak, amit elmondhatsz, és megúszhatod" [30] [31] . 2020-ban a Reader's Digest felvette a "fehér szemetet" a "12 mindennapi kifejezés, amely valójában rasszista" listájára [32] .
A 17. század elejétől a londoni City nemkívánatos többletlakosságát, beleértve a csavargó gyerekeket, az amerikai gyarmatokra küldte – különösen Virginia gyarmatára , Maryland tartományra és Pennsylvania tartományra –, ahol nem váltak tanoncokká . a gyerekeknek mondták, de bevállalt szolgák.főleg a földeken dolgozóknak. Még azelőtt, hogy az atlanti rabszolga-kereskedelem 1619-ben afrikaiakat vitt volna a brit gyarmatokra , a „kitelepített” angolok, walesiek, skótok és írek beáramlása fontos része volt az amerikai munkaerőnek. A Virginia Company szegény nők szállítmányait is importálta, hogy menyasszonynak adják el őket. E „majdnem rabszolgák” száma jelentős volt: a 17. század közepére, amikor Virginia lakossága 11 000 fő volt, már csak 300-an voltak afrikaiak, akiket felülmúltak az angol, ír és skót szolgák. Új - Angliában a puritánok egyötöde szolga volt. Az írországi lázadások következtében több bevett szolgát küldtek a gyarmatokra. Oliver Cromwell ír katolikusok százait küldött a brit Észak-Amerikába az ír konföderációs háborúk idején (1641-1653) [33] .
1717-ben Nagy-Britannia parlamentje elfogadta az 1717-es közlekedési törvényt, amely több tízezer elítélt szállítását engedélyezte Észak-Amerikába, hogy csökkentsék a brit börtönök túlzsúfoltságát. Mire az Egyesült Államok függetlenségi háborúja (1775-1783) leállította a javítóintézetekbe való szállítást, körülbelül 50 000 embert szállítottak az Újvilágba a törvényeknek megfelelően. Amikor az amerikai piac bezárult előttük, az elítélteket Ausztráliába küldték . Összesen 300-400 000 embert küldtek az észak-amerikai gyarmatokra szabad munkaerőként, ami az összes fehér bevándorló 1/2-2/3-át jelenti [33] .
A britek az amerikai gyarmatokat "pusztaságnak" és olyan helynek tekintették, ahol eldobhatják alsóbbrendűségüket [34] . Azok az emberek, akiket odaküldtek, a társadalom "söpredéke". A "sáp" kifejezés átadta helyét a "squatter"-nek és a "crackers"-nek, amelyet az Egyesült Államok nyugati határán és néhány déli állam külterületén lakott telepesek leírására használnak, akiknek azonban nem volt jogcímük arra a földre, amelyen letelepedtek és az oktatáshoz vagy a hitoktatáshoz alig vagy egyáltalán nem jut hozzá [3] [35] . A "cracker"-t különösen délen használták.
A "fehér zsivaj" kifejezést először 1821-ben használták nyomtatásban ennek a populációnak a leírására [36] . Az 1830-as években széles körben használták a házi rabszolgák pejoratíveként a szegény fehérek ellen. 1833-ban a Georgiába látogató angol színésznő , Fanny Kemble feljegyezte naplójában: „Maguk a rabszolgák a legnagyobb megvetéssel viseltetnek a fehér szolgák iránt, akiket „szegény fehér rablónak” neveznek” [37] [38] .
A kifejezés az 1850-es években vált széles körben népszerűvé [36] , 1855-re pedig általánossá vált a fehér felsőbb osztályok körében, és a 19. század hátralévő részében az összes déli lakosság körében, fajra való tekintet nélkül [39] .
1854-ben Harriet Beecher Stowe írt egy fejezetet "A szegény fehér rablóról" a Tom bácsi kunyhójának kulcsa című könyvében . Stowe azt írta, hogy a rabszolgaság nem csak "leépült, nyomorult rabszolgákat" termel, hanem szegény fehéreket is, akik még megalázottabbá és nyomorultabbá válnak. Az ültetvényrendszer arra kényszerítette ezeket a fehéreket, hogy harcoljanak az élelemért. A gazdasági tényezőktől eltekintve Stowe az iskolák és templomok hiányának tulajdonítja ezt az osztályt, és azt mondja, hogy a környéken a feketék és a fehérek is lenézik ezt a „szegény fehér zsiványt” [40] . Stowe Dred című második regényében a Virginia és Észak-Karolina közötti határ nagy részét alkotó mocsár szegény fehér lakóit a bűnözésre hajlamos emberek tudatlan, degenerált és erkölcstelen osztályaként írja le [41] . Hinton Helper nagy hatású, 1857-es The Coming Crisis of the South című könyvében , amely 140 000 példányban kelt el, és amelyet sokan a 19. század legfontosabb könyvének tartottak, a régió szegény lakóit a rabszolgaság hatásai által elnyomott osztályként írja le. , egy kisebb fizikai termetű nép, amely a kihalásba sodorna "a Dél leépülésének és tudatlanságának pöcegödöre" [42] .
Jeffrey Glossner, a Mississippi Egyetem munkatársa ezt írja:
„Folyamatos munkára van szükség ahhoz, hogy megértsük a szegény fehérek életének anyagi valóságát és a környező társadalmi és politikai struktúrákra gyakorolt hatását. Ha megtaláljuk a módját, hogyan terjesszük befolyásukat a déli társadalomban, betekintést nyerhetünk a szegény fehérségbe, amely elveszett az előzetes elképzelésekben elit kortársak.Sőt, ennek az időszaknak a társadalom- és kultúrtörténete további integrációt igényel, hogy az imázsalkotást a társadalmi valóságtól elválasszák, és megmutassák a szegény fehérek déli helyét... Bár hangjukat gyakran nem hallják, de értékeljük jelenlétük szélesebb jelentőségét az adott időszak társadalmi, politikai és kulturális eseményein." [43]
David Fisher, a Brandeis Egyetem történésze Albion's Seed című könyvének négy fő fejezetében [44] az "erőszak" erős genetikai alapja mellett érvel (különösen a vérben a magas tesztoszteronszint felfedezésére utalva ) . Azt javasolja, hogy a közép-atlanti államban, délen és nyugaton az erőszakos tendenciákat olyan genetikai változások öröklik, amelyeket Észak-Angliában , Skócia határain és Írország határvidékén élő hagyományos pásztortársadalmakban élő generációk idéztek elő . Azt sugallja, hogy ezt a hajlamot egy közös kultúra adta át más etnikai csoportokra, ahonnan az Egyesült Államok különböző városi lakosságára vezethető vissza [45] .
A polgárháború alatt a Konföderáció bevezette a hadkötelezettséget , hogy katonákat képezzen ki hadserege számára, és minden 18 és 35 év közötti férfi besorozható volt, később pedig kiterjesztették a 17 és 50 év közötti férfiakra. Azonban számos kivétel volt, beleértve a több mint 20 rabszolgát tartó rabszolgatulajdonosokat, a politikai tisztviselőket, a tanárokat, a minisztereket és a hivatalnokokat, valamint az értékes szakmákban dolgozókat. Hadra hagyták őket, hogy behívják őket a hadseregbe vagy fizetett pótlásra, szegény, fehér déli zsiványok voltak, akiket ágyútölteléknek tekintettek. A szolgálatban meg nem jelenő sorkötelesekre úgynevezett "kutyafogók" vadásztak. A szegény déliek azt mondták, hogy ez "a gazdagok háborúja", de "a szegények harca". Míg a déli "lovassági" tisztek felső osztályai gyakori szabadságot kaptak a hazatéréshez, ez nem volt így a közönséges besorozott katonák esetében, ami rendkívül magas dezertálási arányt eredményezett ebben a csoportban, akik családjuk jólétét helyezték előrébb, mint a családjuk jólétét. Konföderáció és „Próbafogadóknak” tartották magukat. A dezertőrök katonákat zaklattak, farmokat csaptak le és élelmet loptak, és néha összefogtak olyan településeken, mint a "Free Jones State" (korábban Jones megye) Mississippiben; a dezertálással nyíltan viccelődött. Amikor dezertőröket találtak, kivégezték vagy megalázták őket láncra fűzéssel [46] .
Bár a háborút a déli patrícius elit rabszolgák birtoklásához való jogának védelme érdekében vívták, az ültetőosztály nem volt hajlandó feladni piacképes terményét, a gyapotot, hogy megtermelje a konföderációs hadseregek és civilek számára szükséges kukoricát és gabonát. Ennek eredményeként az élelmiszerhiány, amelyet az infláció és a gazdagok élelmiszer-felhalmozása súlyosbított, súlyosan érintette a déli szegényeket. Ez élelmiszerlázadásokhoz vezetett a szegény nők dühös tömegei által, akik boltokat és raktárakat csaptak le, hogy élelmiszert keressenek családjuk számára. Férfi dezertőrök és női lázadók egyaránt megcáfolták a konföderációs egység mítoszát, és azt, hogy a háború minden fehér déli ember jogaiért folyik .
Ideológiailag a Konföderáció azzal érvelt, hogy a déli rabszolgarendszer jobb volt az északi osztályfelosztásnál, mert míg a Dél minden lealacsonyító munkáját átadta az általa alsóbbrendű fajnak, a fekete rabszolgáknak, addig az észak „vértestvérei”, a fehérek. munkásosztály. Ezt nevezték a konföderációs vezetők és értelmiségiek „piszkos” demokráciának, és dicsérték a tiszta vérű déli rabszolga-tulajdonos „lovasok” fölényét, akik öt északi értékűek voltak a csatában a szennyezett északi angolszász felső osztály felett . A maguk részéről az északi katonai vezetők egy része, különösen Ulysses Grant és William Sherman tábornok felismerte, hogy nem csak a rabszolgák, hanem a rabszolgarendszer által elnyomott szegény fehér déliek felszabadításáért is küzdöttek. Így lépéseket tettek a "fehér rabló" népesség és az ültetvénytulajdonosok közötti osztálykülönbségek kihasználására. Egy katonai lelkész a feleségének írt levelében a virginiai Petersburg uniós ostroma után azt írta, hogy a háborúban aratott győzelem nemcsak véget vet az amerikai rabszolgaságnak, hanem növeli a "szegény fehér rabló" lehetőségeit is. Azt mondta, hogy a háború "ledobná a béklyókat szegény fehérek millióiról, akiknek a függősége valójában rosszabb, mint ennek az afrikainak". Ebből a szempontból a polgárháború nagyrészt osztályháború volt .
A háború után Andrew Johnson elnök első ötlete a dél újjáépítésére az volt, hogy ne tegyen lépéseket az igazságos demokrácia megteremtése érdekében. Ehelyett azt képzelte el, ami lényegében egy „fehér züllött köztársaság”, amelyben az arisztokrácia megtartja tulajdonát és némi társadalmi hatalmát, de mindaddig jogfosztottak lesznek, amíg ki nem mutatják hűségüket az Unióhoz. A felszabadult feketék többé nem lennének rabszolgák, de továbbra is megfosztanák őket alapvető polgári jogoktól, és a társadalmi ranglétra legalsó fokát foglalnák el. A kettő között lesz a szegény fehér déli, a fehér rabszolga, aki alacsonyabb társadalmi pozícióban lényegében Dél ura lesz, szavaz és politikai tisztséget tölt be, és magasabb státuszt tart fenn, mint a szabad feketék és felszabadított rabszolgák. Megszabadulva az ültetvényrendszer igazságtalanságától, a szegény fehér roncs lesz a fő támasza annak, hogy Johnson helyreállítsa a Délt és visszatérjen az Unióba [50] .
Johnson terve soha nem valósult meg, és az 1865-ben, Abraham Lincoln elnök meggyilkolása előtt létrehozott Freedmen's Bureau felhatalmazást kapott arra, hogy „minden menekültnek és minden felszabadultnak” segítsen, feketén és fehéren egyaránt. Az ügynökség ezt annak ellenére tette, hogy Johnson teljesen nem törődött a felszabadított rabszolgákkal, akik állítólag háborúban álltak. De bár segítettek nekik, az Iroda nem fogadta el Johnson elképzelését a szegény fehérekről, mint az újjáépített Dél lojális és nemes alapjáról. Északi újságírók és más megfigyelők azt állították, hogy a szegény fehér rabló, jelenleg nyomorgó menekültek, "koldusok, eltartottak, hajléktalanok és hajléktalan vándorok" továbbra is szegénységben és csavargásban szenvednek. Rongyokba öltözött, sárral borított „naplopók” voltak, akik nem dolgoztak, de elfogadták a kormányzat adományait. Csak valamivel tartották okosabbnak a feketéknél. Az egyik megfigyelő, James Gilmour, egy gyapotkereskedő és író, aki a délen utazott, megírta az 1864-ben megjelent Down in Tennessee című könyvet, amelyben a szegény fehéreket két csoportra osztotta: "középfehérekre" és "közönséges fehérekre". Ha az első tolvajok, naplopók és szarvasmarhák voltak, akkor a másodikak törvénytisztelő polgárok, vállalkozó szelleműek és produktívak. Az "aljas" kisebbség volt az, amely rossz hírnevet és rossz hírnevet adott a fehér zsiványnak [51] .
Számos kommentátor megjegyezte, hogy a szegény fehér déliek nem különböznek a felszabadult feketéktől, akiket "tehetségesnek, takarékosnak és az Unióhoz lojálisnak" jellemeztek. Marcus Sterling, a Freedmen's Bureau ügynöke és egykori uniós tiszt azt mondta, hogy a "nyomorult fehér szegény osztály" volt "az egyetlen osztály, amely úgy tűnik, keveset szenvedett [az Iroda] nagy jóindulatától és merész reformjától", míg a fekete szabadok. „kiegyensúlyozottabbá, szorgalmasabbá és ambiciózusabbá vált”, és arra törekedett, hogy megtanuljon olvasni és fejlődjön. Sidney Andrews feketén látta „az önfenntartás ravasz ösztönét”, amivel a szegény fehérek nem rendelkeztek, Whitelaw Reid, egy ohiói politikus és újságszerkesztő pedig úgy vélte, hogy a fekete gyerekek szívesen tanulnak. Az Atlantic Monthly odáig ment, hogy azt javasolta, hogy a kormány politikájának el kellene távolodnia a „szerény, csendes, szorgalmas négerek jogfosztásától”, és abba kellene hagynia a „értéktelen barbár”, „tudatlan, írástudatlan és gonosz” fehér rabszolgák segítését .
Így az újjáépítési korszakban a fehér rablót már nem csak egy bizarr, degenerált fajtaként fogták fel, amely szinte láthatatlanul élt a vadonban, a háború kihozta őket a sötétségből a társadalom fősodrába, ahol hírnevet szereztek. a bûnözõk, csavargók és bûnözõk veszélyes osztálya, intelligencia nélkül, nem tud helyesen beszélni, "a Homo nemzetség ok nélkül", evolúciós zsákutca az akkori szociáldarwinista gondolkodásban. Emellett erkölcstelenek voltak, megsértettek minden társadalmi kódexet és szexuális normát, vérfertőzésben és prostitúcióban vettek részt, megőrjítették a családtagokat, és számos törvénytelen gyermeket szültek [ 53] .
A déliek és az északi demokraták egyik válasza a háború utáni újjáépítésre a „ szőnyegzsákolók ” mítoszának feltalálása volt, azok az északi republikánus gazemberek és kalandorok, akik megszállták a Délt, hogy kihasználják annak népét, de kevésbé ismert a mítosz. a "bűnözők" közül azok a déli fehérek, akik elárulták fajukat a Republikánus Párt és az Újjáépítés támogatásával. A gazembereket, még ha magasabb társadalmi osztályból származtak is, gyakran úgy írták le, hogy „fehér szemétszívük van”. Azzal vádolták őket, hogy könnyen kapcsolatba léptek a feketékkel, otthonukban vacsorázni hívták őket, és arra buzdították őket, hogy ösztönözzék a társadalmi egyenlőségre való törekvést. A demokraták az önéletrajzzal válaszoltak , amely a szokásos "self-made man" sztori paródiája, amelyben egy fehér rabszolga déli, akinek nincs veleszületett ambíciója, mégis átlagos erősségű pozícióba emelkedik azzal, hogy a megfelelő helyen van a megfelelő időben. vagy hazugsággal és megtévesztéssel [54] .
1890 körül a "redneck" kifejezést széles körben kezdték használni a szegény fehér déliekre, különösen a korabeli demokrata demagógok rasszista követőire. Megállapították, hogy a vörösnyakúak gyárakban dolgoznak, a mocsarak mélyén élnek, sikoltoznak a republikánus gyűléseken, sőt alkalmanként állami törvényhozóknak is választják őket. Ez volt a helyzet Guy Rencherrel, aki azt állította, hogy a "vörös nyak" a saját "hosszú vörös nyakától" származik [55] .
Szintén 1890 körül az amerikai eugenika mozgalom a szegény fehér zsiványra fordította figyelmét. Megbélyegezték őket, mint gyengeelméjűek és promiszkuák, vérfertőző és fajok közötti szexuális életet folytattak, és elhagyták vagy rosszul bántak a gyerekekkel ezekből a szakszervezetekből. Az eugenikusok sikeresen kampányoltak olyan törvények mellett, amelyek lehetővé tennék, hogy az ilyen leírásoknak megfelelő vidéki fehéreket az állam kényszersterilizálja, hogy „megtisztítsák” a társadalmat a hibás genetikai örökségtől [3] .
1907-ben Indiana elfogadta a világ első kötelező sterilizálási törvényét , amely az eugenikán alapul. Hamarosan 30 amerikai állam követte a példát [56] [57] . Bár a törvényt 1921-ben az Indiana Legfelsőbb Bíróság megsemmisítette [58] , az 1927-es Buck kontra Bell ügyben az Egyesült Államok Legfelsőbb Bírósága megerősítette az 1924-es virginiai sterilizációs törvény alkotmányosságát, amely lehetővé tette a betegek akaratlan, nyilvános mentális sterilizálását . intézmények [59] .
A 20. század eleje nem hozott változást a szegény fehér déliek helyzetében, különösen a nagy gazdasági világválság kitörése után. Ennek az osztálynak a helyzetét Margaret Bourke-White for Life magazin fotósorozatában mutatta be a nyilvánosságnak, valamint más fotósok munkáit, amelyeket Roy Stryker Szövetségi Települési Ügynöksége Történeti Osztályának készítettek . James Agee író írt róluk úttörő Let Us Now Praise Famous Men (1941) című művében, ahogy Jonathan Daniels is az A Southerner Discovers the South- ban (1938) [60] .
Számos Franklin Roosevelt New Deal ügynökség próbált segíteni a vidéki szegényeknek abban, hogy fejlesszék magukat, és leküzdjék a déli társadalom társadalmi akadályait, amelyek visszatartották őket, visszaállítva a felfelé irányuló mobilitás amerikai álmát . Programok, mint például a Belügyminisztérium Farm Osztályának programjai ; utódja, a Resettlement Administration, amelynek fő célja a vidéki területek szegényeinek megsegítése volt; és a helyébe lépő Farm Protection Administration , amelynek célja volt, hogy megtörje a bérlők és osztozkodók ördögi körét, és segítse a szegény fehéreket és feketéket, hogy saját farmjaikat birtokolják, és kezdeményezzék az ilyen gazdaságok támogatásához szükséges közösségeket. Az ügynökségek olyan migráns munkásoknak is nyújtottak szolgáltatásokat, mint Arki és Oki , akiket elpusztított a Dust Bowl – akiknek állapotát Dorothea Lange fotós jól dokumentálta az An American Exodus (1939) című filmben –, és kénytelenek voltak minden holmijukat bepakolni. Ford autókba.és nyugat felé Kaliforniába [60] .
A politikusok és bürokraták, például Henry Wallace mezőgazdasági államtitkár fontos szerepet játszottak e programok kidolgozásában és végrehajtásában ; Milbourne Lincoln Wilson , az önellátó gazdálkodás első vezetője, szociológus és mezőgazdasági szakértő; és Rexford Tugwell , a Columbia Egyetem közgazdászprofesszora , akit annak ellenére sikerült kinevezni a Letelepítési Ügynökség első vezetőjévé, hogy megerősítő meghallgatásain nem volt hajlandó "honilag demokratikusan" fellépni. Tugwell rájött, hogy a bérlő gazdálkodók státusza nem változna, ha nem szavazhatnak, ezért kampányolt a közvélemény-kutatási adó ellen , amely megakadályozta, hogy szavazzanak, mivel nem tudták megfizetni. Ügynökségének célja a négy P volt: "megszabadulni a rossz földektől, letelepíteni a vidéki szegényeket, letelepíteni a munkanélkülieket a külvárosi területeken, és rehabilitálni a tanyasi családokat" [60] .
A vidéki szegények megsegítéséért folytatott küzdelem másik fontos szereplője Arthur Raper, a bérlői gazdálkodás szakértője volt, akinek az Előszó a parasztsághoz című tanulmánya (1936) kifejtette, miért tartotta vissza a déli rendszer a régió szegényeit, és miért kényszerítette őket elvándorlásra; és Howard Odum, az Észak-Karolinai Egyetem szociológusa és pszichológusa, aki megalapította a Social Forces folyóiratot , és szorosan együttműködött a szövetségi kormánnyal. Odum írta a Southern United States című 600 oldalas remekművet , amely a New Deal útikönyvévé vált. Gerald Johnson újságíró fordította Odum ötleteit a népszerű The Badlands gyűjteménybe . Odum volt az, aki 1938-ban kérdőíveket küldött a tudósoknak, hogy meghatározzák véleményüket arról, mit jelent számukra a "szegény fehér". Az eredmények nagyrészt megkülönböztethetetlenek voltak a „fehér zsivajról” sok évtizeden át elterjedt nézetektől, mivel minden szó, amely visszatért a szegény fehérek súlyos jellemhibáira utalt: „céltalan, szerény, lusta, ambiciózus, nem akar javul, tehetetlenség", de leggyakrabban "pihenés". Az idő múlása ellenére a szegény fehéreket továbbra is fehér rablónak tartották, külön fajtaként, a feketék és fehérek között félúton lévő osztálynak, akiknek ügyetlen modora akár a feketékhez való közelségéből fakadhatott [60] .
A pótkocsik az 1930-as években jelentek meg, és használatuk a második világháború lakáshiánya idején terjedt el , amikor a szövetségi kormány 30 000-et használt belőlük védelmi dolgozók, katonák és tengerészek elszállásolására országszerte, de különösen a nagy katonai erőkkel rendelkező területeken. vagy védekező jelenlét, például Mobile, Alabama és Pascagoula, Mississippi . Utazás a káoszon keresztül című könyvében Agnes Meyer, a The Washington Post riportere leírta, hogy beutazta az országot, beszámolt az "elhagyott vidéki területek" állapotáról, és alultápláltnak, olvasni nem tudónak nevezte azokat az embereket, akik lakókocsikban, sátrakban és kunyhókban éltek. vagy írjon, és általában kopott. A munkások, akik Mobile-ba és Pascagoulába érkeztek, hogy a hajógyárakban dolgozzanak, a déli vadonból származtak, „a mocsarak és hegyek rendellenes lakói”, akiket a helyiek „parazitáknak” neveztek; máshol "guggolóknak" hívták őket. Laza erkölcsökkel, magas szintű törvénytelenséggel vádolták őket, és azzal vádolták őket , hogy "falusi búvóhelyeiken" hagyták virágozni a prostitúciót . Maguk a pótkocsik – néha használtak vagy másodkézből – gyakran csúnyák, egészségtelen és leromlott állapotúak voltak, ami arra kényszerítette a közösségeket, hogy távolabb helyezzék el őket vonzóbb városrészektől, ami távolságot jelentett az iskoláktól, üzletektől és egyéb szükséges létesítményektől, gyakran szó szerint a másik oldalon. vasúti sínek 61] .
A 20. század közepén a szegény fehérek, akik nem engedhették meg maguknak a külvárosi stílusú lakhatást, olyan mobilházakat kezdtek beszerezni, amelyek nem csak olcsóbbak voltak, de könnyen át is költözhetők, ha megszűnne a munka egy helyen. Ők – olykor saját döntésük alapján, máskor pedig a helyi övezeti törvényeknek megfelelően – lakókocsis táborokban gyűltek össze, és a bennük lakó embereket „utánfutó-szemétnek” nevezték el. Annak ellenére, hogy sokuknak volt munkája, bár időnként vándorló, a korábban szegényes fehér söpredéknek tartott jellemhibák az úgynevezett "trélerkukába" kerültek, a lakókocsis táborokat vagy parkokat pedig nyugdíjasok, dolgozók lakottnak tekintették. - a migránsok és általában a szegények. 1968-ra egy felmérés kimutatta, hogy a mobilházak tulajdonosainak és lakóinak mindössze 13%-a dolgozott szellemi munkában [61] .
Allyson Drinkard, a büntető igazságszolgáltatás/szociológia adjunktusa azt írja, hogy ahogy a gazdasági egyenlőtlenségek tovább nőnek az Egyesült Államokban, a szegény fehérek száma mind a vidéki, mind a városi területeken tovább fog növekedni. Ugyanakkor, mivel a fehérek kiváltságai általában csökkennek, és a kisebbségek továbbra is a munkahelyek egyre nagyobb százalékát töltik be a szűkülő munkaerőpiacon, a lakosság szegény fehér rétege továbbra is abban a paradoxonban találja magát, hogy kiváltságos, de nem tudja gyakorolni feltételezett feltételeit. kiváltságokat. Az a tény, hogy fehérek, többé nem teszi lehetővé számukra, hogy jó állást szerezzenek és tartsanak, vagy ennek megfelelő jövedelmet kapjanak. A szegény fehér emberek más elnyomott kisebbségekhez hasonlóan szegénységi csapdába születnek, és más kisebbségekhez hasonlóan őket is hibáztatják szorult helyzetükért, valamint azért, mert nem tudnak „felemelkedni” társadalmi körülményeiken és gazdasági helyzetükön. Mindeközben a felső- és középosztálybeli fehérek továbbra is „fehér rablóként” fogják emlegetni őket, hogy megerősítsék felsőbbrendűségi érzésüket azáltal, hogy a „fehér rablót” kívülállónak tekintik [3] .
Nancy Isenberg, a White Trash: America's 400 Year Untold History of Class című könyv szerzője szerint
"A fehér zsivaj nemzeti narratívánk központi, bár zavaró szála. Az ilyen emberek – láthatók és láthatatlanok – létezése is a bizonyítéka annak, hogy az amerikai társadalom megszállottja a változó címkéknek, amelyeket szomszédainknak adunk, és észre sem akarjuk venni őket. Ők nem azok, akik mi. De ők azok, akik vagyunk, és történelmünk alapvető részét képezték, akár tetszik, akár nem .
Az amerikai popkultúra az italozást és az erőszakot a fehér, szegény, vidéki emberhez társítja [63] [64] .
Harriet Beecher Stowe 1854 -es The Key to Uncle Tom's Cabin című könyvében van egy fejezet "Szegény fehér szemét". Stowe azt írta, hogy a rabszolgaság „olyan leromlott és kegyetlen szegény fehér lakosságot hozott létre, mint valaha Európa legsűrűbben lakott területén”. Kifejtette továbbá azt a véleményét, hogy ez az „elképzelhetetlenül kegyetlen” fehérek csoportja „valami vak, vad szörnyeteghez hasonlít, amely izgatottan hanyagul eltapos mindent, ami az útjába kerül” [65] .
Daniel R. Hundley, a fehér felsőbbrendűség híve, 1860-as Social Relations in Our Southern States című könyvében van egy fejezet "A fehér söpredék". A szegény, rossz vérű fehérek feltételezett létezését használta fel, hogy azzal érveljen, hogy a probléma a genetika, nem a társadalmi struktúra, és így a rabszolgaság indokolt. A fehér söpredéket "a leglustább kétlábú állatoknak, amelyek közvetlenül a Föld színén sétálnak", és kinézetüket "karcsúnak, szikárnak, szögletesnek és csontosnak" nevezte, ... földes arcbőrrel, esetlen modorral és természetes butasággal. vagy az intelligencia tompasága, amely szinte felülmúlja a hitet” [65] . 1900-ban Evelyn Greenleaf Sutherland Po' The White Dregs című darabja a szegény fehérek összetett kulturális feszültségeit, valamint a szegény fehérek társadalmi és faji helyzetét tárta fel az újjáépítést követő délen . George Bernard Shaw 1909-ben , az amerikai vadnyugaton játszódó The Exposure of Blanco Posnet című darabjában használja ezt a kifejezést. A prostituált Fimi azt mondja Blancónak: „Felakasztalak, te piszkos lótolvaj; vagy ebben a táborban egyetlen ember sem hall tőlem egy szót vagy egy pillantást sem. Te csak egy szemét vagy: az vagy. Fehér szemét."
Ernest M. Mickler White Rab Cooking (1986) című könyve, amely a vidéki fehér déliek főzésén alapul, váratlan népszerűségre tett szert [67] [68] [69] [70] . Sherrie A. Inness azt írja, hogy az olyan szerzők, mint Mickler, a humor segítségével közvetítik a fehér társadalom peremén élés élményét, és kiterjesztik az amerikai kulináris történelem definícióját az európai konyhán alapuló felső osztály hagyományaira .
Az 1980-as évekre olyan déli szerzők adtak ki szépirodalmat, akik önmagukat vörösnyakúnak vagy fehér rablónak vallották magukat, mint például Harry Crews, Dorothy Allison, Larry Brown és Tim McLaurin [72] . Az önéletrajzok néha megemlítik a fehér rabló eredetét. Amber L. Hollibaugh melegjogi aktivista a következőket írta: „Vegyes fajú fehér rablóként nőttem fel egy olyan országban, amely veszélyesnek, korruptnak, bájosnak, egzotikusnak tartott. Úgy válaszoltam erre a kihívásra, hogy az a zavaró, veszélyes, szexuálisan romboló nő lettem .
Dolly Parton rendszeresen fehér söpredékként emlegette magát, és ezt mondta a Southern Livingnek : „Fehér söpredék! Én. Az emberek mindig azt mondják: "Nem sértődsz meg, ha fehér szemétnek neveznek?" Azt mondom: "Nos, ez attól függ, hogy ki nevez engem fehér szemétnek, és mire gondolnak." De bizonyos mértékig valóban az voltunk. Mert amikor ennyire szegény és tanulatlan vagy, akkor ezekbe a kategóriákba tartozol." [74] [75] . Hírnevéről szólva azt mondta: "A Fehér Házban nincs olyan, mint a fehér szemét!" [76] [77] Vidáman elmondta a Rolling Stone - nak, hogy mindig "fehér szemét" marad .
Jimmy Carter elnök idézett egy támogatóját, aki "fehér zsiványnak, aki jót tett" [79] . 2001-es One Hour Before Dawn: A Memoir of a Rural Boyhood című életrajzában Carter az 1920-as és 1930-as években Georgia vidéki szegény fehérjeiről írt: nagyobb sértés volt, mint bármely faji jelző . A People magazin „déli fehér rablóregénynek” nevezte a Carter - könyvet . 2006-ban Toby Keith kiadta a White Trash with Money című albumát , amely platinalemezeket ért el.
Значение термина начало меняться в последние годы, когда некоторые белые американцы сами начали саркастично или полушутливо называть себя «белым отребьем», по аналогии с чёрными музыкантами или комиками, иногда называющими друг друга «ниггерами» («черномазыми»). Például a fehér rappernek, Everlastnak van egy White Trash Beautiful című albuma. A fehér rózsa egyik külső tulajdonsága a márna frizura . Az amerikai Powder Mill zenei csoport a White trash című dallal rendelkezik .
A "white trash" jelzők használata széles körben elterjedt az afroamerikai kultúrában [82] [83] . Чернокожие авторы отмечали, что чернокожие, когда белые насмехались над ними как над «ниггерами», насмехались в ответ, называя их «белым отребьем» [84] или «крекерами». Néhány fekete szülő azt tanította gyermekeinek, hogy a szegény fehérek „fehér szemét” [85] . Ez a jelző megtalálható az afroamerikai folklórban [86] . Például a rabszolgák a fehérek hallótávolságán kívül „alacsonyabb” embereknek, „alacsonyabbnak, mint a szegény fehér rabszolga” vagy „igazán goromba” [87] nevezték a kemény rabszolgatulajdonosokat .
Zora Niel Hurston 1948-as Seraphim in Suwanee című regénye a „fehér söpredékből” származó nők képzeteit tárja fel. 2000-ben Chuck Jackson a The African American Review -ban azzal érvelt, hogy Hurston elmélkedései a megaláztatásról, a pazarlásról, valamint a szegény fehérek osztály- és nemi identitásának kialakulásáról az 1920-as évek eugenikus diskurzusait tükrözik [88] .
| Faji , etnikai , vallási , regionális és társadalmi becenevek | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| volt Szovjetunió | |||||||||
| A világ többi része |
| ||||||||
| Lásd még Peyorative Etnosztereotípia etnofilizmus | |||||||||