Az örmény szőnyeg az örmény díszítő- és iparművészet egyik fajtája [1] , amelyet a cölöp- és cölöpök nélküli szőnyegek képviselnek, amelyeket az örmények szőttek az ókortól napjainkig [2] [3] [4] [5] [6 ] [7] [8] [9] [10] [11] .
Az örmény szőnyegszövés ugyanolyan ősi, mint a kerámia és a kőfaragás [12] .
S. Tokarev szovjet etnográfus szerint az örmény szőnyegek és a perzsa , azerbajdzsáni és más szőnyegek közötti fő különbség az , hogy díszítő motívumként stilizált állat- és emberképeket használnak [13] , azonban más források szerint szinte minden típusnál [ 13] 14 ] Az azerbajdzsáni szőnyegek emberek, állatok és madarak képeit tartalmazzák [15] [16] [17] . Emellett állatok és madarak képe is megtalálható a "luxus" perzsa szőnyegeken [18] . Az örmény szőnyegeket erőteljes geometrizált növényi és állatdísz jellemzi, amely egyetlen mintában ötvözi a virágmotívumokat stilizált állat-, madár- és egyéb elemek képeivel [19] .
Örményországban hagyományosan szőnyeggel borítják a padlót, a házak belső falait, kanapékat, ládákat, üléseket és ágyakat borítják [20] [21] . A szőnyegek eddig gyakran szolgáltak ajtófüggönyként, sekrestyéken, oltárként a templomokban, a templomokban magukat az oltárokat takarják. Örményország szőnyegszövése az ősidők óta fejlődik, a mindennapi élet szerves része, hiszen szinte minden örmény család foglalkozott szőnyegszövéssel, annak ellenére, hogy „a szőnyegszövés mindenütt az örmények ősi női foglalkozása volt ” [22] .
Az örményben két szó van a szőnyegre: karpet ( örményül կարպետ ) [23] és gorg ( örményül գորգ ) [24] . Bár e két szó szinonimája az örmény nyelvben, a bolyhos szőnyegeket gyakrabban „karpetoknak”, a bolyhos szőnyegeket pedig „gorgoknak” nevezik [23] [24] .
A középkori örmény kéziratokban a „szőnyeg” szót kapribogyó alakban ( örményül կապերտ ) említik először a Biblia fordításában, még az 5. században [25] . A "kapert" szó a "kap" ( kar. կապ ) - "csomó" szóból származik [26] .
Az etimológiai szótárak szerint a "szőnyeg" szó a középkori latinból származott ( lat. carpita - "vastag gyapjúszövet", carpere - "pengetés", a középkori latinban módosított carpire ) [27] [28] , ahonnan szintén átmegy a más európai nyelvek ( francia szőnyeg , angol szőnyeg ) [29] . Így különösen a firenzei bankár és kereskedő, Francesco Balducci Pegolotti ( ang. Francesco Balducci Pegolotti ), aki a XIV. század elején élt, aki La pratica della mercatura című művében részletesen leírta a kereskedelmi útvonalat A cilíciai város, Ayas Sivas , Erzincan és Erzurum , majd Tabriz városába beszámol arról, hogy 1274 és 1330 között szőnyegeket importáltak Firenzébe az örmény Ayas és Sis városokból [30] . A cilíciai Ayas város nemzetközi kereskedelemben betöltött fontosságáról a híres utazó, Marco Polo is írt , aki 1271-ben járt Ayasban, és onnan egy örmény szállítóhajóval hazahajózott Velencébe .
A gorg szó először örmény nyelvű, 1242-1243-ból származó felirat formájában található meg írott forrásokban, amelyet a hegyi-karabahi Kaptavan-templom kőfalára faragtak. Grigor Ghapantsyan armenológus hajlamos azt hinni, hogy a „gorg” szó a hetto-örmény szókincsre nyúlik vissza, ahol „kurk”, „kurkas” alakban létezett.
Az arab krónikák tanúsága szerint a „kali” vagy „khali” vagy másképpen „gali” szó, amely az egész muszlim világban „szőnyeget” jelent, Karina kézműves város nevéből származik [31] , amelyet az arabok Kalikalának (modern ) neveztek el. Erzurum , Törökország ) [32] . Abd al-Rashid al-Bakuvi arról számol be, hogy a szőnyegeiről híres örmény Kalikala (Karin) városból, amely a Perzsia és Európa közötti stratégiai útvonalon található, „kivesznek szőnyegeket és az-zalalikat, amelyeket kalinak neveznek” [ 33] . A 13. századi tudós és író , Yaqut al-Hamawi szerint a szőnyegeket Kalikala városának rövidített arab neve - "Kali" után "kali"-nak nevezték [34] [35] . Marco Polo naplóiban a világ legszebbjeként méltatta az ezekről a helyekről származó szőnyegeket [36] . Iosif Orbeli orientalista, akadémikus egyenesen azt írja, hogy „a „szőnyeg” szó örmény eredetű” [37] .
Az örmény szőnyegszövés, amely kezdeti szakaszában technikailag bizonyos mértékben egybeesett a szövéssel, hosszú fejlődési utat tett meg [1] , kezdve a különféle formájú fonott keretekre szőtt egyszerű termékektől a csomós bolyhos szőnyegekig, amelyek remek műalkotások.
Volkmar Gantzhorn, a művészettörténet doktora szerint a keleti szőnyeg nemcsak hogy nem a nomád törzsektől származik, hanem Közép-Ázsiából sem. A keleti szőnyeg az Örmény-felföld ősi civilizációinak származéka, amely a nyugat, észak és dél közötti legősibb kereskedelmi útvonalak kereszteződésében fekszik [38] .
A szőnyegszövés fejlesztése Örményországban égető szükség volt, amit az egész Örmény-felföld éghajlati viszonyai diktáltak, az előállított szőnyeg típusa, mérete és vastagsága az éghajlattól is függött [39] . A lakóházakat és egyéb építményeket szinte kizárólag kőből építették vagy sziklába vésték, és hagyományosan hiányzott belőlük a fapadló, amint azt a Dvinben, Artashatban, Aniban [20] és más városokban végzett régészeti ásatások eredményei is bizonyítják. Örményországban is megvolt a szükséges nyersanyagbázis (gyapjúfonal és egyéb szálak, színezékek [40] ). A szőnyegszálak előállításához leggyakrabban használt nyersanyag birkagyapjú, kecskegyapjú, selyem, len, pamut és egyéb is használtak [41] . Amint az Encyclopædia Britannica megjegyzi , a 8-14. században, amikor a szőnyegszövés kezdett fejlődni a Közel-Keleten, Örményország „ az egyik legtermékenyebb régió ” [42] volt ebből a szempontból. Ennek oka a „ jó minőségű gyapjú, tiszta víz és színezékek, különösen a finom lila festék ” jelenléte [43] . A szőnyegszövés fejlődésének egyik fő feltétele a kézművesség fejlődésében és nagy kereskedelmi központként működő városok jelenléte volt, mivel kereskedelmi utak haladtak át az Örmény-felföld területén, köztük a Nagy Selyem egyik ágán. Út. . Az ókori Örményországban a szőnyegszöveteket , mint az örmény művészet egyik fő ágát, számos forrás említi. A Jereván melletti ásatások során ősi szőnyegdarabokat találtak, Ani ásatásai során pedig a helyben előállított gyapjúszőnyegek maradványait a Tsakhka-dzor-szoros egyik sírjában [44] .
A Kr.e. V. századi antik történetíró . e. Hérodotosz (Kr. e. 485-425) megjegyzi, hogy a Kaukázus lakói használták azokat a növényeket, amelyekből a festéket kapták, gyapjút festettek, majd abból szöveteket készítettek, festettek, és színük sem az időtől, sem a víztől nem fakul ki [ 40 ] . 1949- ben Rudenko akadémikus az Altaj-hegységben végzett régészeti ásatások során egy Kr.e. V. századi szőnyeget talált az 5. Pazyryk-halomban [47] . A vita tárgya a szőnyeg eredete Közép- vagy Nyugat-Ázsiában , de különösen Örményországot említik a szőnyeg lehetséges származási helyeként [48] [49] [50] [51] . Egyes kutatók úgy vélik, hogy a szőnyeg a korai örményhez tartozik [46] [52] [53] [54] .
Az ókori szerzők információiból kitűnik, hogy az ókori Örményország művelt mesterségei között a fazekasság és az asztalosmesterség mellett a szövés is elterjedt volt . A kézműves termékeket aktívan exportálták a közeli vidékekre. A szövő mesterség jelentős fejlődése Örményországban a következő, úgynevezett hellenisztikus korszakban, a Kr.e. III. századtól kezdődően figyelhető meg. e. . Ez a nemzetközi gazdasági, politikai és kulturális kapcsolatok újjáéledésének időszaka volt, ami a tranzitkereskedelem korábban példátlan felfutását idézte elő. Ez utóbbi kikövezte stabil útjait Örményországon keresztül, bevonva a szomszédos és távoli országokkal folytatott kereskedelmi cserébe [55] . A kézműves termelés fejlődése egészen a Kr.u. 4. századig folytatódott , majd Örményországban hanyatlásnak indult a gazdasági élet, a kézművesség és a művészet, amelynek újjáéledése csak két évszázaddal később kezdődött meg.
A középkor az örmény szőnyegszövés aranykora - ekkor alakul ki egy bizonyos stílus, amely az örmény szőnyegekre jellemző. A kora középkori örmény szőnyegekből máig csak apró töredékek maradtak fenn, amelyek a restaurálás során örmény kéziratok kötéseiben kerültek elő. Azt is meg lehet ítélni, hogyan néztek ki ezek a szőnyegek a középkori kéziratoknak köszönhetően, amelyekben sok miniatúra található szőnyegképekkel. A középkori örmény szőnyegek formái és stílusai között megtalálhatók: „sárkány” szőnyegek ( Vishapagorg ) - sárkányokat, életfát, főnixmadarat ábrázoló szőnyegek, háromszög alakú díszek, szaggatott rombuszok és szimbólumok az örökkévalóság ; sasszőnyegek ( Artsvagorg ) szimbolikus sasképekkel és kígyószőnyegek ( Otsagorg ) kígyóképekkel és horogkereszttel a közepén [32] .
Nikolai Marr akadémikus szerint , aki feltárta Örményország középkori fővárosát , Ani -t gazdag polgárok lakóépületeiben.
…a fülkék kivételével minden sima volt, hiszen a ház belsejét felakasztották, vagy szőnyegekkel és mintás anyagokkal borították, amivel persze még a dekoratív kőfaragás ani mestereivel is nehéz volt felvenni a versenyt. Amikor Aniban megtámadjuk a vakolat és festés nyomait a magánházak falán és mennyezetén, okkal gondolhatjuk, hogy ez általában egy helyettesítő, olcsó módja annak, hogy kompenzálja a szobák autentikus gazdag szőnyegekkel és szövetekkel való díszítését, a gyártást. amelyből az ókori örményeknél egyes adatokból ítélve magas szintű volt.fejlettségi foka. Ez a gondolat már régen felmerült, kifejezésére az 1912-es ásatások adnak okot [20] .
645-ben az arabok megszállták Örményország földjét , és adót róttak ki az országra, amely többek között 20 darab szőnyeget tartalmazott, amelyeket minden évben ajándékba adtak a kalifának [56] . A 7. század végén Örményországban felkelés tört ki az arabok ellen, melynek kapcsán örmény delegációt küldtek Bizáncba katonai segítségnyújtás céljából, amely örmény mesterek szőnyegeit vitte ajándékba II. Justinianus császárnak. Az arabok már a 8. században a szépségükről és minőségükről híres örmény szőnyegeket [12] a legértékesebb trófeákként exportáltak Bagdadba . Ugyanakkor a középkori arab uralom ellenére a Bagratidok (885-1045) alatti Örményország gazdasági növekedési időszakot él át, elsősorban az arab kalifátus uralma és befolyása alatt álló országokkal fennálló kiterjedt kereskedelmi és gazdasági kapcsolatok miatt. [57] . A 9. század arab földrajztudósa és utazója , Yakubi arról számol be, hogy Örményországban Hisham kalifa [34] parancsára készítettek szőnyegeket és szöveteket . Simeon Magister bizánci író kronológiájában megemlítik, hogy 819-ben a bolgárok egy invázió során gazdag trófeákat vittek el a bizánciaktól, amelyek között voltak kiváló minőségű örmény bolyhos szőnyegek [58] [59] .
Az örmény kereskedők szőnyegeket osztottak szét a különböző országok bazárjain és piacain; magában Örményországban számos szerző, köztük Abu Dulafa (X. század) szerint vasárnapi vásárokat tartanak, ahol egyéb áruk mellett örmény kecskegyapjúszöveteket, úgynevezett buzyun -t és szőnyegeket árulnak [60] [61] .
A szőnyegszövés felvirágoztatását nagyban elősegítették az Örményországban nyert kiváló színezékek, amelyek eredetiséget és élénk színeket adtak a szőnyegnek. Az ókori világban különösen híres volt a skarlátvörös festék - kármin , amelyet az örmény kochinealból készítettek , amely az Örményországban nagy mennyiségben előforduló homoptera proboscis rovarok rendjében külön alrendet alkotott. A 10. századi Al-Istakhri arab szerzője Artashat városáról mesélve ezt mondta [62] :
... Gyapjúruhák és szőnyegek készülnek ebben a városban ... és egyéb örmény gyártású cikkek. „Kirmiz” nevű festéket is gyártanak, és ezzel festik a ruhát. Megtudtam , hogy ez egy féreg , amely úgy forog maga körül , mint egy selyemhernyó .
Egy másik 10. századi arab geográfus, Ibn Haukal , aki meglátogatta Örményország fővárosát, Dvin városát , amelyet az arabok Dabilnak neveztek, szintén jelzi, hogy az örmény szőnyegeket speciális festékkel festik, mondván, hogy „ a pelyhes és gyapjúszöveteket Dabil szőnyegekhez, párnákhoz, ülésekhez, zsinórokhoz és egyéb örmény munkákhoz, kirmizzel festve ” [64] [65] .
Örményország városairól szólva a következőképpen jellemzi az örmény termékeket és azok jelentőségét a keleti világpiacon:
Ezekben a városokban és a közöttük fekvő régiókban áruk, importok, különböző típusú szükséges állatok, juhok és szövetek vannak, amelyeket különböző országokba exportálnak, és olyan híresek, mint az örmény szőnyegek és zsinórok, amelyeket Salmasban készítenek, és egytől egyig értékesítenek. darabonként tíz dinár, és más vidékeken nincs hozzájuk hasonló [66] .
V. Bartold munkájában megjegyzi, hogy az örmény szőnyegek nagyon népszerűek voltak keleten [67] , és az akkori lakosság úgy gondolta, hogy az örmény szőnyegek különleges tulajdonságokkal rendelkeznek [61] . Az örmény szőnyegeket Mahmud Ghazni ajándékai között említik Kashgar Kadir kánnak [68] . Khoy , Berkri , Archesh , Tabriz , Khlat , Nakhichevan , Bitlis , Caesarea , Sevastia , Karabakh és más örmény és örmény lakta városokban és közösségekben "kalikarpeteket és szőnyegeket" (halom- és szöszmentes szőnyegeket) gyártanak. Az örmény takácsok által készített termékek nemzetközi hírnévnek örvendtek [69] , és nagyra értékelték a különböző országok bíróságaiban. Így az udvari perzsa tudós és az archívum vezetője, Hilal al-Sabi a kalifa ruháit és a környező használati tárgyait ismertetve azt mondja, hogy a trónpárna és a kalifa lakásaiból származó összes többi párna örmény anyagból készült [70] . Al-Muqaddasi (X. század) az örmény szőnyegekben gyönyörködve azt mondja: „ Semmi sem hasonlít az általuk készített zsinórokhoz és szőnyegekhez ” [61] . Abd ar-Rashid Bakuvi (XIV-XV. század) arab szerző arról számol be, hogy az örmény szőnyegszövők jártasak a szőnyegszövésben [33] . A 14. századi arab filozófus és történész , Ibn Khaldun szerint az örmény takácsok által készített legfinomabb keleti szőnyegek az Abbászida államnak fizetett tisztelgés részét képezték Örményország elfoglalása után. Elmondása szerint a lista, amely szerint Örményország adót fizetett, a következőképpen nézett ki:
Harmincmillió dirham, mahfur szőnyegek - húsz, (szövet) rakm - ötszáznyolcvan ratl, sózott [hal] surmakhi - tízezer ratl, [hal] tirrih - tízezer ratl, öszvérek - kétszáz, sólyom - harminc [71] .
Ibn Haukal az örmény szőnyeg gyártását a következő területekkel köti össze: Marand, Tabriz és Dabil (Dvin) [72] :
... Merandban , Tabrizban , Dabilban és Örményország régióiban örmény üléseket és szőnyegeket készítenek, amelyek örmény "mekhfur" néven ismertek; egy kicsit hasonló minden olyan országban, ahol a szövetek öltözködése hasonló az örmény öltözködéshez ... Ami pedig az „örmény szövetek” nevű termékeket illeti, ezek a „fenék”, ülések, szőnyegek, ágytakarók, szőnyegek és párnák; a végétől a végéig és minden irányban nincs hozzájuk hasonló a föld tárgyai között [65] .
Az arab kalifátus nagykövete, Ibn Fadlan , aki a volgai bolgárok országába utazott, feljegyzésében [73] arról tanúskodik, hogy a 10. század 20-as éveiben a Volga menti örmény kolónián élő örmények eljegyezték egymást. a szőnyegszövésben. Elmondása szerint a káma bolgárok királyának több ezer ember befogadására alkalmas sátrának felét teljesen örmény szőnyegek borították [74] [75] .
K. A. Rudenko a volgai bolgárok jurtájának 10. századi belső dekorációjáról leírva ezt írja: „ A jurta díszítése némileg eltérő volt. Padlóját nemezszőnyeg borította, a falakat is szőnyeg díszítette, gyapjú vagy filc. Különösen népszerűek voltak a vörösörmény szőnyegek ” [76] .
Az örmény szőnyegeket mindig is nagyra értékelték. Harun al-Rashid alatt évente 20 válogatott szőnyeget szállítottak Örményországból az arab uralkodó udvarába. Az arab kalifák palotájának falait és padlóját örmény szőnyeg borította, al-Rashid kalifa szeretett felesége az "örmény szőnyegen", a többi felesége pedig az "örmény párnákon" ült [75] [79] .
Az örmény szőnyegek a paloták díszei voltak, a gazdagságot ezekben mérték. A halom szőnyegek voltak Örményország ajándékai a bagdadi kalifáknak; ismeretes, hogy a 10. század elején 400 lovat, 30 000 dénárt és hét örmény szőnyeget küldtek Örményországból Bagdadba; az egyik szőnyeg 60 × 60 könyök méretű (körülbelül 18 × 18 m); Az örmény kézművesek 10 évig dolgoztak ezen a szőnyegen [32] [75] .
A 9-11 . században örmény gyarmatok jelentek meg Egyiptomban , Ukrajnában , Lengyelországban , Bulgáriában , Romániában és Magyarországon . Itt az örmények ismét elkezdték fejleszteni a mesterségeket, beleértve a szőnyegszövést is. Karamzin és Glinka orosz történészek tanulmányai szerint a 11. század 60-as éveiben Kijevben örmény kolóniát alapítottak , amely a következő évszázadban önálló településsé válik. A helyi örmények ékszer- és szőnyegszövéssel foglalkoztak [80] . Ezt követően örmények gyarmatai jöttek létre Asztrahánban , Új-Nahicsevánban , Feodosziában , Moszkvában , majd Szentpéterváron . A telepesek szülőföldjükkel való szoros kapcsolatát bizonyítják a kolónia területén található temetkezésekben találtakhoz hasonló szövetleletek [81] . A híres olasz utazó , Marco Polo , aki a 13. században járt Nyugat-Örményországban , híres „ A világ sokszínűségéről” című könyvének 21. fejezetében , amely Ázsián keresztüli utazásáról mesél, az örmények életéről beszél [82]. , írta:
Tudod, itt készülnek a világ legvékonyabb és legszebb szőnyegei, valamint kiváló, gazdag vörös és más színű szövetek szőnek, sok minden más is készül itt [83] .
A „bokaran” gyapjúszövetről beszámolva Marco Polo így folytatja történetét: „ Nagy Örményország nagy ország; Arzinga városa közelében kezdődik , ahol a világ legjobb bokaranja készül. Vannak kiváló fürdők és a világ legjobb forrásai is. Örmények élnek ott , és alá vannak vetve a tatároknak. Sok város és település van ott " [84]
Az örmény szőnyegek az óvilágban híresek voltak: Olaszországtól a Volgáig széles körben kereskedtek velük , a kis örmény szőnyegek pedig a Földközi -tengeren terjedtek el. Az örmények által készített szőnyegek exportja Nyugat-Európa országaiba a középkorban óriási méreteket öltött, Európában a tehetős polgárok házainak díszítésének szükséges kellékei voltak [85] . A 16. század lengyel szerzője , Leonardo Goretsky arról számol be, hogy az örmény kereskedők más áruk mellett szőnyegeket is importálnak Európába [86] .
Idővel örmény gyarmatok jelennek meg Egyiptomban , Ukrajnában , Lengyelországban , Bulgáriában , Romániában és Magyarországon . Az örmények itt kezdték fejleszteni a kézműves termelést, beleértve a szőnyegszövést is. Az örmény közösségekben a műhelyek mellett templomokban és kolostorokban is készítettek szőnyegeket [87] [88] .
1604- ben, a perzsa és az oszmán birodalom közötti háborúk idején, a perzsa sah, I. Nagy Abbász mélyen Perzsiába telepítette az örményeket, hogy fennhatósága alatt tartsa Kaukázistát , valamint kézművességet és kereskedelmet fejlesszen. A sah parancsára áttelepített örmények közül a dzsughai (Dzsulfa) örményeket is áttelepítették, amely egy nagy kereskedelmi és kézműves központ volt, amelyen keresztül a Nagy Selyemút ága haladt át . A 17. századi örmény történész , Arakel Davrizhetsi szerint, amikor Abbas sah találkozott Julfában, egész útját szőnyeg borította: „ A király útját feldíszítették: a folyóparttól a Khoja Khachik palotáig az utat szőnyegek borították, értékes, szép brokát ” [89] . 1667 -ben megállapodást kötött Oroszország és az örmény Nor-Jugi kereskedelmi vállalat , amely szerint az örmény kereskedők megkapták az Asztrahánból Arhangelszkbe vezető vízi utakon a szabad kereskedelem kiváltságait , valamint a tranzitjogot Oroszországon keresztül Nyugat-Európába . [90] . A 17. századi cseh tudós , Jiri David „Nagyoroszország vagy Moszkva jelenlegi állapota” című munkájában megjegyezte, hogy az örmények által Oroszországba irányuló kereskedelem céljából importált egyéb áruk között a szőnyegek és a selyem [91] voltak .
Gyakran mágikus tulajdonságokat tulajdonítottak a szőnyegeknek. A híres török utazó , Evliya Celebi , aki a 17. századi krizmáció idején meglátogatta Etchmiadzin szentélyét a szőnyeg leírásával, amelyen tüzet gyújtottak a kábítószer főzéséhez, ezt mondta: „ Ez a szőnyeg mintha selyemből lett volna szőve, de ugyanakkor. úgy nézett ki, mint a papír, és gyapjún; egy nagy imaszőnyegre hasonlít, szürke mókus színű, nagyon nehéz. Nekem úgy tűnik, hogy különleges kőből van ” [92] . Celebi csodálkozott, hogy a szőnyeg nem szenvedett a rajta felgyújtott tűztől, az utazó megpróbálta megtudni a szőnyeg titkát a szerzetesektől, mire azok azt válaszolták neki, hogy " ez az a szőnyeg, amelyen megjelent Jézus az anyaméhtől. Az izraeliektől való félelem miatt elbújt egy barlangban. Aztán gyógynövényeket gyűjtött, és egy halottat elevenített fel rajta" [92] .
A 18. században Kelet-Örményország fontos gazdasági központtá vált, területén Európát és Ázsiát összekötő kereskedelmi útvonalak haladtak át . Növekszik az örmény városok szerepe, amelyekben Európából , Kínából , Indiából , Iránból és Törökországból származó áruk számára alakítanak ki raktárakat , míg maga Örményország – többek között – Karabahból exportál szöveteket és egyedi színben és díszítőelemekben is megtalálható szőnyegeket. [93] . Az örmény kereskedőházaknak a képviseleti irodákon kívül saját piacuk is volt Örményországon kívül. Így a spanyol utazó, Don Gonzales, aki 1730 - ban járt Londonban , arról tanúskodik, hogy az örmény piac - séta keleten a Smittin's Street és északon a Threadneedle Street között volt, egyrészt a holland ékszerészekkel szomszédos. a másik a portugál piacra. Ezek a piacok a királyi tőzsdén helyezkedtek el, ahol az örmények drágakövekkel és szőnyegekkel kereskedtek [94] .
Iránban az örmény szőnyegszövés rövid ideig tartó válságot él át; ez elsősorban annak köszönhető, hogy Oroszország visszaszerzi Irántól az örmény lakosságú földeket. Iránban azonban már a század második felében reformokat hajtottak végre, amelyek hozzájárultak az örmény kereskedőházak megnyitásához az egész országban. A sahok által kedvelt örmény kereskedők kereskedelmet folytattak Indiával , Oroszországgal és Európával , és aktívan exportáltak szöveteket és szőnyegeket [93] . Ezzel egy időben új örmények települések jelentek meg Asztrahánban , Új-Nahicsevánban , Feodosziában , Moszkvában , majd Szentpéterváron , és a telepesek fő foglalkozása az ékszer- és szőnyegszövés volt.
A szőnyeg fontos szerepet játszott az örmények vallási életében is. Valamennyi örmény templomban szőnyeget használtak ilyen vagy olyan szerepben. Például 1846-ban Etchmiadzinban a krizmáció idején az oltár elé egy fejű fehér sas képével ellátott nagy szőnyeget terítettek. Ez utóbbi az örmény királyok jelképe volt. Az örmény katolikusok lábai alá sasos szőnyeget terítettek, amikor istentiszteletet vezetett [95]
A 19. század a keleti, köztük az örmény szőnyegek tanulmányozásának és gyűjtésének kezdetét jelentette. Az örmény szőnyegeket, mint a művészi kreativitás külön ágát, elkezdték tanulmányozni, és felkeltették a kutatók és az antikváriusok figyelmét.
A 19. század végére az Iránban, a Kaukázusban és Közép-Ázsiában gyártott szőnyegekből aktív európai piac alakult ki. Számos kereskedő nyitott szőnyegüzletet Angliában, elsősorban örmény és tabrizi kereskedők által létrehozott beszerzési és szállítási hálózatokra támaszkodva .[96]
A neves múzeumok örmény szőnyegeket őriznek gyűjteményükben: a londoni Victoria and Albert Museumban 17. századi szőnyeg található , a New York-i Metropolitan Museum of Art 16. századi szőnyeget vásárolt , a Budapesti Iparművészeti Múzeumban is őrzik a szőnyegeket, London Textil Múzeum és számos magángyűjtemény. A klasszikus szőnyegmintákat Örményország Állami Történeti Múzeumában , az Orosz Néprajzi Múzeumban őrzik [97] .
A legtöbb 19-20. században készült örmény szőnyeg kompozíciójának fő szerkezeti elve a medalionokra való felosztás, amelyek különböző formájúak lehetnek. Lehetnek rombusz alakúak, csillag alakúak, kereszt alakúak, teljesen zártak vagy sárkány sziluettjével. Az akkori szőnyegek mintái és szimbólumai sok sorban lefedhették a teljes szőnyeget, kizárólag a központi tengely mentén helyezkedhettek el, vagy elszórva a szőnyeg teljes területén; minták is elhelyezkedhetnek egyedül a szőnyeg középső részében. Az örmény szőnyegen a központi rész, a szegélyek és a medálok számos további stilizált elemet tartalmaznak: keresztek, madarak és kígyók az élet örök körforgását jelentő szimbólumokkal kombinálva - például az Élet fájával , napszimbólumokkal (ún. horogkeresztek). vagy forgótárcsák), számtalan típusú rozetta, háziállat, lovas és gyalogos [88] .
A 19. század végén – a 20. század elején az örményeknek számos szőnyeggyártó műhelyük volt az Oszmán Birodalom legnagyobb szövőközpontjaiban . Az új évszázad elején Charles Baker, aki jó kapcsolatokkal rendelkezett az oszmán udvarban, rajta keresztül megszerezte az örmény szövőipar irányítását számos területen, többek között Balıkisir , Akshehir , Konya , Neyoli - az oszmán Törökország fő kereskedelmi textilközpontjai - felett. . Halála után a céget Selille Edwards vette át, aki átszervezte az Oriental Carpet Factory Company céggé. Az örmény takácsoktól nagymértékben függő cég üzletei mindaddig sikeresek voltak, amíg az oszmán hatóságok politikája a keresztény nemzeti kisebbséggel szemben keményebbé nem vált [98] .
A szomszédos Törökországban, Iránban is voltak örmény szőnyeggyártó központok. Főleg az örmények kompakt lakóhelyein koncentrálódtak: Teherán , Iszfahán , Tabriz , Urmia , Arak , Shahinshahr, Ahvaz és Lilikhan városaiban, ahol voltak olyan negyedek, amelyek fő lakossága örmények voltak. Az iráni örmény szőnyegszövők, akiknek műhelyei akkoriban igen híresek voltak, Edward Benlyan, S. Tayryakyan és K. Taushadzhyan voltak. Az utolsó két mester a szőnyegszövés egyik megalapítója az USA-ban, és az "amerikai Saruk" nevű új típusú szőnyeg megalkotója [99] . Az " A & M Karagheusian " cég nagy szőnyegszövő gyárát 1904-ben alapították New Jersey -ben, az Egyesült Államokban a Törökországból 1896-ban elmenekült Arshak [en] és Miran Karagusyan testvérek, akiknek szőnyegszövéssel foglalkozott. Törökországban az év 1818 óta. A gyár 60 évig működött, és legfeljebb 1700 alkalmazottat foglalkoztatott. A cég székhelye Manhattanben volt .
A 20. század első felét az első világháború kezdete és az örmény népirtás jellemezte , amely teljesen tönkretette Nyugat-Örményország gazdaságát . A török kard elől menekülő örmény menekültek százezrei találtak menedéket Oroszországban , Szíriában , Libanonban , Egyiptomban , Görögországban , Franciaországban , Olaszországban és Iránban . Nyugat-Örményországban az örményeket szinte teljesen kiirtották vagy elűzték, vagyonukat pedig kifosztották. Törökország keresztény lakosságának kiirtásával a hagyományos örmény kézműves ipar nagymértékben megsérült, amivel kapcsolatban szinte teljesen megszűntek az etnikai tisztogatásnak alávetett területeken. A többi örmény között az örmény takácsok pusztulásával a török textilkereskedelem mutatói mind a termékminőség, mind a termelés tekintetében csökkentek [98] . A Törökország különböző részein, köztük Isztambulban létesített árvaházakban azonban örmény gyerekek szőnyeget szőtek.
A háború és a rengeteg menekült, majd a kelet-örményországi éhínség és szegénység miatt az örmény szőnyegszövés, valamint Nyugat-Örményországban is hanyatlóban van, bizonyos mértékig csak kikerülni lehetett belőle. a szovjetizálást követően, amikor az 1920-as évek elejétől kezdték létrehozni a szőnyegszövő arteleket.
| E. Benlyan műhelye, Tabriz, 20. század eleje | Karabah szőnyeg örmény felirattal, 1904 | Szőnyeg K. Taushanjyan műhelyéből, Arakból, 20. század elején |
Az 1920-as években 150 örmény, akik megszöktek az Oszmán Birodalom kormánya által elkövetett népirtás elől, az olaszországi Bari város szélén, 7 ezer m²-es területen Hrant Nazaryan vezetésével megalapította Nora falut. Araks. A faluban egy kis szőnyeggyár nyílt, ahol a falusiak dolgoztak. A falusiak által gyártott örmény szőnyegek nagy népszerűségnek örvendtek Olaszországban és külföldön egyaránt, a szőnyeget vásárlók között volt Farouk király, XI. Piusz pápa és Heléna királyné. Az Olasz Nemzeti Bank padlóját és falait a faluban gyártott örmény szőnyegek díszítették . Nor-Araks falu ma is létezik, továbbra is egyedi örmény szőnyegeket gyártanak; sőt a második világháború után Calabria régióban megalakult a második örmény szőnyegkészítő falu [100]
Az örmény diaszpóra központjaiban szőtt örmény szőnyegek, annak ellenére, hogy történelmi hazájuktól távol szőtték, évszázados hagyományokat hordoztak, amelyek az évszázadok során alakultak ki örmény földön. Emellett az új kulturális környezettel való érintkezés lenyomata is bekerül a diaszpóra szőnyegébe, az államalkotó nép nemzeti motívumai, akikkel a közösség egymás mellett létezik, összefonódnak örmény népi motívumokkal, amelyek a fordulat, bizonyos szépséget és eredetiséget ad a szőnyegnek [88] .
A térségben a szovjet hatalom megerősödésével stabilitás jön létre, és előfeltételek adódnak a szőnyegszövés fejlődéséhez. 1929 tavasza óta azonban a vidéki területeken megkezdődött az „aktív kollektivizálás” politikája, amelynek célja a kolhozok számának növelése volt. A folyamatban lévő tevékenységek jelentősen növelték a kolhozok növekedését. A kézművesek, köztük a szőnyegszövők artelekben egyesültek. Szerszámgépek és automata gépek kerültek a gyártásba, ami viszont hozzájárult a kézzel készített szőnyeggyártás visszaeséséhez és az automata vonalból kikerülő szőnyegek egyéniségének elvesztéséhez.
1958 - ra az Örmény SSR 22 régiójában folyt szőnyeggyártás . A szőnyegszövés fő központjai a Jereván, Leninakan, Stepanovan, Iijevan, Sevan, Zangezur és Nor-Bayazed régiók voltak [19] . Az összes szőnyeggyártót egy szőnyeggyártó vállalatba, az "Aygorg"-ba (örmény szőnyeg) egyesítették [19] . Az akkori szőnyegszövő artelek által készített termékeket számos nemzetközi kiállításon és vásáron többször is kiállították, ahol magas minősítést és díjakat kaptak. Így az 1958-as brüsszeli világkiállításon az örmény szőnyegeket Nagy Aranyéremmel jutalmazták [102] , 1973 júniusában pedig Jerevánban nyílt meg az első ókori örmény szőnyegek mintáinak kiállítása , amely négyszáz kiállítási tárgyat számlál [103] . 1984- ben , az örmény tudósok közel fél évszázados tevékenységének eredményeként, az Örmény Szovjetunióban hivatalosan is bejegyeztek egy új juhfajtát - az örmény félig durva gyapjú juhot , amelynek kivételesen fehér és rugalmas gyapját kezdték használni szőnyegszövés [104] . 2009 - ben a kézzel készített szőnyeggyártás támogatási programjának részeként az Örmény Köztársaság kormánya úgy döntött, hogy a kézzel készített szőnyegek értékesítését mentesíti a jövedelemadó- és áfa alól [105] .
Hogy milyenek voltak az örmény szőnyegek az ókortól kezdve, másfajta képzőművészeti alkotásokban megörökített képeikről lehet megítélni: Akhtamar szigetén a Szent Kereszt székesegyház domborművein , középkori örmény miniatúrákon . Kis szőnyegtöredékek, valamint más e korszak textíliái megmaradtak annak köszönhetően, hogy középkori kéziratok kötéséhez használták őket. Több ezer ilyen töredék maradt fenn a mai napig [106] [107] .
Az örmény miniatúrák és freskók gyakran ábrázolják Isten Anyját, Krisztust, evangélistákat és szenteket, akik teljes magasságukban állnak, vagy szőnyegeken, párnákon és hímzett ágytakarókon ülnek. A sekrestye, a szélső fejfedők, az összetett khacskarok, a középkori örmény kéziratokban található rozetták a szőnyegek és szőnyegek mintáit visszhangozzák. A 13-14. századi templomi portálokon örmény szőnyegekről is vannak képek [108] .
Az örmény szóbeli népművészetben számos utalás található a cölöp- és szőnyegekre: a mesékben, a legendákban, a dalokban, a dumákban és a „Sasun Dávid ” című hősi eposzban . Tehát az "Anahit" mesében a hősnő azt mondja, hogy csak akkor vállalja feleségül a herceget, ha az megtanul valamilyen szakmát, és ami a legjobb, megtanul szőnyeget szőni [88] . Ebben a mesében egyértelműen nyomon követhetőek a részletek, a szőnyegszövés mély forrásairól tanúskodva, amelyek a pogányság idejéből származnak [109] [110] . Az egyik Hegyi-Karabahban feljegyzett örmény népi legenda szerint az ördög megtanította az embereket szőnyegfonásra, hogy a termékek szépségével magával ragadva az embert kemény munkával elviselje [111] .
Az örmény szőnyegek jelen vannak a tizennegyedik és tizenötödik század firenzei és velencei művészeinek alkotásaiban [110] , gyakran megtalálhatók Giotto, Caravaggio, Rubens, Rembrandt és más művészek vásznain, akik velük enteriőrt festettek [97] . A. Riegl osztrák művészettörténész szerint "az örmény szőnyegek sajátos színe, amelyeket először Olaszországba, majd Hollandiába hoztak, befolyásolta az egész európai festészet színvilágát" [110] .
Az ismert tudományos-fantasztikus író , Ray Bradbury „Az eperablak” című történetében a háztartási cikkek között említi az örmény szőnyeget, amelyet a történet hősei sorolnak fel, honvágy [112] Az örmény művészek gyakran ábrázolnak örmény szőnyegeket vásznaikon. Különleges hangulatot teremt a szőnyeg jelenléte a vásznon S. M. Agadzhanyan alkotása . Színes csendéletek szőnyegekkel L. A. Bazhbeuk-Melikyan .
Máté evangélista , 1378-as miniatűr, Grigor Tatevatsi művész
Lukács evangélista , 1475-ös miniatűr
„Anya portréja”, Shusha , Karabakh, 1900. S. M. Aghajanyan művész.
Vardges Surenyants , "Mkrtich Khrimyan portréja", 1909
Kezdetben Örményországban a padlóburkolatok elterjedt típusa a szőnyeg és szőnyeg volt, amelyeket fiatal nádból és rugalmas fűből szőttek. Az öltözködés technikája szerint semmiben sem különböztek a gyapjú- és vászonszálakkal szőtt szőnyegektől. Átmenet az egyszínű háncsszövet vászonról a csíkos szőnyegre, amikor a teljes egyszínű hátteret egy vagy olyan színű (ahol a festék természetes) széles vagy keskeny kötésű csíkok borították, amelyek bizonyos ritmusban váltakoznak, Az a vágy diktálta, hogy ezeket a ritmikus csíkokat a geometrikus díszítés legegyszerűbb példáival elevenítsék fel, amint az más iparművészeti ágakban is megfigyelhető volt.
Kezdetben a természetes színű tömör vásznat rendszeresen függőleges kötőjelekkel, cikk-cakk vonalakkal borították. A minta függőleges vonala az, ami egy új, a szőnyegszövésben eddig ismeretlen szövési technikát hoz létre. Így a szőnyegkötés alapjait lefektették. A vízszintes láncfonalat megszakító kötőjel és a vetülék szaggatott fonal metszéspontja lehetővé tette, hogy egy sima felületen különböző teljes geometriai formák jelenjenek meg: háromszög, négyszög, kereszt, kör, rombusz, csillag alakú sokszögek.
A változatos színárnyalatú fonalak széleskörű használatával megjelennek az egymásba írt figurák, „kötetek”, az iparművészetben már ismert, de új értelmezésben vagy új olvasatban megjelenő minták motívumai. Így a szőnyeg fokozatosan összetett kompozíciós és kivitelezésű művé válik, amelyet tematikus sokszínűség, bizonyos ötlet- és mintarendszer különböztet meg. A szőnyeg, dzhedzhim és szőnyeg közötti lényeges különbséget a kötés technikája magyarázza. A minta vízszintes vonala ritmikusan változtatja az irányt felfelé és lefelé, és függőleges mintát visz be a kötésbe. A vetülékszálak nincsenek összekapcsolva, ezért rések keletkeznek a minta határain - ez az elem hiányzik a szőnyeg kötésekor. Az új textúra a kötéstechnikától, a mesterek innovációjától függött, a termékek diverzifikálása miatt. Újdonságok születtek mind a színkombinációk megváltoztatásával, mind magának a kötéstechnológiának a megváltoztatásával. Az örmény szőnyegek sokfélesége és az idő múlásával történő fejlesztésük lehetővé teszi, hogy meglássuk azt az átmeneti pillanatot, amikor a szőnyeg-szőnyegkötési technikában egy nagyon jelentős változás történik, amely egy új technika - a szőnyegszövés - megjelenésének kezdetét jelentette. Bár a szőnyeg kötése lehetővé teszi különféle összetett minták, kompozíciók létrehozását, de ennek eredményeként a teljes felületet függőleges rövid vagy hosszú rések tarkítják. Ez nagymértékben csökkenti a kötés szilárdságát, az anyag szilárdságát, amely megkülönbözteti a szőnyegeket és a jejimet. Ezenkívül a szőnyegkötési technika nem teszi lehetővé csíkok, körök, cikk-cakk és függőleges vonalak és csíkok készítését. E jellegzetes hiányosságok elkerülésére a szőnyegkötők az egyik esetben a szőnyegszövés, a másik esetben a hímzés technikáját találták fel. A sima szövés technikáján alapulnak. Szőnyegkészítéskor egy függőleges keretszálra halomcsomókat kötnek a fonalból, ahol a két vége kikerül az elülső oldalra, és hímzéskor mintákat készítenek a vászonra. A szőnyeg, szőnyeg, hímzés és szőnyeg között tehát az a lényeges különbség, hogy a szőnyegen a minták kizárólag csomók segítségével készülnek. Ennek eredményeként csomós szőnyegeknek vagy csomózott szőnyegeknek nevezték őket.
| "Csillagok és keresztek" szőnyeg 1815, Jereván | 19. századi szőnyeg Szent András kereszt formájú dísszel Hakob Manoyan gyűjteményéből, New York, USA | Szőnyeg a 19. század közepéről. Jereván iskola. Örményország múzeuma |
Örményországban a szőnyegszövést túlnyomórészt nők végezték. Egyetlen falu vagy város sem volt, ahol ne szőttek volna hatalmas mennyiségben jejimeket, szőnyegeket, nemezszőnyegeket, ágytakarókat, terítőket, függönyöket, táskákat (coolie), lótakarókat (az 1930-1940-es évekig vidéken, sok mintát jelenleg is őriznek Örményország Állami Történeti Múzeuma); és végül szőnyegek és szőnyegek. Ez a mesterség szilárdan belépett az emberek életébe, mivel minden családnak sürgető szükséglete lett. A szőnyeg és a szőnyeg kötelezően bekerült az örmény lányok hozományába: fiatal koruktól kezdve szőnyeget, szőnyeget kezdtek szőni hozományukhoz.
A szőnyegek gyártásához különböző méretű függőleges és vízszintes szőnyeggépeket használtak. Az elkészíteni kívánt kész szőnyeg mérete határozta meg a szövőszék méretét. A kisméretű szőnyegtermékek gyártásához kisméretű hordozható gépeket használtak. A nagy szőnyegek létrehozásához pedig jelentős méretű állógépeket használtak. A nagyméretű szőnyegek előállítása nagy fizikai erőfeszítést igényelt, különösen a vetülék szegezésénél. A minták emlékezetből jöttek létre, a közös munka során anyáról lányára átadott tapasztalatok vezérelve [111] . Az örmény szőnyegszövés jellegzetes vonása az adott típusú kötés, a speciális csomók és a halommagasság alkalmazása. Különös figyelmet fordítottak az oldalélek egyenletességére és szilárdságára, a szőnyegek hossza elérte a hat métert.
A gyapjú előkészítése a szőnyegszövéshez meglehetősen nehéz volt. A gyapjút legfeljebb tízszer mosták folyó vízben, kártolták csiszológépen, orsón vagy fonókorongon sodorták, feltekerték, festették, timsóval, sóval és mésszel rögzítették a festéket, és savóba áztatták, hogy fényes legyen. A gyapjút különböző természetes eredetű festékekkel festették. Az örmény festékek között legendás helyet foglal el a "vordan karmir" - egy vörös festék, amelyet egy gyökérféregből - kochinealból nyernek , amely az Ararat-völgyben gyakori. A világ különböző országaiba exportálták, eddig a művészlexikonban kármin néven ismerték. A krizokollából , egy ásványból, amely egy vizes réz-szilikát, kékes vagy kékes ásványfestéket kaptak. A kék örmény festéket - armenit / örmény kő (arab nevén "lajvard") vagy más módon azurit (vízmentes rézkarbonát) Idősebb Plinius "arménium"-ként írja le [113] . Hérodotosz őrült - vörös "rubiát" említ. A növényi festékeket sáfrányból, immortelle-ből, tintadióból, zöld dióhéjból nyerték. Festéskor mindegyik alapszínből korlátlan számú árnyalatot adott, és rendkívül ellenállóak voltak.
Ashkhunj Poghosyan, az „Örmény szőnyegszövési kultúra (történelmi és néprajzi kutatások)” (2003) témájú értekezés szerzője, aki évek óta kutatja a szőnyegszövést és a szőnyeggyártást, felhívja a figyelmet az örmény szőnyegekre jellemző közös vonásokra [114] ] :
Minden nemzet szőnyegszövésének megvannak a maga sajátosságai. Mint mindenhol, nálunk is kétféle sajátosság van - a szövés technológiai folyamatában és a szőnyegek díszítésében. Technológiai értelemben szőnyegeink előnye abban rejlik, hogy kézműveseink az örmény szőnyegek ismertsége óta használnak kettős csomót.
Az örmény szőnyegek gyártása során másfél és dupla csomót használnak. Örményországban azonban a kettős csomó elterjedtebb, a szőnyegszövésnek ezt az elemét Irán egyes vidékein „Armani baf”-nak hívják, ami „örmény csomót” jelent, genealógiája pedig 2500 éves [114] . Egy ilyen csomó megkötésekor a fonal két szomszédos láncfonala köré tekered különböző oldalról, és a fonal mindkét vége kijön a közelben lévő szőnyeg felületére. A szőnyegszövés kettős csomóval erősebb és tartósabb.
„A következő, valójában az örmény szőnyegek legalapvetőbb és legfontosabb jellemzője a díszítésük ” – folytatja Ashkhunj Poghosyan. „Az örmény szőnyegek egyik dísze sem öncél: minden dísznek megvan a maga jelentése és célja. Maga a szőnyeg nem egy hétköznapi háztartási cikk. Nem hiszem, hogy 2000-1000 éve mindenki szőnyeget használt. A szőnyeg díszítési rendszerének meg kellett felelnie a szőnyeg jelentésének. A perzsa szőnyegek nagyon szépek, gyönyörű virágmintákkal és finom kötéssel. Azonban nem hasonlíthatók össze az örmény szőnyegekkel, mert az örmény szőnyegek összehasonlíthatatlanul sok rituális, figurális és ideológiai szimbólumot tartalmaznak ” [114] .
Annak ellenére, hogy az ember alaposan tanulmányozza a szőnyegeket, a legtöbb minta jelentését ma sem ismerjük. Az etnográfusok szerint a szövés teljes folyamata rituálé, amelynek megvan a maga szimbolikus jelentése [88] .
Jim Allen amerikai gyűjtő, a keleti szőnyegek kutatója és szakértője nagyra értékelte az örmény szőnyegszövés jelentőségét, és felhívta a figyelmet az örmények fontos szerepére a szőnyegkultúra fejlődésében, és különösen a szőnyegkészítésben az évszázadok során. Kaukázus [115] .
Egyes szőnyegek kompozícióiban fontos helyet foglal el a sas, valamint a kereszt, amely az örmény középkori dísztárgyak legfontosabb eleme.
Ma az örmény szőnyeggyártó központok Jereván , Stepanavan , Ijevan , Sevan , Gyumri , Yeghegnadzor , Gavar , Goris , Martuni ; valamint Hegyi-Karabah és Zangezur régiók .
Az örmény szőnyegek többségét általában állami-területi alapon veszik figyelembe, mint a keleti szőnyegeket; az örmény szőnyegek ikonográfiájának és ornamentikájának azonban megvannak a maga sajátosságai, amelyekre a képzőművészet történetének különböző kutatói is felfigyeltek. Tehát 1908-ban a svéd tudós, F. R. Martin „A keleti szőnyegek története 1800-ig” című könyvében, miután tanulmányozta a szőnyegszövés történetét, beleértve az örmény szőnyegszövést is, arra a következtetésre jutott, hogy Kis- Ázsia , vagyis a történelmi Örményország , melynek keleti részét az Örmény-felföld foglalja el , a "sárkány" szőnyegek szülőhelye [110][116] .
F. R. Martin ebben a könyvében tett közzé először egy fényképet a Goar nevű sárkánymintás szőnyeg ritka szépségéről. A tudós felhívta a figyelmet arra, hogy ennek az örmény nyelvű szövött feliratú szőnyegnek a díszítése és kivitelezési stílusa egybeesik sok más sárkánydíszű szőnyeggel. F. R. Martin ennek alapján határozta meg a „sárkány” szőnyegek örmény eredetét [116] . Örményországot a "sárkányszőnyegek" származási vidékének tekinti Armenag Sargsyan [117] és Richard Ettinghausen iszlám művészettörténész [118] is .
Sok keleti szőnyeg örmény eredetére a következtetést a San Francisco-i Egyetem művészettörténet-oktatója, Lauren Arnold [119] vonta le, aki több egyetemen tartott előadásokat a keleti szőnyegekről a reneszánsz képzőművészetében . Véleménye szerint tehát a berlini Iszlám Művészeti Múzeumban tárolt anatóliai szőnyeget , amely egy sárkány és egy főnixmadár harcát ábrázolja ( XV. század ), Nahicsevánból származó örmények szőtték . Erre a következtetésre jutott, amikor összehasonlította a szőnyegen található sárkánymintát a firenzei San Miniato al Monte templom homlokzatán lévő sárkánymotívumokkal , amelyet az első firenzei vértanúnak, Saint Minasnak ( Minas, Miniato ) ( olasz Miniato , örmény Մինաս ) szenteltek. ), aki a legenda szerint örmény herceg volt és a 3. században élt [120] . Szintén örmény, Lauren Arnold szerint egy másik szőnyeg ugyanebből az időszakból, „Marby” néven.
A The Grove Encyclopedia of Decorative Arts szerint annak ellenére, hogy az örmény szövők és vásárlók fontos szerepet játszanak a szőnyeggyártásban, a „sárkányos” szőnyegek örmény eredetére utaló elméleteket nem szabad figyelembe venni [121] .
A mai napig fennmaradt néhány ősi örmény szőnyeg közé tartozik az úgynevezett "sárkányszőnyeg" - "vishapagorgs". A tizennyolcadik századi szőnyegek közül több látható Berlinben, Londonban, Bécsben, Budapesten, Isztambulban és Kairóban. A korai időszak számos csodálatos példája látható a jereváni Örménytörténeti Múzeumban és az Örmény Néprajzi Múzeumban Sardarapatban. Ezt a szőnyegcsoportot több sajátos motívum jellemzi, amelyek közül a legfontosabb az Életfát őrző stilizált sárkány képe [ 122] .
Az örmény szőnyegek számos dísze sziklafestményeken alapul. Ezt bizonyítják az örmény szőnyegek kőfaragványainak és geometriai mintájú rajzainak összehasonlító elemzésének eredményei. Az úgynevezett "kígyószőnyeg" - "otsagorge" (a szőnyeg egyik formája, amely gyakran megtalálható a karabahi szőnyegek között) közepén egy horogkereszt található . Hajtások nőnek ki belőle, amelyek csillagokban végződnek. Nyolc vonagló kígyó, amelyek egy horogkeresztes négyzet körül helyezkednek el, maguk is sokszínű horogkeresztet alkotnak, míg az egész kompozíció az univerzumot szimbolizálja, nyolc kígyó védi azt.
| XV. századi "Marby" szőnyeg , amely arról a svéd faluról kapta a nevét, amelynek templomában találták. Történelmi Múzeum, Stockholm | Vishapagorg Khndzoreskből, 19. század, Karabah | Vishapagorg Khndzoreskből, 1892, Karabah | Vishapagorg Khndzoreskből, 19. század, Karabah |
A szőnyegek megkülönböztető jellemzők szerinti csoportosításának alapelveitől függően a szőnyegeket többféleképpen osztályozzák: kivitelezési technika, fő díszítőszerkezet és díszítés, felhasználás és méret, földrajzi és éghajlati tényezők szerint, színezékek és egyéb jellemzők szerint.
A legrégebbi, teljesen megőrzött klasszikus örmény szőnyeg egy 1202 -ből származó íves szőnyeg [123] [124] . Banants faluban szőtték, a történelmi Gardmanában , Utik tartományban , a Gandzak régióban . A szőnyeg egy háromívű apszist ábrázol, amely megegyezik azokkal az apszisokkal, amelyek a középkori örmény kéziratokban többször is megtalálhatók örmény miniatúrákon. Az oszlopok alapja pálmafákat ábrázol, megszemélyesítve az élet fáját. A páros oszlopok fővárosa fölött keresztek, vázák, majd galambokra emlékeztető madarak, olyan motívumok, amelyek V. Temurdzsjan művészetkritikus szerint azokat az edényeket szimbolizálják, amelyekben a mirhát tárolják. A szőnyeg három jellegzetes övvel rendelkezik. A széles külső öv négyszirmú, füzérekkel díszített rozetták, a másik övön hagyományos stilizált liliom minták találhatók. Egy keskenyebb övön a következő felirat található:
Az örmény kronológia 651. (1202) évében Kirakos Bananetsi Hripsime emlékére szőttem ezt a szőnyeget.
A szőnyeg öveiben az örmény "sárkány" szőnyegek leggyakoribb szimbóluma, az "S" jel. W. A. Holly szőnyegszakértő úgy véli, hogy " ez a jel a legrégebbi szőnyegekre jellemző ". A szőnyeg mezeje a klasszikus örmény szőnyegekre jellemző sötétvörös színű szövésű. Az oszlopok kontúrjait könnyű szálak szövik. A széles öv háttere aranyszínű, a levelek ágai zöldek, az egyiken áthaladó rozetták sárgás és vöröses színűek. A vörös liliomokat a fejükkel a szőnyeg közepére irányítják, a szélek mentén zölden.
Az örmény szőnyegek fennmaradt példányai közül kiemelkednek a korai „sárkányszőnyegek” vagy „vishapagorgok”, amelyek a 15. századból származnak. Egy korábbi időszak szőnyegein a sárkányok és az állatok küzdelmének képei nagyon valósághűek, de egy idő után stilizált díszekké alakulnak át.
A szőnyegek stilizált virágmintáját gyakran kombinálják növényi és állati motívumokkal. A legérdekesebbek a "sárkány" szőnyegek, ahol mesebeli sárkányok és más állatok figuráit ábrázolják virágminták között. Ez a legősibb díszcsoport, amelynek nincs analógja a szőnyegszövés művészetében - "vishapagorg" (sárkányszőnyeg). A szőnyegmező felépítésének fontos láncszeme maga a „ vishap ” (sárkány) – az örmény folklór egyik szereplője, aki akár jó, akár rossz tulajdonságokkal rendelkezik. A szőnyeg mezőjét függőleges kompozíció tölti ki, amely tükörtükrözésével két egyenlő részre osztja a középső szőnyeget. A színes szőnyegkínálat élénk, de harmonikus, kedvenc színei a piros, kék, zöld, sárga [125] . Az archaikus "vishapagorgokat" sötét, szinte fekete alap jellemzi. A világos sárga, kék és piros színek segítségével a szőnyegelemek egyértelműen kiemelkednek a fekete háttér előtt. A huszadik század második felének archaikus örmény és falusi szőnyegeinek kompozícióit összevetve jól látható a főmotívum és a szín rendkívül kitartó jellege. Az Életfát védő sárkány motívuma megmaradt a modern szőnyegen, bár geometriailag leegyszerűsítve és méretre csökkentve [110] .
Később megjelennek az Életfával ellátott szőnyegek, melyek összetételében karcsú fák tűnnek ki [32] . Fontos, hogy ne keverjük össze a vishákat egy másik szent jel képeivel – a Világfa, amelyet az örmény hagyomány szerint az Élet fájának, a világ szent középpontjának neveznek . A világfa meglehetősen gyakori történet a különböző népek vallásában: a szent kőris a vikingeknél, a tölgy szimbóluma a szlávoknál, a világfa a babilóniaiaknál, asszíroknál és a kisebb zsidóknál . Az örmény szőnyegeken sok más szimbólum és dísz is található. Egyes képek epizodikusak, vagyis „mesélhetnek” bizonyos múltbeli eseményekről - vadászat, csaták jeleneteiről.
A 17. században megjelent a vegetatív-geometrikus típusú szőnyeg, melynek központi rozettáját nyugtalan és buja virágdísz díszíti, a szabad mezőkön pedig stilizált lebegő kacsák, összehajtott szárnyú madarak, lovak fonódnak át.
A szintén növénygeometrikus típusba tartozó "oktaéderes" szőnyegek a XVIII. A "sárkányszőnyegeket" felváltották a virágmintás szőnyegek, amelyek hossza elérte a 6 vagy akár a 8 métert is. Ezek a minták emelkedő vagy rombuszok formájában helyezkedtek el egy központi pont körül. A 18. században a díszítések új irányzata jelent meg, a növényi és állati stílust oly módon stilizálták, hogy absztrakt kép benyomását keltsék. Nagy figyelmet fordítottak az or-mimentális szegély dekorativitásának fokozására, amely kezdett bővelkedni lóhegekkel, levelekkel, virágokkal, indákkal és egyéb mintákkal. A régi szőnyegeken gyönyörű szegély található a lírához hasonló hangszerfüzér formájában.
A modern "kozák" szőnyegeket nagy, merész mintájuk és színük egységessége jellemzi. A szoros szövés és a magas halmozás biztosítja a termék alacsony kopását és tartósságát. Az alap természetes színű gyapjúból készül, általában három szálban. Vetülék gyapjú, vagy természetes szürke, vagy pirosra festett. Általában minden csomósor után két vetülékszálat helyeznek be. A vége többféleképpen végződhet. Ahogy Schurmann elmagyarázza, a szőnyeg eleje hurkot képez, így a szálak szabad végeit nem vágják el, hanem visszahúzzák a másik végére. Ezt úgy kell megtenni, hogy a láncfonalakon egy pálcatekercset helyezünk el úgy, hogy a hurok köré tekerjük. Amikor a szőnyeg megszőtt, ezt a pálcát eltávolítják, és a végén hurkot hagynak. A szemközti szélen ebben az időben a szabad végeket vagy csomóba kötik, vagy a kacsával párhuzamosan copfba fektetik. Ezeknek a szőnyegeknek gyakran nincs rojtja, de a vetülék- és láncfonal szőtt, de cölöpök nélküli Kelim szőnyegeknél 2-3 centimétert a szőnyeg hátuljára ráhúznak és szegnek.
A halom hossza a szőnyeg szövésének területétől függ. Minél magasabban élnek a szőnyegszövők a hegyekben, annál hosszabb a kazal, mert a szőnyeg gyakran arra szolgál, hogy melegen tartsa az otthont a téli hidegben. Az örmény szőnyegek-kozákok" átlagos kupachossza 8-12 milliméter. Általában ezek a szőnyegek nehezek, nehezen kezelhetők, úgy tűnik, hogy ügyetlen testet mozgat.
A szőnyegminták tükrözik e területek növény- és állatvilágát. Az örmény szőnyegek középső mezőjét a legtöbb esetben nagy és kis medalionok vagy erősen geometrizált feltételes képek díszítik állat-, madarak-, fák-, virág- és egyéb elemekből, amelyek a szőnyeg teljes mezőjét kitöltik.
A gyűjtők körében uralkodó besorolás szerint a keletkezés időpontja szerint a szőnyegeket antik (legkésőbb 100 évvel ezelőtt készült) és gyűjthető (legfeljebb 100 évvel ezelőtt szőtt) szőnyegekre osztják.
Hagyományosan az 1990-es évekig minden Transzkaukázusi szőnyeget kaukázusiként határoztak meg. Minden olyan szőnyeget, amelyet a 19. század 20. század elején gyártottak azokon a területeken, ahol a szovjet időkben három transzkaukázusi köztársaság volt: az Azerbajdzsán SSR, az Örmény SSR és a Grúz SSR, kaukázusinak minősült. A Dagesztánban szőtt szőnyegeket is a kaukázusi szőnyegek közé sorolták [126] .
A 20. századi szovjet időszakban Örményország fő szőnyegszövő régiói a következők voltak: Jereván, Leninakan, Stepanovan, Ijevan, Sevan, Bayazet és Zangezur. Sok szőnyeg azokról a helyekről kapta a nevét, ahol készültek. A szovjet időszakban szőtt örmény szőnyegek géppel sodort gyapjúfonalból készültek, amelyet cölöp- és vetülékfonalhoz használnak. Az alaphoz főleg pamut sodrott fonalat használtak. A cölöpfonalat növényi és tartós szintetikus festékekkel festik.
Az örmény szőnyegek egyik korai osztályozását M. D. Isaev állította össze, és az 1932-ben Tbilisziben megjelent Carpet Production of Transcaucasia című könyvben mutatta be [127] . A vékony és rövid halmú transzkaukázusi szőnyegek közül kiemelte a „Shirvan” típusú örmény szőnyegeket [128] , amelyeket a Karamarya régió örmény falvaiban, Kirkben, Kalagyában és Ushtalban szőttek. M. D. Isaev megjegyezte, hogy az örményországi termelést úgy szervezték át, hogy finomabb fonalból és alacsony halmú szőnyegeket állítsanak elő. Örményország területén a következő szőnyegszövő vidékeket emelte ki [129] : Lori Ardvi, Berd , Lejan, Dsegh falvakkal; Pambksky Shog, Uzunlar, Haghpat és Dsegh falvakkal; Ijevano-Shamshadinsky Ijevan városával és Verin Agdan, Ashtarak, Sevkar, Dzharkhech, Tauzkala, Ardanish, Jil, Agbulag falvakkal, valamint a Karakoyun-szoros menti falvakkal - Chaikend, Gelkend; Zangezur Dig, Khndzoretsk falvakkal, Gorisz városával, valamint a Kafan régióban található Ohcsi-csaj melletti falvakkal és a sisianai régióban található Brnakot faluval; Daralagsky; Basargechar; Leninakansky.
A kaukázusi örmény szőnyegek M. Ter-Mikaelyan által javasolt osztályozása egyre szélesebb körben elterjedt. E gyártási terület szerinti besorolás szerint a 20. század első negyedében a kaukázusi örmények által szőtt szőnyegeket hét alcsoportra osztották [130] .
Ahogy N. Stepanyan írja, a 20. század első negyedére a szőnyegeket elsősorban az Örmény Szovjetunió keleti vidékein szőtték. Északon két szőnyegszövő körzet volt. Először is, Lori , beleértve a központokat Ardvi, Berd , Lejan, Agarak , Urut és Chochkan falvakban, másodszor pedig Pambak , beleértve a központokat Shnogh , Haghpat , Uzunlar , Dsegh és Shagali falvakban. A Szeván-tó és az Azerbajdzsán SSR határa között három szőnyegszövő régió volt. Először is Ijevan , beleértve Ijevan , Aghdan , Khashtarak , Sevkar , Uzuntala, Jakhach és Achajur központokat , másodszor Shamshadin , beleértve Tuzkalát, Chinchin és Navurt , harmadszor pedig Sevan, beleértve a Chaiken falvakban található központokat, Gelkját és Takhluend, Agbulakh. Délen a Daralagyaz régió volt, amelynek központjai Basargechar, Agruja, Mazra , Yarpuzlu és Keiti falvakban találhatók. A hetedik kerület pedig Zangezur , amelynek központjai Goris városában, valamint Khndzoresk és Dig falvakban találhatók [131] .
Ijevan típusú szőnyegekEzek a szőnyegek örmény miniatúrák díszítésének tanulmányozása alapján készültek; művészi érdemeik széles körben ismertek. A tipikus örmény szőnyeg fő motívuma egy lótuszvirág, hosszanti metszetben, kibontott szirmokkal. A nagyobb virágformák a szőnyeg középső függőleges tengelye mentén, míg a kisebbek az oldalakon helyezkednek el. Ezekből a virágformákból szaggatott levélszerű figurák nyúlnak ki átlós irányban, külön cellákra osztva a szőnyeg mezőjét, amelyekben házi- és vadállatok geometrizált képei helyezkednek el.
A levélszerű és állatfigurákat szárak és apró bimbók, levelek és virágrozetták mintázata tölti ki. A központi mező háttere őrült vörös, gránátvörös, rózsaszín, zöld, világoskék, kék és fehér.
A központi mezőt határoló szegély a legtöbb esetben egy széles vezető szegélyből és két kísérő szegélyből áll, amelyeket keskeny mintás csíkok választanak el a vezető szegélytől. A bevezető szegély dísze hosszmetszetben virágokból, levelekből és bimbókból áll, mintha egy közös, a teljes szegélyt körbefutó szárra lenne felfűzve.
A kísérő szegélyek egybefüggő fésűdísszel, különféle kis virágrozettákkal, három- és négyzet alakú figurákkal vannak kitöltve, és sötétebb színűek.
A bevezető szegély háttere krémszínű vagy piros, a szőnyeg középső mezőjének színtónusától függően.
A színválaszték ugyanaz, mint a központi mezőben.
Az "Ijevan" szőnyeg középső mezőjét egy hosszúkás hatszögletű, lépcsős élű medalion tölti ki. A medál kék hátterén nagy lótuszvirágokból, ívelt csipkézett levelekből és kis virágformákból álló virágdísz látható. A medaliont széles élénkvörös színű szegély veszi körül, rajta sötétvörös mintával.
A központi mező színválasztéka kék, élénkpiros, bordó, sötétvörös, rózsaszín, aranysárga, zöld, fehér. Az "Ijevan" szőnyeg szegélye egy vezető széles szegélyből és két keskenyebb kísérő szegélyből áll, amelyeket mintás csíkok választanak el.
A kék alapon lévő vezető szegély dísze hasonló a középső medál díszéhez, és ugyanazokból a lótuszvirágokból és ívelt, szaggatott levelekből áll.
A világos háttéren kísérő szegélyeken négyszirmú színes rozetták mintázata látható, amelyeket szárak és adatok kötnek össze hullámszerű mozgással. A szegély színvilága megegyezik a középső mező színvilágával. E szőnyegcsoport szegélyszélességének hozzávetőleges aránya a szőnyeg szélességéhez 1:3, 1:4.
A szőnyegrész szélessége a szőnyeg mindkét végén 3-4 centiméter. A rojt hossza 6-10 centiméter. Az ebbe a csoportba tartozó szőnyegek sűrűsége 160-250 csomó/1 négyzetdeciméter, a halom magassága 4-6 milliméter. A szőnyegek mérete 2-10 négyzetméter.
Örmény szőnyegek Kaukázus más régióibólA többi örmény szőnyegtípushoz képest kevésbé népszerű, főként az azerbajdzsáni Shirvan régió örmények lakta szövőfalvakban (Kirk, Kalagya, Ushtal stb.) szőtték [127] .
A szőnyeg középső mezőjét növény- és állatvilágminták alapján geometrizált alakzatok díszítik. Más esetekben négyzetes vagy párkányos medalionokkal díszítik. A medálba gyakran horog alakú díszű rombusz, a rombuszba rozettás csillag illik. Az egész mezőt kis rombusz alakú, T-alakú formákból álló figurák és virágrozetták töltik ki. A szőnyegeken gyakran vannak keresztény keresztes motívumok, sok ilyen típusú örmény szőnyeg van aláírva, és örmény nyelvű feliratokat tartalmaz.
A "Shirvan" típusú szőnyegek középső mezőjének háttere elsősorban madder vörös, sötétkék és világoskék.
A szőnyeg középső mezőt határoló szegélye széles vezetőszegélyből és szűkebb kísérőszegélyekből áll.
A szegélydísz főleg geometrizált rozettákból és vonalas formákból áll. A szőnyeg színvilága őrültebb vörös, rózsaszín, aranysárga, zöld, kék, kék, fehér és fekete. A szegély és a szőnyeg szélességének hozzávetőleges aránya 1:3, 1:4. A szőnyegrész szélessége a szőnyeg mindkét végén 3-4 centiméter. A rojt hossza 6-10 centiméter. A kupac magassága 4-6 mm. Az ebbe a csoportba tartozó szőnyegek sűrűsége 160-250 csomó/1 négyzetdeciméter. A szőnyegek mérete 2-2,5 négyzetméter.
A „ gandzak ” és „kozák” típusú szőnyegeket eredeti kompozíciós felépítésük jellemzi. A szőnyegek középső mezőjét két-három nagy medalion díszíti. A medalionok gyakran kettős kontúrral rendelkeznek, amelyet horog alakú díszítés körvonalaz. A központi mező hátterét hosszúkás hatszögek, csillag alakú, kerek és sokszögű rozetták töltik ki, virágdíszekkel geometrizálva.
A központi mező háttere főleg sötétvörös, kék, aranysárga, fehér. A középső mezőt keretező szőnyeg szegélye egy bevezető széles szegélyből és az azt kísérő keskeny szegélyekből áll.
A vezető szegély dísze az úgynevezett "kosszarvakból", geometrikus rozettákból és egyéb formákból áll.
A színválaszték fehér, piros, kék, kék, zöld, sárga, krém és ezek árnyalatai.
A szegély és a szőnyeg szélességének hozzávetőleges aránya 1:4, 1:6.
A szőnyegrész szélessége a szőnyeg mindkét végén 3-4 centiméter, a "handzsak" és a "kozák" típusú szőnyegek sűrűsége 90-140 csomó 1 négyzetdeciméterenként, a halom magassága 6- 8 milliméter. Hossza 6-10 centiméter. A szőnyegek mérete 3,5-4 négyzetméter.
A „kozák” szőnyegek családjából a következő regionális típusokat különböztetik meg a kereskedelemben.
A "kozák" típusú szőnyegek gyártása a Sevan-tótól északra és északnyugatra koncentrálódik [134] .
1801-es kozák örmény szőnyeg, "Atamyan Gukas meghalt 62 évesen, 1801-ben" felirattal
Örmény szőnyeg Gandzsából , 19. század
A Karabahból származó örmény szőnyegek egyik jellemzője a szőtt feliratok jelenléte rajtuk . A mai napig fennmaradt feliratos örmény szőnyegek többsége karabahi. Karabah legkorábbi fennmaradt örmény szőnyege a híres Gohar szöszmentes szőnyeg, amely 1700 -ból származik [135] . A feliratban a szőnyegfonó megnevezi magát, és jelzi a munka elvégzésének évét:
Én, Gohar, bűnös és lélekben gyenge, ezt a szőnyeget újonnan képzett kezeimmel szőttem. Aki olvassa ezt a feliratot, szóljon értem az Úrhoz. 1149-ben (1700)
[136] [137] . A Gohar szőnyeget először 1899-ben látták, amikor Londonban a Victoria and Albert Múzeumban állították ki , ahol le is fényképezték. 1908-ban a fényképet FR Martin publikálta. A Goar szőnyegen található szöveget 1908-ban Norayre de Bizance nyelvész fordította . 1977-ben a Gohar szőnyeget a LeFevre and Partners aukción értékesítette Londonban. 2004-ben a szőnyeget újra eladták, és egy magángyűjteményben van.
Papa Péter szerint a szőnyeget olyan templomba szánták, ahol a takács plébános volt, és valószínűleg a templomi szertartásokon használták, ez magyarázza a kivételesen jó állagát [138] . [139] .
A karabahi örmény szőnyegek jellemzőiA Karabahból származó örmény szőnyegek örmények által szőtt szőnyegek. A Karabahból fennmaradt örmény szőnyegek többsége örmény nyelvű feliratokat tartalmaz. A legutóbbi évekig a „Karabakh” típusú örmény szőnyegek leírásakor Karabahot az Azerbajdzsánon belüli régióként jelölték meg. Így a jól ismert keleti szőnyegértő, Peter Pap [140] az általa 1880 körüli keltezésű szőnyeg értékelésekor az értékeléskor az Azerbajdzsánhoz tartozó Karabahból származó szőnyegnek írta le. 2009 februárjában Pap Péter kiegészítette a szőnyeg leírásának szövegét, rámutatva, hogy „Karabah történelmileg és kulturálisan különbözik Azerbajdzsántól. Ma Karabah (vagy Hegyi-Karabah) továbbra is vitatott régió, amelynek határai Azerbajdzsán területén fekszenek, lakossága pedig szinte kizárólag örmény. Pap Péter azt írja továbbá: „A karabahi szőnyegeket elsősorban a szövésük földrajzi helye alapján nevezték el.” A Pap Péter által korábban értékelt szőnyegről a következőket írja: „Ez a példa ( szőnyeg ) örmény szőnyegnek tekinthető, de a szövők között más etnikai csoportok is képviseltethetők, mivel ezek a szőnyegek általában kisebb műhelyekben készültek. falvak. Ezekben a falvakban lehetnek kurdok és azerbajdzsáni törökök, természetesen muszlimok, valamint keresztény örmények. Végső soron nehéz meghatározni egyetlen szőnyeg etnikai eredetét, mivel minden ilyen textíliát „karabah”-ként jelölnek a kereskedelemben” [141] .
A karabahi örmény szőnyegek, azaz a karabahi örmények által szőtt szőnyegek (annak ellenére, hogy a legtöbben örmény nyelvű feliratok vannak), az különböztethető meg, hogy halmazuk sűrűbb, öltésük kisebb. Az alapréteg általában barna. „A Karabah szőnyegek változatos virágmotívumokkal, amelyek sűrűn telítik a központi mezőt és a szegélyt, színgazdagsággal, virágzó kert képét adják. A középső mező sötétkék, sötétvörös vagy zöld hátterének mély tónusa előtt a sokszínű nagy és kis virágrozetták nyugodt ritmusban ismétlődnek, vékony szárral összefonva. Mivel ez a terület szinte a perzsa határon fekszik, a díszítések perzsa hatásokról árulkodnak. A kompozíciók nem annyira stilizáltak és kevésbé geometrikusak, mint a "kozák" szőnyegeké, és általában elsöprőbb virágmintákat alkalmaznak. A kaukázusi motívumok mellett gyakran egy tipikus perzsa, herát mintát is reprodukálnak.
Ulrich Schurmann a Karabah típusú szőnyegeket több típusra osztotta:
A kivitelezés technikája szerint minden örmény szőnyeg két fő csoportra osztható: bolyhos és szöszmentes. Az örmény kézművesek nemezszőnyegeket is készítettek, de a szövést mindig kevésbé értékelték.
Szöszmentes szőnyegek osztályozása - szőnyegek kivitelezési technikája szerintAz örmény szőnyegeket műszaki, díszítési, színi és sok egyéb jellemző alapján, valamint a helyi nevek elterjedését és a létszférát figyelembe véve hét csoportba sorolják: mezar, jejim, kétoldalas szőnyeg, shulal-szőnyeg, egyenesen burkolt szőnyeg, részleges bolyhos szőnyeg [142] .
Egyszerű szövési technikákA legprimitívebb és legősibb módon jejimeket szőttek , amelyeket Vaspurakanban "tchimtchim"-nek hívtak. Az alapot a ház verandáján vagy a szabad levegőn a talajjal párhuzamos karókra feszítették. A jejim alapja többszínű, csíkokra feszített. A színes csíkok keskeny elválasztó csíkokkal rendelkeznek, több fekete-fehér szállal. A jejim szélessége 40-5 cm A szövött csíkok egymáshoz varrásával a kívánt szélességű takarót vagy szőnyeget kapjuk; A jejim alá filc kerül, a jejim széle pedig a filccel együtt 10 cm-es, tarka szaggatott mintájú szőtt szalaggal van összeszegve. A Jejim finom gyapjúfonalból és selyemszálakból készül. Sötétkék és sötétbarna, szorosan csavart vetülék a sokszínű láncfonalak között halad át, szorosan szegezett és nem látszik az anyagon. A Jejim sima csíkos és mintás-csíkos. A minták domborművel emelkednek a háttér fölé, vagy a fotonnal együtt sík felületet alkotnak. A jejim minták között sok geometrikus, szaggatott, rombusz alakú, fésűkagyló, csillag, kereszt formájában. A jejimában a növényi, madár- és állatminták stilizáltak és geometrizáltak. A Matenadaranban - az Ősi Kéziratok Intézetében. Mashtots, a középkori kéziratok kötései alatt általában olyan anyagokból készült alátétek vannak, mint a jejima világos, finom tónusú [142] .
Az összes szőnyegszövet közül a legegyszerűbb a mezar . A mezar színes láncfonalai eltérő színű vetülékszálakkal összefonva olyan mintákat alkotnak, hogy a láncfonalak és a vetülékszálak is láthatóvá váljanak az anyagban. A mezar esetében általában a gyapjú természetes színű szálait veszik - fehér, szürke, aranybarna. A lányok hozományának szánt elegáns mezárokon piros, kék és zöld szálak élénkítik a mintákat. A minták négyzetekből, téglalapokból, csíkokból és vonalakból állnak, így a színek és a mintás formák eredeti játéka érhető el. A mezárok mindkét oldalán hosszú rojttal és fonott zsinórral végződnek, a végén csomókkal. A mesarok elölről és belülről egyaránt tisztán díszítettek [142] .
A harmadik és fő szőnyegtípus a kétoldalas szőnyeg, melyben az egyszínű láncfonalakat vetülékfonalakkal zárják le. Az ilyen szőnyegek háttere általában sötétvörös vagy sötétkék, amelyre nagy medalionokat helyeznek. Ezeknek a hegyvidéki vidékeken található medalionoknak a neve megegyezik az ünnepi kenyérre fából készült formákkal felvitt díszek nevével: „krkeni”, „gata”, „bakharch”. A kétoldalas szőnyegeken a medálok általában rombusz alakúak, szélükön kampóval, ritkábban hatszögletűek, méhsejt alakúak, a hatszög belsejében háromszögekből vagy rombuszokból áll a minta, a széleken horgokkal is. A gyémántok ellentétes sarkain általában kampópárok találhatók, amelyeket "kosszarvnak" neveznek. A szarvak között és a rombusz belsejében általában kereszt található. Az ilyen szőnyegekben a minták nagyok. A kétoldalas szőnyeg felületét változatos kompozíció borítja, amely némileg hasonlít az örmény "khacskarok" (kőkeresztek, vagy ahogyan "keresztkövek") összetételére. A kétoldalas szőnyeg a szövéstechnika értelmében nagyon könnyű és megfizethető, és a leggyakoribb szőnyegtípus. A munkát megkönnyíti az a tény, hogy először megszőheti a fő mintát - medalionokat, majd a hátteret. A nagy medálok oldalára kis minták helyezkednek el: nyolcágú csillagok, keresztminták, háromszögek, absztrahált állat-, madár- és emberfigurák.
A kétoldalas szőnyegeknél az egyes mintákat alkotó színes szálak jobbról balra haladnak a láncfonalak között, és balról jobbra térnek vissza, amíg a teljes minta meg nem telik. A minta és a háttér, valamint a szomszédos minták között lineáris rések - rések vannak. Serik Davtyan, az örmény szőnyegek ismert szakértője szerint „az Örmény-felföld különböző vidékein található urartiai falfestmények a szőnyegekhez és szőnyegekhez hasonló motívumokat és mintákat tartalmaznak. A színek hasonlóak: piros és kék, egy kis okker, egy kis fehér és egy vékony fekete szegély. Ez a színséma kitartóan megmarad, csak alkalmanként adnak hozzá színt.”
A kétoldalas szőnyegeken megőrizték a leggazdagabb és legváltozatosabb mintákat és díszeket, amelyek közül sok archaikus. A mindennapi életben ezeknek a szőnyegeknek más a rendeltetésük, ez az oka a nevüknek. A szőnyegszövetből utazótáskák (khurjins), ágyneműk (mafrash), mintás só- és gabonazsákok, függönyök készülnek. A padlón szőnyegek hevertek, ezek takarták az oszmánt és díszítették a falakat. „A szőnyegek, mint mindenütt jelen lévő és hagyományosan dekoratív termék az emberek életében, minden esetben tisztán nemzeti jelleget adtak otthonaik belső tereinek” [142]
Nehéz a szövéstechnikaA fennmaradó szőnyegcsoportokat bonyolultabb szövési technika különbözteti meg.
A Shulal csak az elülső oldalon terjed, mivel a munkaszálak végei a rossz oldalra mennek. A Kaukázusontúlon ezt a szőnyegtípust a modern Shamakhi város nevéből sumákh izilinek nevezik . A shulal típusú szőnyegben a lánc- és vetülékszál ugyanaz, mint a kétoldalas szőnyegnél, de a minta szövéséhez puha szálakat vesznek, mint a szőnyeghalomnál. Shulala szövet hasonlít a hímzés előre tűvel, egy készlet. S. Davtyan azonban írja, „nem történik hímzés a szőnyeg tetején, arról nem is beszélve, hogy a szőnyeg nagy felületének hímzéssel való borítása hatalmas és hosszadalmas munkát igényelne. Valójában a szőnyeg shulal hátterében lévő zha és a minták egyszerre vannak szőve. A mintákat pálcikák segítségével szőjük, ezeken sorban felszedjük a láncfonalakat. Ezután színes cérnával fedjük be és a következő sorban új számú szálat gyűjtünk a pálcára, a minta követelményének megfelelően. A Taknya shulal a szálak pontos számlálását és intenzív figyelmet igényel munka közben. A shulal minták kisebbek, külső rombuszai szarvak vagy csőrök formájában vannak kiegészítve. A puha szálaknak köszönhetően a minták domborművel kiemelkednek a szőnyeg fő hátteréből. Néha a minták olyan nagy területet foglalnak el, hogy a háttér is sötétebb színű mintának tűnik, amely a színes domborműves medalionokat egyetlen, szorosan hegesztett kompozícióban egyesíti. A rombuszok közepére háromszögek, életfa, keresztek, bogarak vannak beírva” [142] .
A shulal típusú szőnyegek anyagának sűrűsége miatt khurjinokat , ágyneműket, mintás só- és gabonazsákokat, kanalasdobozokat stb.
A szövési technikák hasonlósága ellenére a csomagolószőnyegek számos jellemző tulajdonságban különböznek egymástól. Ezekben a munkaszálat a teljes sor mentén egy vagy két láncfonala köré tekerik. A mintás cérna a hurkával mintegy átöleli a láncfonalat: mind a minta többszínű szála, mind a háttér sötét szála egyformán tekered a láncfonalak köré, így a szőnyeg sűrű felületén a mindenhol azonos magasságú. A shulal szőnyegben a mintás cérna egyenesen és öltésben halad előre, a szálak úgy néznek ki, mintha a shulal felületére lennének ráhelyezve, míg a tekercselés a cérna lassan mozog, körbetekerve mindegyik láncszálat vagy pár láncfonalat. Ezzel a szövési módszerrel minden öltés egyenesen vagy ferdén fekszik [142] .
Egyenes pakolásnál az öltések egyenesen fekszenek és két sorban egymáson fekszenek, apró négyzeteket alkotva. Ferde burkolással az öltések ferdén helyezkednek el, jobbról balra haladva egy irányuk van, balról jobbra haladva - ellenkezőleg. Ha egyetlen öltési irányt szeretne megtartani a szőnyeg teljes felületén, mindig ugyanabban az irányban szövés. Egyenes kötéssel a rossz oldalon az öltések ferdén fekszenek, ferde egyenesnél.
A csomagolószőnyegek szövete nagyon sűrű, a munka időigényes, mivel minden tekercselési sor után egy további vetülékszál halad át, kalapáccsal szögezve, de a szövetben a további vetülékszál nem látszik, mint egy kupacnál. szőnyeg. A szőnyegek gyártásához ugyanannyi gyapjúszálat használnak a burkoláshoz, mint egy azonos méretű bolyhos szőnyeghez.
Ágyneműszőnyegek, khurjinok, lótakarók, ágytakarók szövéses módszerrel készültek. A 20. század első negyedétől ez a módszer kezdett feledésbe merülni. Fennmaradt példák a mély, gazdag vörösbe vagy karmazsinba burkolt szőnyegekre, amelyek sötétkék, sötétzöld, arany és bézs-dióbarna színnel kombinálva vannak.
A ferde borítású szőnyegek egy speciális csoportját alkotják az „odzakarpets” – „szerpentin szőnyegek” (az örmény szőnyegszövésben a középkori „vishapagorgs” – „halom sárkányszőnyegek” ismeretesek).
Az örmény szőnyegszövésben ismertek a részleges bolyhos szőnyegek, amikor a kétoldalas szőnyeg sík felületén egyes részeken halommintát szőnek, miközben a cölöp szálait vagy elvágják, mint a bolyhos szőnyeg szövésénél. , vagy hurkokban mérve, mint a frottírszövetek szövésénél. A sima alapon lévő minták ragyogó, többszínű szőnyegmintaként működnek.
Az örmény szőnyegek szövési technikájának elemzése alapján S. Davtyan azt javasolta, hogy a jejim és a mesar az átmenetet a kelmékről a szőnyegekre, a részleges bolyhos szőnyegek pedig a szöszmentes szőnyegről a bolyhos szőnyegre való átmenetet.
Céljuk szerint az örmény szőnyegtermékeket falra akasztott, padlóra fektetett szőnyegekre osztják, amelyeket függönyként használnak templomokban, ajtónyílásokban, valamint táskákra és nyergekre, népviseleti elemekre és egyéb célokra.
Ősidők óta azt hitték, hogy a házban a falon lógó szent jelekkel ellátott szőnyeg megvédi a családot, sikert és jólétet ajándékoz. Természetesen az ilyen szőnyegek nem terültek el a padlón vagy az asztalon. A padlószőnyegeken és a terítőkön, bár lehetett rajtuk valamilyen védő és szerencsejelleg, nem volt bennük Isten, ősök, fény stb. jelképe, mivel szentségtörés lenne ilyen jelekből járni vagy enni. A szőnyegeket nem akármilyen falra, hanem a „fő” falra akasztották, amelyre az ókorban fegyvereket is akasztottak, később pedig az ősök portréit, fényképeit.
A szőnyegeket széles körben használták az örmény templomok díszítésére, és az istentiszteletek során az oltárok díszítésére is szolgáltak. Leonard Helfgott idézi Robert Murdoch Smith vallomását , aki 1873-1883 -ban a londoni Victoria and Albert Museum megbízásából műalkotásokat gyűjtött Iránban , hogy kiegészítse a múzeum gyűjteményét. R. M. Smith azt írta, hogy egyszer, amikor az Új Julfában (a modern Iszfahán környékén) található örmény Minden Megváltó katedrálist vizsgálta modern szőnyegek alatt, ősi szőnyegeket látott, amelyek kora a szerzetesek szerint egyenlő volt. az 1603-1605 - ben épült templom koráig . Felismerve ezeknek a szőnyegeknek a nagy értékét, Robert Smith többször is megpróbált beszélgetést kezdeményezni a beszerzésükről, de nem sikerült neki. Robert Smith nem akarta megsérteni az egyház lelkészeinek vallásos érzelmeit, leállította ezeket a próbálkozásokat, mivel ezeket a szőnyegeket szent tárgyaknak (szent tárgyaknak) tekintették [143] .
Az örmény szőnyegek meglehetősen nagy csoportja létezik örmény nyelvű szőtt feliratokkal, amelyek megkülönböztették az örmény szőnyegeket a muszlim szőnyegszövők által szőtt szőnyegektől. Ez a fajta szőnyeg feltehetően a XVII. században jelent meg, és a legkorábbi fennmaradt feliratos szőnyeg a hagyományosan "Goar" néven emlegetett szőnyeg. A szőnyegek keltezése és a feliratok elhelyezése az iszlám hagyományok szerint rendhagyó, de az örmény azonosítása a hatalmas világban a legfontosabb volt [144] . A feliratokat közvetlenül a szőnyeg középső részébe vagy a széleibe szőtték. A szőnyegek feliratai között szerepel: a dátum megjelölése (az örmény kronológia szerint gyakran örmény betűkkel), a szőnyeget szőtt, az adományozó vagy annak a neve, akinek a szőnyeget átadták. Feliratok segítségével egy személy vagy egy fontos családi esemény emlékét is megörökítették, nem voltak ritkák az olyan szőnyegek, amelyek felirata egy imát ismételt [88] . Az örmény feliratok jelenléte a szőnyegeken nagyban megkönnyíti azonosításukat. Sokáig még azt hitték, hogy nincsenek örmény szőnyegek ilyen feliratok nélkül.
Az örmény feliratok tipikus anatóliai bőrheybekön , szőnyegeken és kilimeken találhatók, amelyeket annak ellenére, hogy vannak rajtuk örmény feliratok, Shirvan, Quba, Sivas, Ereke, Bakhtiari, kurd, Shakar Mahal, Lilikhan és még a századi Ladik nevű szőnyeg. Tom Cooper szerint azonban az ilyen típusú szőnyegek többségét örmények gyártották [145] .
Keresztények lévén, az örmények időnként a szőnyeg mintájába foglaltak és tartalmaznak valamilyen vallási szimbólumot, például az örmény betűkart. Տ (Т), jelentése Kar. ՏԵՐ - Ter, azaz az Úr, különböző méretű keresztek képei, valamint rövid mondatok az evangéliumból.
Egyes ajándékként szőtt feliratos örmény szőnyegeken eredeti „ajándékfeliratokat” helyeztek el, jelezve, hogy az ilyen szőnyeget egy barátnak ajándékozták, vagy a szőnyeget esküvő, születés vagy emlékezés alkalmából szőtték. az elhunytról.
Tigran Kuymjyan, a párizsi , franciaországi Keleti Nyelvek és Civilizációk Országos Intézetének (INALCO) örménytudományi professzora [146] szerint a szövött feliratok elhelyezését a szőnyegek terepen vagy keretezésében az örmény hagyomány magyarázza, amely az örmény iparművészet szinte minden típusában létezik. Különböző tartalmú feliratok (dedikáció vagy kolofon) láthatóak a kora középkori örmény kéziratok miniatúráin, kézirattokokon, fa- vagy fémtermékeken, kerámia- vagy textiltermékeken. Ezt a hagyományt az örmények különösen szigorúan ragaszkodták, ellentétben más keleti népekkel [147] .
Ugyanakkor elég sok a felirat nélküli örmény szőnyeg, mivel gyakran eladásra szőtték a szőnyegeket. .
Az örmény szőnyegek díszítése és stílusa szorosan összefonódik a kereszténység előtti örmény hittel, és valószínűleg a legősibb hiedelmekig nyúlik vissza, amikor az emberek először kezdték ábrázolni Isten szimbólumait , a védelmet, a szerencse, a dicsőség, az áldozat, az ősök stb. vadállatok bőréből készült köntösükön. A szövés feltalálásával mindez simán átkerült a szövetekre. A szakrális (isteni, szoláris, asztrális és egyéb) szimbólumokat és díszeket egyaránt ábrázolták ruhákon és szőnyegeken is, de ennek ellenére a szőnyegeket különleges szentség jellemezte. Az örmény dísz motívumainak többsége konkrét anyagi kiváltó okokon – természeti és társadalmi erőkön – alapul. Az örmény iparművészet fejlődésének korai szakaszában bizonyos jelentéssel és gyakorlati jelentőséggel bírtak, de idővel a fokozatos feldolgozás során a dísztárgyak eltávolodtak anyagi alapjuktól - az eredeti formájuktól, új alkotások alapjává válva. különféle díszítő dekorációk . Az örmény díszítőművészet fő motívumainak eredete és kialakulása a pogány korban gyökerezik. A kezdeti szakaszban a geometriai, növényi, állati és egyéb minták és szimbólumok (égitestek, építészeti struktúrák stb.) domináltak, amelyek annyira jellemzőek a díszítő kultúrára és más népekre, különösen az ókori kelet őslakos lakosságára . 148] .
Az örmény szőnyegeken leggyakrabban ábrázolt szimbólumok Isten szimbólumai, akit az ókori örmény hitben gyakran a fénnyel, majd a nappal és a csillagokkal azonosítottak. Ezek a szimbólumok a kereszt és a kereszt alakú jelek (beleértve a horogkeresztet és a többágú csillagokat ). Egy másik gyakori szimbólum a vishap - dragon . A Vishapot nem mindig tartják a gonosz és a gonosz erők szimbólumának. Az örmény kereszténység előtti hitben egyáltalán nem létezett az abszolút gonosz fogalma. A Vishap csak az elemeket testesítette meg, amelyek lehetnek gonoszak, de jók is lehetnek. Az örmény szőnyegeknek van egy külön alfaja - a vishapagorg, vagyis a "sárkányszőnyegek", a sárkányok képével ellátott szőnyegek. Természetesen a sárkányt szimbolikusan ábrázolták - egyfajta százlábúak formájában. A vishapagorg fő kultikus célja valószínűleg a ház védelme és a rosszindulatú erők elriasztása volt. A tizennyolcadik és tizenkilencedik századi örmény szőnyegek, az örmény nyomdászat, kőfaragás és egyéb művészeti és kézműves mesterségek összehasonlítása a tizenötödik és tizenhatodik századi "sárkányszőnyegekkel" lehetővé tette a tudósok számára, hogy gyártási helyüket Örményországként határozzák meg [110] .
V. S. Temurjyan örmény szovjet etnográfus Szőnyegszövés Örményországban című könyvében, amely a mai napig az örmény szőnyegszövés egyik legjobb tanulmánya, ezt írja:
A kezdeti elképzeléseket tükröző motívumok: a sasok, mint a nap szimbóluma, a vízkultuszhoz kötődő sárkány, bár díszként, az örmény nemzeti művészetre jellemző stílusban ma is megvannak az örmény szőnyegekben [149] .
Örményországban a kereszténység 301-ben történt elfogadásával a művészet és a kézművesség azonnal az ősi minták-szimbólumok és dísztárgyak használatához fordult. A vallási épületeket, szent edényeket, szőnyegeket, függönyöket, papi köntösöket, botokat és egyéb tárgyakat, valamint kéziratokat, különösen az evangéliumot, a Bibliát, a misekönyvet, a kincstárat és egyebeket ősi díszítő mintákkal díszítették, átdolgozott új formák és miniatúrák . Jim Allen portás szerint „Eljött az idő, hogy az örmény szőnyegek definícióját kiterjesszük azokra a termékekre, amelyek szimbolikus, technikai vagy földrajzi szálak fűződnek Örményországhoz vagy az örmény menekültekhez és bevándorlókhoz. Szimbolikus kapcsolatot látok néhány kaukázusi szőnyeg között, amelyek kis keresztény kereszteket tartalmaznak, amelyeket szakszerűen építenek be a tervezésbe, és örmény származásuk között. Biztos vagyok benne, hogy a szőnyeggyártás egyes területein, például Karabahban, az örmény szőnyegkészítők gyakran apró keresztény keresztekkel azonosították a keresztény hithez való hovatartozásukat és örmény származásukat. Emellett gyakran csillagok, állatok és emberi alakok is szerepeltek a tervben” [150] . Az örmény szőnyegek egyik megkülönböztető jellemzője a különböző méretű (teljes alakos, frontális, profil) emberek alakjainak ábrázolása. Ha egy Dél-Kaukázusból származó szőnyegen emberek alakja látható, akkor valószínűbb, hogy ezt a szőnyeget egy örmény szövő szőtte, mint egy konzervatív muszlim falusi [151] .
Jim Allen azt javasolja, hogy egy új típusú örmény szőnyeget kell kiemelni, amelyben minimalista keresztek épülnek be a szőnyeg kialakításába. „A minimalista keresztény kereszt olyan kereszt, amelyet egy további csomóval megnyújtanak a termék alja felé (eleje), metaforikusan a föld felé, mint egy igazi kereszt. Sok ilyen szőnyeg örmény szőnyegszövők terméke volt, ezért azonosítani, katalogizálni és megőrizni kell őket” [152]
„Ebben az összefüggésben nagyszámú kaukázusi szőnyeg van kis, hat csomós keresztekkel, amelyek jól illusztrálják ezt a feltételezést. Ezek a keresztek olyan kicsik, hogy csak a szőnyegfonó szándéka ad nekik jelentőséget. Nem mondható el, hogy a hatcsomós keresztekkel ellátott karabahi szőnyegek mindegyike örmény, de feltételezhető, hogy a legtöbb ilyen” [153] . „Nemrég Murray Eiland publikált demográfiai adatokat a 19. század végi Kaukázus-hegységről a The Ways: Inscribed Armenian Carpets című könyvében. Murray adatai azt mutatják, hogy a 19. század végén sokkal több örmény élt Karabahban, mint bármely más csoport” [154] . A kereszt képének, mint a keresztény hit szimbólumának egy másik formája, amelyet a szőnyegfonó vallott, a kereszt képének csillag-, kör- és egyéb elemek díszítése.
Minták és szimbólumok örmény szőnyegeken és egyéb örmény iparművészeti alkotásokSzűz gyermekkel. Miniatűr a "fordítók evangéliumában", 966 (különféle formájú keresztek és "kereszt a körben" dísz a miniatűr alján).
Mozaik a jeruzsálemi örmény templomban, 7. század.
Díszek egy örmény kézirat margóján, 1204
Mirha-hordozó nők. Miniatűr egy 13. századi evangéliumban
Az egyes szőnyegek egy adott nemzeti kultúrához való tartozásának meghatározásához a különböző kutatók számos olyan jellemzőt vesznek figyelembe, amelyek az egyes etnikai csoportok hagyományaira jellemzőek . David Tsitsishvili szerint tehát az azonos típusú minták elemzése, feltéve, hogy azokat időrendi sorrendbe rendezik, bizonyos következtetésekhez vezethet. Ezért minden szőnyeg díszítő összetételét, akár a teljes egészében, akár a különböző összetevőinek figyelembevételével, eredete szempontjából kell megvizsgálni. Sőt, D. Tsitsishvili szerint kívánatos minden dísztípushoz analógot találni más művészeti típusokban . Szöszmentes vagy bolyhos szőnyeg esetében összehasonlítási céllal használhatók az ókori kéziratok miniatúrái , faragott emléksztélék díszkivágása, ezüst ékszerek, hímzések vagy textíliák, amelyek fejlődése hosszú időn keresztül nyomon követhető a 10-16 . _ _ Végül ki kell számítani, hogy egy adott területen milyen gyakorisággal reprodukálták az egyes típusú szőnyegmintákat, ami gyakran nehézkes [155] .
Az alábbi két, az örmény szőnyegekre jellemző ornamentikán és ornamentális kompozíción alapuló osztályozást (szöszmentes és halmozott) dolgozta ki az Örmény Köztársaság Kulturális Vagyonvédelmi Főosztályának főszakértője és a Művészeti Textil Tanszék vezetője. az Örmény Köztársaság Állami Néprajzi Múzeuma Ashkhunj Poghosyan [156] [157] .
Az örmény szőnyegeket híres múzeumokban és magángyűjteményekben is őrzik és kiállítják.
A New York-i Metropolitan Museum of Art egy 16. századi szőnyeget szerzett. Az örmény szőnyegeket a Budapesti Iparművészeti Múzeum és a Londoni Textilmúzeum gyűjteménye is őrzi. Magángyűjtemények közül: Bode és Williams gyűjtemények, Klasszikus szőnyegmintákat az Örmény Állami Történeti Múzeumban, a Néprajzi Múzeumban őrzik. A Bécsi Művészeti és Ipari Múzeumban van egy 1202-ből származó örmény szőnyeg, amelyen örmény felirat található. Az Isztambuli Múzeumban három örmény 13., 14. és 17. századi szőnyeg található, amelyeket stilizált virágdíszek díszítenek [12] . A londoni Victoria and Albert Múzeum értékes középkori örmény szőnyeget őriz, amelyen az 1680-as dátum és a szövő Gohar neve szerepel. Ez utóbbiról kapta a szőnyeg a nevét. A szőnyegen a következő felirat olvasható : [12] :
A bűnös és lélekben gyönge, alig érett kezű Gohar szőtte ezt a szőnyeget, és aki olvassa a nevét, kérjen rá áldást.
Emellett az Egyesült Királyságban, Londonban őriznek egy másik, 15. századi örmény szőnyeget is, amely a szakértők szerint a szőnyegszövés remeke [12] .
Egészen a közelmúltig széles körben elterjedt volt az a vélemény, hogy minden örmény szőnyegen szőtt feliratnak kell lennie az örmény ábécé betűivel. E tekintetben minden örmény nyelvű szövött feliratú szőnyeget örménynek tekintettek. Az elmúlt években megállapítottak szerint azonban máig fennmaradt egy jelentős szőnyegcsoport, amely örmény, de nincs rajta felirat.
Számos ősi örmény szőnyeget őriznek Berlin, London, Bécs, Budapest, Isztambul és Kairó múzeumaiban, valamint más híres múzeumokban. A jereváni Történeti Múzeumban és Örmény Néprajzi Múzeumban is pompás szőnyegpéldányokat őriznek [32] .
Az ókori örmény szőnyegek között van egy " Artsvapar " nevű szőnyeg is, amely az örmény sastánc előtt tiszteleg. Már a tánc nevét „Sastánc”-nak fordítják ( örmény „արծվապար” – „Sastánc”) [158] . A szőnyeg "Artsvapar" elnevezése a sas repüléséhez kapcsolódik, és az ősi pogány rituálék visszhangja, melynek egyik fő eleme a sas képe volt ( kar . Արծիվ)
Az Armenian Rugs Society non-profit szervezetet 1980-ban alapították Washingtonban [159] . A társaság egyesíti az örmény szőnyegek gyűjtőit és más ismerőit. Az egyesület tevékenysége ezek azonosítására és megőrzésére, valamint az örmény szőnyegekkel kapcsolatos ismeretek terjesztésére irányul. E célok elérése érdekében a Társaság kiállításokat és szimpóziumokat szervez különböző városokban, köztük Washingtonban (2001), New Yorkban, San Franciscoban, Philadelphiában (1988), Richmondban, Memphisben (a Memphis Brooks Művészeti Múzeummal együtt – 2000), Fort Worthben ( Kimbell Art Museum of Ft. Worth, Dallas, Texas - 1984), Fresno, Boston, Worcester, St. Petersburg (1986), Montreal, London és Genf (1988). Emellett a Társaság létrehozott egy adatbázist a bolyhos és szöszmentes kézzel készített szőnyegekről, amelyekben az örmény ábécé betűivel készült feliratok szerepelnek. A Társulat rendszeresen ad ki Közleményeket, amelyekben beszámol a megtartott eseményekről [160] .
Az Örmény Szőnyegek Ismerői Társaságának megközelítése szerint minden szőnyeg örmény, amelyet örmények szőttek, és amelyeken örmény nyelvű feliratok találhatók, amelyek a szőnyeg tervének részét képezik, beleértve a neveket, betűket és dátumokat. , függetlenül a dísz regionális eredetétől [161] .
Az örmény szövés és kézimunka összetett története a Közel-Keleten, egy hatalmas, ősi és etnikailag sokszínű régióban játszódik. Kevesen büszkélkedhetnek az örményekhez hasonlóan a finom textilgyártás folyamatos és következetes feljegyzésével a Krisztus előtti első évezredtől napjainkig.
Az örmény szőnyegek abban különböznek a perzsától, azerbajdzsánitól és másoktól, hogy az állatok és emberek stilizált képeit díszítő motívumként stb. használják, amit a muszlim törvények nem engedélyeznek.
Dísz állatok képével . Az azerbajdzsáni szőnyegekben található zoomorf és antropomorf motívumok nem véletlenek. Szorosan kapcsolódnak az emberek életének különböző gazdasági és kulturális eseményeihez, szokásaihoz, hagyományaihoz. Nagyon kevés ilyen mintázatú szőnyeg létezik. A szőnyegszövők gyakrabban foglaltak bele emberek, állatok, madarak és háztartási cikkek képeit geometrikus és virágdíszítésű kompozíciókban. Ezek a motívumok évszázadok óta megtalálhatók a népművészet különféle típusaiban. Azonban minden egyes művészeti ágban minden történelmi szakaszban a maguk módján jelennek meg. Az állatok képeivel ellátott szőnyegekben különféle fajták találhatók: bikák, kosok, bivalyok, szarvasok, nyulak, birkák, kecskék, skorpiók, madarak stb.
Az azerbajdzsáni szőnyegek erősen stilizált emberképei többnyire csak az alsó részükre kerültek. A szőnyegek felső részét virág- és egyéb rajzokkal töltötték ki. A szőnyeg szegélyébe gyakran emberi alakok kerültek. Ezek a képek általában hagyományosan sematikus jellegűek voltak, és inkább geometriai dísznek tűntek, mint embereknek. Az ilyen szőnyegek középső mezőjét szűkebb szegély veszi körül. Példaként kiemelhetjük a Shirvan szőnyegeket „El-elya”, „Sor-sor” stb.Ոշ ոք արկանէ կապերտ անթափ `ի վերայ հնացեակ ձորձոյ
– Máté 9:16
Ոշ ոք կապերտ նոր անթափ արկանէ…
- Márk 2:21Hovhann Zohrapian, Szentírás az Ó- és Újszövetségről (kritikus kiadás örmény nyelven), Velence, 1805, pp. 654, 671
Etimológia: Közép-angol, a közép-francia carpite-ból, az óolasz carpita-ból, a carpire-tól a kopasztásig, a latin carpere módosulása a kopasztásig - inkább aratáskor; Keltezés: 15. század
– http://www.merriam-webster.com/dictionary/carpet Merriam Websterszőnyeg - késő 13c., "durva ruha;" 14c közepe, "terítő, ágytakaró;" O.Fr. carpite "nehéz díszített ruha", ML-ből carpita "vastag gyapjúszövet", pp. a L. carpere "kártolni, pengetni", valószínűleg azért nevezték így, mert felbontott, aprított, "tépett" szövetből készült; PIE *kerp-ből "gyűjteni, szedni, aratni" (lásd betakarítás). Jelentés eltolva 15c. a padlóburkolatokhoz. 16c.-19c között. gyakran megvető árnyalattal, amikor férfiaknál (pl. szőnyeglovag, 1570-es évek) használják a luxussal, a női budoárokkal és a szalonokkal. A "megrovásra idézett" szőnyegen 1900, amerikai köznyelv (de vö. szőnyeg (v.) "hívás (valaki) megrovásra", 1823, brit szolgák szlengje). Átvitt értelemben a szőnyeg alá seperni (valamit) először 1963-ban jegyeztek fel. A „szőnyeggel letakarni” jelentésű ige az 1620-as évekből származik. Kapcsolódó: Szőnyeges; szőnyegezés.
Kalikala egy város Arminiában. Innen szedik ki a szőnyegeket és az- zalalikat , amelyeket kalinak neveznek . A lakók jártasak az öltözködésben. Van egy pálmaág keresztény temploma. Van egy nagy szoba, amelyben a tekercseiket és a kereszteiket tartják. Amikor Virágvasárnap este leszáll, kinyílik az ajtaja ebben a szobában, és a fehér port kiveszik az emberekre, és tulajdona védelem a skorpióktól és a kígyóktól.
Yakubi örmény selyemszöveteket említ, amelyeket Hisham kalifa megrendelésére készítettek. Az örményországi szőnyegszövés központjaként Theodosiopolist ismerték, amely annyira híres volt keleten, hogy még a keleti „khali” szó is – Jakut szerint szőnyeg – a Kalikala nevéből származik.
— A. N. Ter-Ghevondyan. Örményország és az Arab Kalifátus. Jereván: Az Örmény SSR Tudományos Akadémiájának Kiadója, 1977. 326 p. 205-206Kali, a szőnyeg kifejezése, különösen a csomózott bolyhos szőnyegre. Ezt a kifejezést például a lipcsei Kunstgewerbe Múzeumban egy nagy 17. századi szőnyegen lévő feliratban használják. Jakut szerint a kali szó a Kalikalából (Erzerum) származik, ahol nagy szőnyegeket készítettek, de e hosszú név miatt a rövidebb…
— Deutscher Kaliverein. Kali. Brill Archívum, 1907. 109. oAbu-Avn krónikájában egy másik arab történész elmondja, hogy maga a kali vagy khali szó, amelyet minden muzulmán "szőnyegnek" ért, az örmény Karin vagy Erzrum város nevéből származik, amelyet a középkorban nagy tiszteletnek tartottak. a művészetek és a kézművesség központja. Karin-Kaak város nevét, ami Karin városát jelenti, rosszul ejtették Kalikalának vagy el Kalinak (Karinból vagy Karinból), és a khali szó szinonimájává vált. A 12. századi utazó, Marco Polo naplóiban az ezekről a helyekről származó szőnyegeket a világ legszebbjeiként méltatta.
- David Tsitsisvili. Szőnyegek és szőnyegek a Kaukázusból / N. Stepanyan. - Leningrád: Aurora, 1984. - S. 100. - 151 p.Ami az örményországi szőnyegszövést illeti, ugyanaz az ősi eredete, mint a kőfaragásnak és a kerámiának. I. A. Orbeli akadémikus meghatározása szerint maga a „szőnyeg” szó örmény eredetű. Az ókori Örményországban a szőnyegszöveteket, mint az örmény művészeti mesterségek egyik fő ágát, számos örmény és külföldi forrás említi. Ősi szőnyegtöredékeket találtak a Jereván melletti ásatásokon, a helyben előállított gyapjúszőnyegek maradványait pedig Ani ásatásai során találták meg a Tsaghka-Dzor-szoros egyik sírjában.
- M. V. Babenikov. Kaukázus népi díszítőművészete és mesterei. Állami építészeti kiadó, 1948. 173 p. S. 67„A keleti szőnyeg nem nomád eredetű, és nem is Közép-Ázsiából származik; az ősi keleti civilizációk terméke az örmény hegyvidéken a nyugat, észak és dél közötti legrégebbi kereskedelmi útvonalak kereszteződésében”.
Örményországban a szőnyegszövők főleg juhgyapjút használtak. További nyersanyagként puha kecskeszőr, selyem szolgált, később a pamutot és az éveket kezdték használni.
… információk a közel-keleti szőnyegszövésről a 8. és a 14. század között. Örményország minden bizonnyal az egyik legtermékenyebb körzet volt. Itt jó gyapjút, tiszta vizet és finom matricákat találtak…
Az örmény és külföldi források az örmény művészet egyik fő ágaként említik az ókori Örményország szőnyegszöveteit. Ősi szőnyegdarabokat találtak a Jereván melletti ásatások során, a helyben előállított gyapjúszőnyegek maradványait pedig Ani ásatásai során a Tsakhka-dzor-szoros egyik sírjában.
A szőnyegben a sötétkék és a világoskék szálakat a kármintartalmú lisztbogár után indigóval festik, a vörös szálakat hasonló, ararati kosenil típusú lisztbogárral festik .
A legkorábbi fennmaradt szőnyeg, amely ma az Ermitázsban található, a szibériai Pazyrykben található fagyasztott sírtárgyak között található, és körülbelül a Kr.e. V. századra datálható. Négyzetes rozetta mezője van, és clk lede lovakkal szegélyezi. Vita tárgya, hogy a Pazyryk szőnyeg Közép- vagy Nyugat-Ázsiában készült-e, de elsősorban Örményországot említették lehetséges származási helyként.
A rendelkezésre álló bizonyítékok alapján meg vagyok győződve arról, hogy a Pazyryk szőnyeg temetési kellék volt, és valószínűleg az örmény mestermű mesterműve.
Egy szíriai töredékben megőrizték azt az információt, hogy 299-ben (914) 400 lovat, 30 ezer dénárt és 7 örmény szőnyeget küldtek Örményországból Muktadir kalifának; az egyik 60 könyök hosszú és széles volt, és 10 évig dolgoztak rajta.
Mindenféle áru kering itt, amit a világ különböző pontjairól hoznak a külföldiek és maguk a moszkvaiak egyaránt. Perzsák, örmények, görögök jönnek ide… szőnyegeket, selymet, gyapotot, gyöngyöt, drágaköveket hoznak és kereskednek.
Néhány tizennyolcadik századi vishapagorgot ma Berlin, London, Bécs, Budapest, Isztambul és Kairó múzeumaiban láthatunk. A jereváni Örménytörténeti Múzeumban és az Örmény Néprajzi Múzeumban Sardarapatban is található néhány csodálatos korai példány. Jellemzőek erre a csoportra bizonyos határozott motívumok, amelyek közül a legfontosabb az Életfát őrző stilizált sárkány.
A kaukázusi szőnyegek és szőnyegek általánosan elfogadott elnevezése azokat a darabokat foglalja magában, amelyeket a tizenkilencedik század elején és a huszadik század elején a mai három szovjet köztársaság – Azerbajdzsán, Örményország és Grúzia – területén gyártottak, amelyek a Nagy-Kaukázusi-hegység és a Szovjetunió között helyezkednek el. Iránnal és Törökországgal határos.
A részletekről olvashatunk - a helytelen elnevezés, a Marazali (Maraza) megjelenése és a Gabisztán területi kifejezésként való használata. Ami azonban fontos, az örmény szövőfalvak azonosítása Shirvanban , valamint a halom szőnyegépítési technikák átalakítása Nyugat-Azerbajdzsánban és Örményországban a hagyományos durva szövésről a finomabb, rugalmasabb kelet-azerbajdzsáni szövésre, lehetővé téve az ilyen típusú példák azonosítását. (Utóbbiból a Textilmúzeumnak van párja, de nem ismeri.)
Azerbajdzsán és Dagesztán szőnyegei mellett az örmény szőnyegek egy határozott csoportot alkotnak, amely hét alcsoportra osztható. … Ezt a besorolást a huszadik század első negyedében M. Ter-Mikayelian, a kaukázusi szőnyegszövés egyik fő szaktekintélye fejlesztette ki .
A szőnyegeket nagyrészt a Köztársaság keleti határai mentén szőtték. Így északon két rokon alcsoportot találunk, a Lori és Pambak; az első az Ardvi, Bert, Legan, Agarak, Urut és Chochkan szőnyegeket tartalmazza; a második, a Shnokh, Akhpat, Uzunlar, Dzeg és Shagali szőnyegek. A Szeván-tó és az azerbajdzsáni határ közé szőtték a három alcsoport szőnyegei: az Ijevan, a Shamshadin és a Sevan; az első az Ijevan, Agdan, Khashtarak, Sevkar, Uzuntala, Jarkhach és Achajur szőnyegeket tartalmazza; a második, a Touzkala, Chinchin és Navur szőnyegek; a harmadik pedig a Chaiken, Giolkend, Takhluja és Agbulakh szőnyeg. Még délebbre találjuk a Daralagiaz alcsoportot Basargechar, Ogruja, Mazra, Yarpuzlu és Keiti falvakban, valamint a Zangezur alcsoportot Goris városában (Gheriusy), valamint Khndzoresk és Dig falvakkal.
KARABAGH SZŐNYEG, A GOHAR SZŐNYEG Kaukázusi, 18. század; Felirat: Én, a bűnnel teli Gohár, a lélek gyönge, újonnan tanult kezeimmel szőttem ezt a szőnyeget. aki ezt olvassa, mondjon nekem egy irgalmas szót Istennek. 1149-ben (i.sz. 1700). "Ez a híres szőnyeg, amelyet a takács nevéről "Gohar szőnyegnek" hívnak, rendkívül fontos történelmi dokumentum, színes történettel. A szőnyegre akkor figyeltek fel először, amikor 1899-ben megjelent Londonban, ahol a Victoria and Albertben fényképezték le. Múzeumban, majd F. R. Martin adta ki 1908-ban. Később azonban szem elől tévedt, és csak 1977-ben került újra a felszínre, amikor a LeFevre and Partners londoni aukción eladta. a művészet, különösen mivel úgy tűnt, hogy a felirat korai dátumot jelentett, egy kiterjedt, hasonló mintájú kaukázusi szőnyegsorozat keretében, amelyet valószínűleg a tizenhetedik században kezdtek el készíteni, és a tizenkilencedik század elejéig terjedtek. A függőleges tengely mindkét végén lévő gn-ek jellemzőek ezekre a szőnyegekre, csakúgy, mint a sárga mezős sávok az oldalukon. A középső medalion, a négy kisebb palmetta az oldalsó mezőkön és a Gohar határa mind összhangban vannak a tizenhetedik vagy tizennyolcadik századi szőnyegekben található dizájnelemekkel. Ugyanez a szegély jelenik meg egy sárkányszőnyegen a San Francisco-i Szépművészeti Múzeum gyűjteményében. Természetesen szó sincs műalkotási sikeréről. A dizájn, szín, textúra és kompozíció egyensúlyát tekintve a Gohart rendkívül sikeres és vonzó szőnyegnek kell minősíteni. Az örmény származás – amely a felirat alapján aligha megkérdőjelezhető – a jelek szerint egy sokkal nagyobb szőnyegcsoportot segítene az örmény szövéshagyományhoz kötni.
Az egytípusú példányok elemzése, feltéve, hogy azok megfelelő időrendi sorrendbe kerülnek, határozott következtetéseket vonhat le. Ezért minden szőnyeg díszítő összetételét, akár egészében, akár a különböző összetevőinek szögéből nézve, eredete szempontjából kell megvizsgálni. Ezen túlmenően kívánatos, hogy minden dísztípushoz találjunk analógiát más művészetekben. A szőnyeg és szőnyeg esetében összehasonlítás céljából felhasználhatjuk a régi kéziratokban található megvilágításokat, faragott emléksztellák díszítését, ezüst ékszereket, hímzéseket vagy tömbnyomott textíliákat, amelyek fejlődése a tizediktől a tizedikig folyamatosan nyomon követhető. a tizenhatodik század. Végül ki kell számolnunk, hogy az egyes szőnyegtípusok milyen gyakorisággal reprodukálódnak egyik vagy másik meghatározott helyen – amit gyakran nehéz megtenni.