Arhat (buddhizmus)

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2022. március 14-én felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzéshez 1 szerkesztés szükséges .

Arhat (a Skt. अर्हत् szóból  - méltó; vagy Pali arahant ) - a buddhizmusban olyan  személy, aki teljes megszabadult a klesh -től és kilépett az " újjászületés kerekéből "; olyan hívő, aki az üdvösséghez vezető út negyedik ágára lépett , és még élete során elérte a hiányos (" jivanmukti " Vedanta  - "megváltás az élet során") nirvánát , vagyis az emberi lélek tökéletes, magasabb állapotát , amelyet az abszolút nyugalom, a szenvedélyek és az egoista mozgások hiánya jellemez [1] ; buddhista szent [2] . Míg az abszolút Nirvána (" parinirvána ") csak a halál után érhető el [1] .

Bővebben

A buddhizmus legkorábbi ágában – Theravada – az arhat olyan személy, aki teljesen megszabadult a homályoktól . Az Arhat a buddhizmus ezen iránya szerint a megvilágosodás legmagasabb foka („ bódhi ”) [3] . A Pasadika Sutta DN 29 szerint egy arhat nem képes a következő 9 tettet elkövetni: élőlény szándékos életének elvétele, lopás szándékával való elvétel, nemi érintkezés, szándékos hazudozás, dolgok felhalmozása saját örömére, ahogy a háztartásbeliek teszik, és szenvedélyen, rosszindulaton, téveszmén és félelemen alapuló cselekedeteket is elkövetnek [4] .

A nirvána eléréséhez és az arhattá váláshoz Hinayana és Theravada szerint elsősorban a buddhista szerzetesek képesek, akik önállóan gyakorolják a buddhizmust, miközben nagyszámú újjászületésre is szükségük van [3] [5] . A laikusok a Tripitaka szerint (Sutta-nipata, 392-403 (Sutta Dhammika), Katthavatthu 4:1) is válhatnak arhatokká, bár általában ráveszik őket, hogy javítsák karmájukat [6] jó cselekedetekkel, hogy azzá váljanak. szerzetes a következő életek egyikében [7] . A.V. Paribok orosz buddhisztológus a Milindapanha utószavában [8] (423. o.) azt írja, hogy a kánonból (Katthavathu 4:1) ismert, hogy nemcsak a Szangha (buddhista közösség, szerzetesek) tagjai lettek arhatok, hanem az is. laikusok, valamint nem buddhista aszkéták, akik legalább egy rövid buddhista prédikációt hallottak. Paribok a Katthavatha 4:1-re hivatkozik, ahol ilyen eseteket írnak le. Milindapanha, Theravada Classical Text, a 3. könyvben, Ch. 7 is említ ilyen eseteket [8] . Sok buddhizmussal foglalkozó író szerint a laikusok legmagasabb eredménye anélkül, hogy szerzetessé válna, csak a „mennybe jutás” lehet [9] .

A mahájánában létezik egy olyan dolog, mint a Buddha Mindentudása  – így minden buddhista elérheti a megvilágosodást. Ebben a tekintetben különösen jelzésértékű a Vimalakirti-nirdesa-sutra ("The Vimalakirti Teachings Sutra", a tudósok szerint a legfontosabb mahájána szöveg, amelyet körülbelül i.sz. 100-ban hoztak létre).

Az Arhat, a mahajána szerint, saját megvilágosodottságára támaszkodik, és nem tudja felfogni a Mindentudást – az ébredés és a béke legutolsó szakaszát.

Az arhatság felé vezető úton az embernek először srotapanává kell válnia  – „belépett a patakba”, ami után soha nem fog lealacsonyodni a „hétköznapi ember” állapotára. A következő szint a sakridagamin ("csak egyszer visszatér"); aki szakridagamin lett, csak egyszer fog megszületni. Ezután - anagamin (nem visszatérő); nem tér vissza a vágyak világába - kamaloka , de megszülethet a magasabb isteni világokba - rupaloka és arupaloka . Az anagaminból arhattá válva az ember csak önmagáért éri el a nirvánát , és nem törekszik semmi másra. A mahájána nézet szerint a Buddhák arra ösztönzik az arhatokat, hogy hagyják el önző „nirvánájukat maguknak”, és lépjenek a bódhiszattva útjára . A Madhyamaka - Prasangika buddhista filozófiai iskola szemszögéből a Hinayana arhatok nem szabadultak meg teljesen az elhomályosulásoktól, mivel a hinájána gyakorlók (beleértve a Theravada iskolát is) ragaszkodnak az első Sautrantika vagy Vaibhashika iskolákhoz kapcsolódó filozófiai nézetekhez. a Tanítás Kerekének forgatása .

Mahadeva a következő arhatizmus-pozíciókat alakította ki, amelyek a Theravada és a Mahasanghika iskolák végső szétválását okozták [10] :

  1. Egy arhatnak lehetnek éjszakai kibocsátásai .
  2. Lehet, hogy egy arhat nem tud valamit.
  3. Egy arhatnak lehetnek kétségei.
  4. Az arhatságot mások is meghatározhatják.
  5. A megvilágosodást a szavak kiejtésével lehet gyakorolni .

Az arhat ikonográfiája

Az "arhat" fogalmának indiai eredete ellenére e karakterek képének ikonográfiáját nyilvánvalóan nem Indiában fejlesztették ki. Az arhatról egyetlen indiai kép sem maradt fenn a mai napig, amíg Kínában fel nem találták ikonográfiájukat . Ezenkívül Srí Lanka és Délkelet-Ázsia buddhista művészetében hiányoznak az arhatok képei .

Kínában az első írásos jelentések egy 16 arhatból álló csoportról az 5. századból származnak, de a legkorábbi arhatképek Kínában jelentek meg a Tang -korszakban (618-906). Ezek 16 arhatból álló komplexumok voltak, amelyek a buddhista szövegen alapultak: "A megmaradó dharma feljegyzése, amelyet a Nagy Arhat Nandimitra mondott". Ennek a műnek a szövegét Xuanzang (602-644) zarándok szerzetes hozta Kínába a 7. század közepén. Leírja az arhatok mágikus erejét és az általuk lakott mennyei földeket. Ezenkívül a szöveg beszámol az arhatok szerepéről a buddhizmus védelmében és támogatásában a Shakyamuni Buddha élete és a jövő Buddha, Maitreya eljövetele közötti történelmi időszakban .

A 8. század óta az arhatok a kultusz gyakorlatának fontos részévé váltak Kínában. Ikonográfiájukat két jól elkülöníthető stílusváltozatba öntötték. Az elsőt Guanxu (832-912) művész készítette. Ebben a változatban az arhatokat "egzotikus" extravagáns megjelenéssel ábrázolták, ami Kínában mindig is a karakter külföldi származásának szimbóluma volt (de talán természetfeletti képességeit is szimbolizálta); a festmények fekete tintával, árnyalattal készültek, általában nem volt tájkép vagy más tárgykörnyezet.

A második stílust Li Gonglin († 1106) művész alkotta meg , aki nemcsak kiváló tájfestő, hanem a buddhista festészet mestere is volt. Ezek színes, akadémiai stílusú festmények, amelyeken az arhatok portréi prominens szerzetesek vagy kínai tudós-tisztviselők portréihoz hasonlítanak. Ez a stílus különösen népszerű volt Kínában a Song (906-1279) és a Yuan (1279-1368) korszakban. Az arhat ábrázolás mindkét stílusa, valamint ezek vegyes változata később elterjedt Korea és Japán művészetében. Tibetben , ahonnan az arhatok képei Kínából származtak, és legalább a 11. század óta ismertek, két különböző stílus keveredett a tibeti tankok színezete miatt: az arhatok gyakran egzotikus megjelenésűek voltak, de körülvéve rajzolták őket. szolgák és táj .

Vannak képsorozatok 4, 12, 16, 17, 18 és 500 arhatról. Az 500 arhatból álló szoborsorozat befogadására a buddhista templomokban különleges szobákat építettek.

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 Nirvana // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
  2. ↑ Shravaka // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
  3. ↑ 1 2 Liszenko, 2003 , p. 21.
  4. ↑ Digha Nikaya 29 . Theravada.rf . Letöltve: 2021. augusztus 19. Az eredetiből archiválva : 2020. szeptember 24.
  5. ↑ Stepanyants, 2011 , p. 743, 707.
  6. ↑ Tipitaka, Katthavathu, 4:1, Milindapanha, A. Paribka utószava, p. 423
  7. ↑ Torchinov, 2002 , p. 152-153.
  8. ↑ 1 2 Milindapanha. M. Kiadó "Tudomány". 1989 \\ Utószó és kommentár: A. V. Paribka, p. 423
  9. ↑ Stepanyants, 2011 , p. 743.
  10. ↑ Chebunin, 2009 , "A buddhizmus fejlődése a Kínába való behatolás előtt".

Irodalom

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Bibliográfiai katalógusokban