Zwingli, Ulrich

Ulrich Zwingli
Huldrych Zwingli
Születési név elz. Ulrich Zwingli
Születési dátum 1484. január 1( 1484-01-01 )
Születési hely Wildhaus ( St. Gallen kanton , Svájc )
Halál dátuma 1531. október 11. (47 évesen)( 1531-10-11 )
A halál helye Kappel am Albis ( Zürichi kanton , Svájc)
Ország
Foglalkozása egyházi reformátor, keresztény humanista és filozófus
Házastárs Anna Meyer
Autogram
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Ulrich Zwingli ( Huldrych vagy Ulrich Zwingli ; 1484. január 1., Wildhaus , St. Gallen kanton  – 1531. október 11. , Kappel an der Albis , Zürich kanton ) - a svájci reformáció vezetője , keresztény humanista és filozófus . A fő művek a Von göttlicher und menschlicher Gerechtigkeit (1523) és a De providentia (1530).

1484-ben született, Vienne -ben és Baselben tanult . Tanulmányait Glarusban és Einsiedelnben lelkészi állás után folytatta , ahol megismerkedett Rotterdami Erasmus írásaival . 1519 - ben Zwingli a zürichi Grossmünster lelkésze lett , ahol elkezdte hirdetni a katolikus egyház reformjának gondolatait . Első nyilvános vitájában 1522-ben a nagyböjt idején bírálta a katolikus böjt gyakorlatát. Műveiben ellenezte a korrupciót a templomban, a cölibátust és az ikonok használatát az istentisztelet során. 1525-ben új istentiszteleti rendet dolgozott ki az úrvacsora ünneplésével a katolikus mise helyére . Szintén szembeszállt az anabaptistákkal , és megkezdte üldözésüket. A történészek még nem jutottak konszenzusra abban, hogy az akkori zürichi államforma teokráciának tekinthető-e [1] .

A reformáció az egész Svájci Államszövetségben elterjedt , és csak néhány kanton maradt katolikus. Zwingli protestáns kantonok szövetségét hozta létre, amely a Konföderációt a reformáció és a katolicizmus támogatóira osztotta, és 1529-ben alig sikerült megakadályozni egy háborút közöttük. Eközben Zwingli gondolatai felkeltették Luther Márton és más reformátorok figyelmét. Beszélgetés céljából Margburgban találkoztak , ahol kiderült, hogy a dogma minden pontjában egyetértenek, kivéve a szentség tanítását.

1531-ben a zürichi protestáns unió sikertelen élelmiszerblokádot indított a katolikus kantonok ellen. Erre válaszul a katolikus kantonok katonai inváziót indítottak. Zwingli a kappeli csatában halt meg . Elképzelései nagy hatással voltak a református egyházak tanítására, istentiszteleti rendjére és egyházszervezetére .

Történelmi kontextus

A Svájci Államszövetség Ulrich Zwingli idején 13 kantonállamból, valamint függő régiókból és közös birtokokból állt (lásd a térképet ). A modern Svájccal ellentétben a 13 kanton mindegyike gyakorlatilag független volt, független bel- és külpolitikát folytatva. Mindegyik kanton saját szövetséget kötött a Konföderáción belül és kívül. A reformáció idején ez a függetlenség megteremtette a terepet a reformációt támogató és elutasító kantonok közötti konfliktushoz [2] .

Az általános politikai helyzet Európában a 15. és 16. században is instabil volt. A Konföderáció külpolitikáját évszázadokon át a nagyhatalmú szomszédjával, Franciaországgal fenntartott kapcsolatok határozták meg . Névleg a Konföderáció a Szent Római Birodalom része volt . Egy sor sikeres háború után azonban, amelyek közül az utolsó a sváb háború volt , a Konföderáció valójában függetlenné vált. A két kontinentális hatalom, valamint a Konföderáció kisebb szomszédai, például a Milánói Hercegség , a Savoyai Hercegség és a Pápai Államok közötti versengés messzemenő politikai, gazdasági és társadalmi következményekkel járt a Konföderációra nézve. Abban az időben nézeteltérések alakultak ki abban a gyakorlatban, hogy a bátorságukról híres svájci katonai különítményeket a kantonok szomszédjaik szolgálatába szállítják. Zwingli korának vallási csoportjai hangosan vitatták a fiatal svájci férfiak katonai hőstetteit, akik csak a hatóságok gazdagítását szolgálták [3] .

Ezek a belső és külső okok okozták a svájci öntudat növekedését , amelyben a Vaterland ( latinul  patria , orosz Rodina ) kifejezés megszűnt egy meghatározott kantonra utalni, és átkerült az egész Konföderációra. Ugyanakkor a reneszánsz humanizmus értékeivel és a tudományra helyezett hangsúlyokkal a Konföderációban gyökeret vert . Ilyen körülmények között, a svájci patriotizmus és az európai humanizmus találkozásánál, 1484-ben született Ulrich Zwingli [4] .

Életrajz

1484. január 1-jén született , néhány héttel Luther után , gazdag paraszti családban, Wildhaus faluban, Toggenburg megyében, amely a St. Gall bencés kolostorhoz tartozott . A megye viszonya a Svájci Unióval meglehetősen bonyolult volt, Zwingli jogi értelemben csak 1521-ben lett "svájci", amikor megkapta Zürich állampolgárságát [5] .

Az apa jómódú paraszt és a vadházi közösség elöljárója ( németül  Ammann ) volt. Apa testvére, Bartholomew volt az első lelkész, amelyet a közösség maga választott. Az anya olyan családból származott, ahol többen voltak a papságból – a Zwingli családról Heinrich Bullinger ad feleségül a lányát, Zwingli fiát, szintén Ulrichot. Az apa a családi hagyományokat követve elhatározta, hogy fiát lelki rangnak szenteli. A Wildhausnak nem volt saját iskolája, de volt egy kis iskola Wesenben , ahol nagybátyja, Bartholomew dékán volt [6] . 10 éves korában Zwinglit egy másik távoli rokon, Grigori Bünzli gondozásába adták, aki Bázel külvárosában élt . Ott az ifjú Ulrich szisztematikusabb oktatásban részesült, és talán használhatta a karthauzi kolostor könyvtárát. Aztán 1496 körül a fiút Bernbe küldték , ahol a fiatal pedagógus, Heinrich Lupulus iskolája működött , amelyet Strasbourg legjobb déli részének tartottak Zwingli életének ezen időszakáról szinte semmit sem tudunk [7] .

1498 őszén van egy feljegyzés, hogy Udalricus Zwinglij Glarusból beiratkozott a bécsi egyetemre [8] . Bécsben honfitársai, Arbogast Strub és Joachim Vadian szoros barátságot kötöttek Zwinglivel . A következő években Ulrich beutazta Európát, majd 1500- ban ismét Bécsben érettségizett . 1500-1501 között valószínűleg Párizsban , Kölnben és Tübingenben járt, majd Bázelben is megállt . Ott beiratkozott az egyetemre , a szokásos 6 shillinges [9] díjat fizetve . Az egyetemi oktatás az akkori szokásoknak megfelelően Arisztotelész szövegeinek tanulmányozásán alapult [10] . Zwingli nagyon érdeklődött a klasszikus irodalom iránt, és szorgalmasan olvasta a Szentírást, amelynek jobb megértése érdekében a héber nyelvet is tanulmányozta . Jelentős volt Thomas Wittenbach bázeli teológus hatása , akivel Zwingli a pápai tekintély természetéről tárgyalt . Aktív kapcsolatokat ápolt a humanistákkal, köztük Rotterdami Erasmusszal , Zwingli a Szentírás szabad tanulmányozásának útjára lépett. Nem tudni, honnan szerezte ennyi éven át a pénzt, hogy továbbtanulhasson. 1504 -ben Zwingli főiskolai diplomát, 1506 -ban filozófiából  mesteri diplomát szerzett . A glarusi plébános halála , akinek pozícióját örökölhette, megélhetési forrást adott neki [11] .

Prédikációiban és irodalmi műveiben ("Labirintus", "A bika és néhány állat meséje") válaszolt a valóság minden égető kérdésére, feltárva az őszinte vallásos érzést és hazaszeretetet . A középkorban a svájci társadalmi élet egyik jellemzője az volt, hogy a kantonok bátorságukról híres svájci katonai különítményekkel láttak el a külföldi államok szolgálatában. Ez a kereskedelem nyereségszerzési eszközként szolgált azon egyének és csoportok számára, akik külföldi uralkodóktól kaptak nyugdíjat. Ugyanakkor ez a gazdagodási módszer a mély társadalmi demoralizáció forrásaként szolgált . Maga Zwingli is tudomást szerzett erről a gyakorlatról, amikor 1512 -ben és 1515-ben ezredpapként kísérte Glarus különítményét az olasz hadjáratokon. Nagy tiltakozással reagált a plébánosok romboló erkölcsére, ami Zwinglit is arra a véleményre juttatta, hogy reformokra van szükség a társadalomban.

1516- ban Zwingli átvette a kápláni posztot Einsiedelnben , és továbbra is prédikált a különféle babonák és az egyházi visszaélések ellen. 1518 -ban a zürichi dómban papi állást foglalt el és itt az evangéliumra alapozta prédikációit , az egyház és az állam reformjára törekedve, olyan sikeresen felvértezve magát a búcsúkereskedelem ellen , hogy a domonkos Sámson, aki Svájcban kereskedtek velük, megtagadták a hozzáférést Zürichbe .

Egy sor prédikációban, írásban és vallási vitában Zwingli kidolgozta tanításának alaptételeit. 1522 - ben prédikációt tartott a római egyház böjtjei ellen („Az étkezés szabadságáról”), és a konstanzi püspöknek írt levelében felszólalt a papok cölibátusa ellen. 1523. január 29-én Zürichben nyilvános vitára került sor, amelynek alapját Zwingli tanításának 67 tézise képezte a Szentírásról, mint a vallási kérdések legfőbb tekintélyéről, Krisztusról, mint az egyetlen igaz közvetítőről Isten és az emberek között, a hitről. az üdvösség egyetlen eszköze, az egyházról mint minden hívő szövetségéről stb. Ez a zürichi városi tanács által rendezett vita Zwingli diadalával zárult ellenfele, Faber, a konstanzi püspök helytartója, a zürichi felett. városi tanács elfogadta Zwingli tanításait, és a konstanzi püspök helyett önállóan kezdte intézni a kanton egyházi ügyeit. Megszüntették a katolikus misét és az ikonokat , egyszerűsítették az istentiszteletet; A latint német váltja fel; az úrvacsorát mindkét fajta alatt adták; a kolostorokat iskolává, menedékházakká és kórházakká alakították, a szerzetesi tulajdont szekularizálták; a papság cölibátusát eltörölték, és 1522 -ben maga Zwingli is titokban feleségül vette Anna Reinhardtot, a házasság 1524 -ig titokban maradt .

1525 - ben adta ki hitvallását "De vera et falsa vallásosságról" ("Az igaz és hamis vallásosságról") címmel, a legtöbb ponton a lutheri tanításokhoz hasonló, a közösség kérdése kivételével. A miszticizmustól idegen Zwingli az Eucharisztiát nem szentségnek tekintette, hanem Krisztus engesztelő áldozatára való emlékezésnek. Ezenkívül Luther megőrizte azokat a dogmákat és rituálékat, amelyek nem voltak ellentétesek a Szentírással, míg Zwingli mindent kiiktatott, ami nem talált benne közvetlen megerősítést. Végül az egyházszervezet kérdésében Zwingli, mint egy svájci, a köztársasági elv hordozója, végrehajtotta a presbiteri kormányzat kezdeteit, Luther pedig a fejedelmi hatalom szószólójaként konzisztenciális egyházkormányzati rendszert hozott létre.

Zwingli és a svájci reformáció tanításai Luther tanításaival egyidőben, de tőle teljesen függetlenül fejlődtek ki. 1528 - ban Zwingli ezt írta: "Isten szavát nem Luthertől tanultam, hanem Krisztus tanításából." A közösség kérdésében Zwingli és Luther között vita alakult ki, amelyben az előbbi több visszafogottságot és mértéktartást tanúsított, mint az utóbbi. A két evangélikus tanítást összeegyeztetni kívánta Fülöp hesseni földgróf 1529 -ben Marburgban találkozót szervezett Luther és Zwingli között. Az első Melanchthon kíséretében jelent meg , Zwingli barátjával és követőjével , Ecolampadiusszal ; a marburgi vita nem vezetett megegyezésre a közösség kérdésében .

Zwingli tanítása Zürichből eljutott Bernbe , Bázelbe , Schaffhausenbe , St. Gallenbe , Glarusba és számos német szabad birodalmi városba . Az erdei kantonok - Schwyz , Uri , Unterwalden , Luzern  - hűek maradtak a katolicizmushoz. A katolikusok és Zwingli követői közötti ellenséges viszony egyre súlyosabbá vált. Mindkét fél külföldi szövetségek megkötésével készült a harcra. 1529-ben a küzdelmet elhalasztották egy kappeli egyezmény megkötése, amely szerint minden kanton megkapta a jogot, hogy saját belátása szerint intézze az egyházi ügyeket. A polgárháború azonban hamarosan kitört. A zürichiek és a katolikus kantonok különítményei között csata zajlott (1531. október 11.) a Kappel-síkságon: a zürichiek végleg vereséget szenvedtek, maga Zwingli is meghalt. Munkáját barátja Bullinger folytatta és erősítette meg, aki 1536-ban szerkesztette az első helvét hitvallást .

Zwingli teológiai nézetei

Zwingli szerint a helyes teológia sarokköve a Biblia . Írásaiban Zwingli folyamatosan a Szentíráshoz fordult. Tekintélyét magasabbra helyezte, mint az ökumenikus zsinatok és egyházatyák , de Biblián kívüli érvekkel is alátámasztotta álláspontját [12] . A Zwingli által alkalmazott értelmezési elvek a humanizmus tanításainak racionalizmusán alapulnak [13] . Elutasította a részek szó szerinti értelmezését, amelyet az anabaptisták fogadtak el , és szinekdochét , analógiákat, módszereket alkalmazott, amelyeket A barátságos értelmezésben (1527) [14] ír le . A leggyakrabban használt két analógia a keresztség és a körülmetélés , valamint az úrvacsora és a húsvét közötti volt . Az értelmezés során a közvetlen kontextusra is odafigyelt, és a bibliai részeket egymással összehasonlítva próbálta megérteni annak célját.

Zwingli elutasította a szentség (lat. sacramentum ) fogalmát. Egy hétköznapi ember számára ez a szó valamiféle szentséget jelentett , amelyben önmagában is rejlik a bűntől való megtisztulás természetfeletti ereje . Zwingli szerint a szentség fogadalmi szertartás vagy fogadalom volt, maga a szó pedig latinul esküt jelentett [16] . A keresztségről szóló korai írásaiban megjegyezte, hogy a keresztség a szövetség példája . Kihívta a katolikusokat azzal, hogy babonával vádolta őket, amikor a keresztség vizének tulajdonították a bűnök lemosásának hatalmát. Később, az anabaptistákkal való konfliktusában megvédte a gyermekkeresztelés gyakorlatát, megjegyezve, hogy a Bibliában nincs törvény az ilyen gyakorlat ellen. Azzal érvelt, hogy a keresztség az Istennel kötött szövetség szimbóluma, amely felváltja az Ószövetségben előírt körülmetélkedést [17] .

Zwingli a szentséget ugyanúgy értelmezte, mint a keresztséget. Az első zürichi vita során 1523-ban tagadta, hogy Krisztus valódi áldozata a szentmise alatt történt , azzal érvelve, hogy Krisztus csak egyszer s mindenkorra mutatta be az áldozatot. Egyszerűen fogalmazva, az úrvacsora „emlékezés az áldozatra” [18] . Ezt az érvelést követően folytatta álláspontjának fejlesztését, és arra a következtetésre jutott, hogy az intézmény szavait „értelmes” értelmezi. A Szentírás különböző szakaszait használta fel, hogy megcáfolja a Luther által az úrvacsoráról vallott tant . Véleménye szerint a kulcsszó Jn.  6:63 „A Lélek életet ad; a hús nem használ." Zwingli értelmezési módja, amellyel ilyen nézeteket vallott a szentségről, volt az oka annak, hogy nem tudott konszenzusra jutni Lutherrel [19] .

Luther Zwingli teológiai fejlődésére gyakorolt ​​befolyását régóta vizsgálják az evangélikus tudósok, akik arra törekedtek, hogy Luther legyen az első reformátor. Maga Zwingli határozottan állította függetlenségét Luthertől, és a legújabb kutatások megerősítették ezt az állítást. Zwingli Luther könyveit olvasta, hogy megerősítést keressen saját nézeteinek. Egyetértett azzal az állásponttal, amelyet Luther a pápával szemben képviselt [20] . Lutherhez hasonlóan Zwingli is Augustinus tanítványa és tisztelője volt .

Attitűdök a zene egyházi felhasználásához

Zwingli szerette a zenét, és több hangszeren is tudott játszani, mint például hegedűn , furulyán , cimbalomon , kürtön . Néha lantjával szórakoztatta közössége gyermekeit , és annyira híres volt játékáról, hogy ellenségei "evangélistának és lantosnak" csúfolták. Három Zwingli által komponált himnusz maradt fenn: a 65. zsoltár zenéjére hangszerelt "Pestilis" és a "Kapelben lenni" , amelyet az első kappeli háború idején írt (1529) [22] . Ezeket az énekeket nem az istentiszteleten való éneklésre szánták, és nem tekintik a reformáció himnuszainak, bár a 16. század egyes gyűjteményeiben megjelentek [23] .

Zwingli bírálta a papi éneklés gyakorlatát és a szerzetesi kórusokat. A kritika 1523-ra nyúlik vissza, amikor bizonyos istentiszteleti gyakorlatok ellen emelt szót. Érveit részletezi az 1525 -ös következtetések, amelyben a 44., 45. és 46. következtetések „ima” címszó alatt foglalkoznak a zenei gyakorlatokkal. A zenét ikonokkal és egyházi ruhákkal társította, ami – úgy vélte – elterelte az emberek figyelmét az igazi lelki istentiszteletről. Nem tudni, mit gondolt a korai evangélikus egyházak zenei gyakorlatairól. Zwingli kizárta a hangszeres zenét az egyházi istentiszteletből, kijelentve, hogy Isten nem parancsolta ezt az istentiszteleten [24] . A zürichi néptemplom orgonistája sírva nézte, ahogy összetörik a hatalmas orgonát . A közös énekléssel kapcsolatban Zwingli nem nyilvánított véleményt, de semmit sem tett annak bevezetésére [26] . A modern kutatások azonban kimutatták, hogy Zwingli felismerte a zene szerepét az egyházban. Gottfried Locher írja:

A régi kijelentés, hogy "Zwingli ellenezte az egyházi éneklést" ma már nem érvényes... Zwingli vitája kizárólag a középkori kórus- és papi éneklést érinti érthetetlen latin nyelven, nem pedig az evangélikus gyülekezetek vagy kórusok himnuszait... Zwingli teljesen megengedte a közösségi kóruséneklést. . Ezen túlmenően úgy tűnt, hogy még élénk, egyhangú recitatívra is törekedett... Istentisztelet-koncepciójának fő gondolata mindig is a „tudatos cselekvés és annak megértése, amit csinálsz”.

— [27]

1971-ben a zürichi Predigern templomban megalakult a Musikabteilung (szó szerint: zenei osztály), amely európai jelentőségű tudományos zenei gyűjtemény. A rábízott anyagokat CD-k formájában adja ki. A repertoár Ulrich Zwingli 16. század eleji szakrális zenéjétől a 20. század végének zenéjéig terjed "Musik aus der Zentralbibliothek Zürich" [28] címmel .

Zwingli elképzeléseinek hatása

Zwingli humanista és tudós volt, sok odaadó baráttal és követővel. Egyforma könnyedséggel közelítette meg közösségének egyszerű népét és az olyan uralkodókat, mint Hessei Fülöp [29] . Szigorú, szenvtelen reformer karakterét csodálatos humorérzék egyensúlyozta. Tehát műveiben szatírákat , meséket és szójátékokat használt [30] . Ő jobban tudatában volt a kereszténység társadalmi kötelességének, mint Luther, és őszintén hitte, hogy a tömegek elfogadják az Isten Igéje által irányított kormányt . Zwingli fáradhatatlanul hirdette a szegények megsegítésének gondolatát, akikről véleménye szerint egy valóban keresztény közösségnek kell gondoskodnia [32] .

1531 decemberében a zürichi városi tanács Heinrich Bullingert választotta meg Zwingli utódjának. Bullinger azonnal eloszlatott minden kétséget Zwingli ortodoxiájával kapcsolatban, és prófétának és mártírnak nyilvánította . Bullinger uralkodása alatt a Svájci Államszövetségben a hitvallási megosztottság miatti szakadás semmivé lett [33] . Bullinger összegyűjtötte a református városokat és kantonokat, és segített nekik talpra állni a kappeli vereségből . Zwingli alapvető reformokat hajtott végre; Bullinger konszolidálta és finomította őket [34] .

Zwingli történelemre gyakorolt ​​hatásának felmérése több okból is nehéz. Nincs konszenzus a „ zwinglianizmus ” meghatározását illetően; minden definíció szerint a zwinglianizmus utódja, Heinrich Bullinger alatt fejlődött ki; Zwingli Bullingerre és John Calvinra gyakorolt ​​hatásának témája még mindig feltáratlan [35] . Bullinger elfogadta Zwingli tanításainak nagy részét. Zwinglihez hasonlóan többször foglalta össze teológiáját, melynek leghíresebb példája az 1566 -os második helvét hitvallás . Kálvin előidézte a reformációt Genfben [36] . Kálvin János nem értett egyet Zwinglivel a közösség témájában, és bírálta őt, amiért azt csupán szimbolikus rítusnak tartja. 1549-ben azonban Bullingernek és Kálvinnak sikerült leküzdenie a tanbeli különbségeket, és eljutott a Consensus Tigurinushoz.. Kijelentették, hogy az úrvacsora nem egyszerűen a vacsora szimbóluma , hanem elutasították az evangélikus úrvacsorai tanítást is. Ezzel a közeledéssel Kálvin megalapozta szerepét a svájci református egyházakban és végső soron a világban [33] [37] .

Svájcon kívül egyetlen egyház sem tekinti Zwinglit alapítójának. A tudósok nem értenek egyet abban, hogy a zwinglianizmus miért nem terjedt el szélesebb körben [38] , bár Zwingli teológiáját tekintik a református teológia első kifejezésének [39] . Zwingli gondolatainak hatása a fő református felekezetek tanításaira ma is nagyon érezhető [40] . Luther Márton és Kálvin János után gyakran "a reformáció harmadik emberének" nevezik [41] .

Megemlékezés

Zwingli műveinek listája

Zwingli összegyűjtött művei várhatóan 21 kötetre rúgnak. A Zwingliverein a Theologischer Verlag Zürich -el együttműködve 1995-ben adott ki egy válogatást a kedvencekből . [43] Ez a négy kötetes gyűjtemény a következő műveket tartalmazza:

A 21 kötetes teljes művet a Zwingliverein az Institut für schweizerische Reformationsgeschichte -vel közösen fejleszti , és a tervek szerint az alábbiak szerint szervezik meg:

A XIII. és XIV. kötet már megjelent, a XV. és a XVI. A XVII-XXI. kötet az Újszövetséghez fűzött kommentárokat tartalmaz majd .

Ulrich Zwingli orosz nyelvű publikációi

Jegyzetek

  1. ↑ Robert Walton, Zwingli teokráciája (Toronto University Press. 1967).
  2. ↑ Gäbler, 1986 , p. 1-4.
  3. ↑ Gäbler, 1986 , p. 4-6.
  4. ↑ Gäbler, 1986 , p. 6-7.
  5. ↑ Potter, 1976 , p. 4-5.
  6. ↑ Potter, 1976 , pp. 6-7.
  7. ↑ Potter, 1976 , pp. 8-9.
  8. ↑ Potter, 1976 , p. tizenegy.
  9. ↑ Potter, 1976 , pp. 13-14.
  10. ↑ Potter, 1976 , p. 17.
  11. ↑ Potter, 1976 , pp. 18-20.
  12. ↑ Gäbler, 1986 , p. 51-52.
  13. ↑ Gäbler, 1986 , p. 59.
  14. ↑ Yoder, 2004 , p. 197-202.
  15. ↑ Gäbler, 1986 , p. 64-66.
  16. ↑ Gäbler, 1986 , p. 180-185.
  17. ↑ Gäbler, 1986 , p. 194-206.
  18. ↑ Gäbler, 1986 , p. 219.
  19. ↑ Gäbler, 1986 , p. 218-250.
  20. ↑ Gäbler, 1986 , p. 22.
  21. ↑ Gäbler, 1986 , p. 17.
  22. ↑ Hannes Reimann, Huldrych Zwingli-der Musiker , Archiv für Musikwissenschaft 17 2./3. (1960), pp. 126-141
  23. ↑ Gäbler, 1986 , p. 108.
  24. ↑ Leith, 1977 , p. 210-211.
  25. ↑ Chadwick, 1990 , p. 439.
  26. ↑ Locher, 1981 , p. 107-108.
  27. ↑ Locher, 1981 , p. 61-62.
  28. ↑ Musikabteilung  (német)  ? . Zentralbibliothek Zürich. Letöltve: 2014. december 25.
  29. ↑ Potter, 1976 , p. 61-62.
  30. ↑ Schmidt-Clauseing, 2007 .
  31. ↑ Potter, 1976 , p. 418.
  32. ↑ Wandel, 1990 , p. 45.
  33. ↑ 1 2 Gäbler, 1986 , p. 157-158.
  34. ↑ Steinmetz, 2001 , p. 98.
  35. ↑ Gäbler, 1986 , p. 155-156.
  36. ↑ Genf Kálvin előtt, 1903 .
  37. ↑ Furcha, 1985 , p. 179-195.
  38. ↑ Furcha, 1985 , p. 1-12.
  39. ↑ Stephens, 2004 , p. 99.
  40. ↑ Gäbler, 1986 , p. 160.
  41. ↑ Rilliet, 1964 .
  42. ↑ A reformátor. Zwingli: Egy élet portréja .
  43. ↑ Huldrych Zwingli, Schriften (4 köt.), szerk. th. Brunnschweiler és S. Lutz, Zürich (1995), ISBN 978-3-290-10978-3

Irodalom

Oroszul:

Angolul:

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Tematikus oldalak
Szótárak és enciklopédiák
Genealógia és nekropolisz