Fenomenológia

A fenomenológia ( németül  Phänomenologie  – „a jelenségek tana”) a 20. század filozófiájának egy iránya, amely a tudat megismerésének tapasztalatának feltétlen leírásaként határozta meg feladatát, és a benne rejlő lényeges jellemzők kiosztását.

A fenomenológia Edmund Husserl „Vissza magukhoz a dolgokhoz!” tézisével kezdődött , amely szemben áll az akkoriban elterjedt „Vissza Kanthoz !”, „Vissza Hegelhez !” tézisével! és azt jelenti, hogy fel kell hagyni a filozófia Hegeléhez hasonló deduktív rendszereinek felépítésével , valamint a dolgok és a tudat oksági összefüggésekre való redukálásával , amelyeket a tudományok tanulmányoznak. A fenomenológia tehát magában foglalja az elsődleges tapasztalathoz, Husserlnél a tudat megismerésének tapasztalatához való felhívást, ahol a tudatot nem a pszichológia empirikus tanulmányozásának tárgyaként , hanem „transzcendentális énként” és „tiszta jelentésképződményként” ( intencionalitás ) értjük. ).

A tiszta tudat feltárása feltételezi a naturalizmus , a pszichologizmus és a platonizmus előzetes kritikáját , valamint egy fenomenológiai redukciót , amely szerint az anyagi világ valóságára vonatkozó állításokat zárójelből kivéve utasítjuk el. [egy]

A tudatosság lényege a jelentés „berakása” az intencionális cselekedetekbe: „tudatnak lenni” azt jelenti, hogy „értelmet adunk”. Ezért a „magukhoz a dolgokhoz” mozgás nem a fogalmaktól vezet az érzésekhez, hanem a származékos és másodlagos jelentésektől az eredeti jelentések felé. [2]

I. Kant transzcendentális filozófiája nagy hatással volt E. Husserl fenomenológiájának kialakulására. A filozófus a mentális kreativitás fogalmát kölcsönözte a világ ideális tárgyainak célzott "tervezéséhez". [3]

A fenomenológia gondolatait továbbfejlesztették az egzisztencializmusban , a perszonalizmusban , az életfilozófiában , a hermeneutikában .

A "fenomenológia" fogalmának története és a fenomenológia története

A „fenomenológia” kifejezést néha Edmund Husserl előtt is használták a filozófiatörténetben , de a fenomenológia modern jelentése inkább Husserl módszeréhez kötődik . Az alábbiakban felsoroljuk azokat a fontos gondolkodókat, akik különféle módokon használták a „fenomenológia” kifejezést, időrendi sorrendben, és rövid megjegyzésekkel fűzik hozzászólásaikat:

  1. Immanuel Kant a tiszta ész kritikájában különbséget tesz a tárgyakat mint jelenségeket, amelyeket az emberi tudat érzékel, és a tárgyakat mint önmagukban lévő dolgokat .
  2. Hegel megkérdőjelezte Kant tanítását a dolog önmagában megismerhetetlenségéről, és kijelentette, hogy a jelenség vizsgálatával el lehet jutni a jelenségek mögött meghúzódó abszolút, logikai, ontológiai és metafizikai szellem végső megértéséhez .
  3. Edmund Husserl számára a fenomenológia egy olyan filozófiai módszer, amely egyrészt a redukció különböző szakaszaival segít feltárni a tudat szerkezetét és eljutni a dolgok lényegéhez, másrészt egyetemes alapként szolgálhat minden tudomány számára. [1] Husserl fenomenológiai mozgalmának fő könyve a Logikai vizsgálatok . Husserl elődjei közé tartozik Franz Brentano és Karl Stumpf . [négy]
  4. Martin Heidegger Lét és idő című művében részben Husserl fenomenológiáját követi . Bár Heidegger és Husserl között is sok ellentmondás volt. Jelenleg nincs egységes álláspont a tekintetben, hogy Husserl milyen hatással volt Heidegger filozófiai fejlődésére, és arról, hogy filozófiájának milyen mértékben van fenomenológiai gyökere.
  5. Schutz, Alfred kifejlesztett egy fenomenológiai szociológiát .
  6. Francisco Varela a neurofenomenológiát fejlesztette ki .

A fenomenológia fejlődésének fő pontjai: változatos értelmezéseinek megjelenése és fő változatainak szembeállítása, Husserl és Heidegger tanításai (akiknek a fenomenológiához való viszonyát ellentmondásosnak nevezik [5] ); a fenomenológiai pszichológia és pszichiátria megjelenése _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ E. Strauss, W. von Gebsattel, G. Ellenberger, K. Jaspers [6] :680 , Yu. S. Savenko ), etikát ( M. Scheler ), esztétikát ( R. Ingarden , M. Dufrenne ), jogot ( A Reinach ) és szociológiát ( A. Schutz fenomenológiai szociológiáját , szociálkonstruktivizmust ), vallásfilozófiát, ontológiát ( J.-P. Sartre , R. Ingarden , részben N. Hartmann , matematika és természettudomány filozófiája , történelem és metafizika ( Ludwig Landgrebe ), kommunikációelmélet ( Wilem Flusser ), hermeneutika ( Gustav Shpet ); befolyás az egzisztencializmusra , a perszonalizmusra , a hermeneutikára és más filozófiai irányzatokra; széles körben elterjedt Európában, Amerikában, Japánban és néhány más ázsiai országban. A legnagyobb fenomenológiai központok a Husserl Archívum Louvain -ban (Belgium) és Kölnben (Németország), a Nemzetközi Fejlett Fenomenológiai Kutatási és Oktatási Intézet (USA), amely az Analecta Husserliana évkönyvet és a Phenomenology Inquiry folyóiratot adja ki. "; az 1990-es években Moszkvában és Prágában létesültek központok. A fenomenológia tanulmányozásának módszereit jelenleg a pszichiátria, a szociológia, az irodalomkritika és az esztétika is alkalmazza.

Husserl fenomenológiája

A fenomenológia problémái

Husserl egy univerzális tudomány (univerzális filozófia, egyetemes ontológia) felépítését tűzi ki célul, amely a „lét átfogó egységéhez” kapcsolódik, amelynek abszolút szigorú indoklása lenne, és igazolásul szolgálna minden más tudomány, általában a tudás számára [7] ] . A fenomenológiának ilyen tudománnyá kell válnia.

A fenomenológia a tudat a priorit vizsgálja és rendszerezi; az a priorit az "utolsó ... alapvető szükségletekre" redukálja, ezzel rögzíti a tudományok alapfogalmait [8] . A fenomenológia feladata "az objektív világot (immanensen) alkotó tudatformációk teljes rendszerének megismerése [9] .

Fenomenológia módszere

A fenomenológiai kutatások módszerei a közvetlen szemlélődés ( evidencia ) és a fenomenológiai redukciók .

A közvetlen szemlélődés, mint a fenomenológia módszere azt jelenti, hogy ez utóbbi leíró tudomány, anyaga pedig kizárólag a közvetlen intuíció adatai.

A fenomenológiai redukciókat három típusra osztják. Először is, a tiszta fenomenológia elvonja a figyelmet a természetes attitűdtől , vagyis a külvilágba való naiv elmerüléstől, és éppen arra a tudati aktusra (tapasztalatra) összpontosít, amelyben a világ megadatott nekünk ( fenomenológiai-pszichológiai redukció ). Másodszor, a fenomenológia ezeket a tudatélményeket nem konkrét tényeknek, hanem ideális entitásoknak tekinti ( eidetikus redukció ). Harmadszor, a fenomenológia nem áll meg a tudatélményekre való redukciónál, és ekkor nemcsak a külső világ, hanem a lélek szférája is, a tudat - mint egy adott empirikus szubjektum élményfolyama - tiszta tudattá redukálódik ( transzcendentális redukció ). ).

Tehát a fenomenológia a létezőtől elvonatkoztatva az esszenciákat  – a tudatban a priori lehetségesnek – tekinti. „Az ontológia ősi tanítása – a „lehetőségek” ismeretének meg kell előznie a valóság ismeretét – ez véleményem szerint nagy igazság, ha csak helyesen értjük és valóban az ügy szolgálatába állítjuk” [10] . Ezenkívül leíró tudomány, amelyet a közvetlen intuíció ( evidencia ) korlátoz, vagyis módszere az entitások közvetlen intuitív kontemplációja ( ideation ) [11] . Ráadásul ez egy leíró tudomány a transzcendentálisan tiszta tapasztalatok lényegéről [12] . Így a fenomenológia a transzcendentálisan tiszta tapasztalatok lényegének leíró tudománya az azonnali intuíción belül . „... A fenomenológia területe annak elemzése, ami eleve feltárul a közvetlen intuícióban, a közvetlenül felismerhető entitások rögzítésében és összefüggéseiben, valamint leíró megismerésében a transzcendentálisan tiszta tudat minden rétegének rendszerszintű egyesülésében” [13] . A fenomenológia közvetlen reakció Husserl korának pszichologizmusára és fizikalizmusára [14] .

Fenomenológiai kutatások végzése

Az első módszertani alapelv, valami valóságának kritériuma a bizonyíték [15] . Fel kell tárni az első bizonyítékot, amely a megbízható tudás alapját képezi [16] . Ezeknek a bizonyítékoknak apodiktikusnak kell lenniük : a most nyilvánvaló később kétségessé válhat, látszatnak, illúziónak bizonyulhat; „Az apodiktikus evidenciának megvan az a figyelemre méltó tulajdonsága, hogy nem csak általánosságban igazolja a benne nyilvánvaló dolgok vagy a hozzájuk kapcsolódó körülmények létezését, hanem egyúttal a kritikai reflexió révén a nemlétük egyszerű elképzelhetetlenségeként is feltárul. ” [17] .

Kételkedhetünk a világ létezésében – ez nem apodiktikus bizonyíték. A transzcendentális-fenomenológiai redukció (korszak) végrehajtása, a világ csak tapasztalattá, jelenséggé tétele feltárja, hogy „mint önmagában elsődlegesebb létezőt megelőzi a tiszta ego lénye és gondolatai ” (vagyis a tiszta tudat). és annak tapasztalatai, lényegnek tekintve) . Ez a kívánt apodiktikus bizonyíték [18] . Ezt követően további abszolút evidenciát kell megállapítani - "az Én [a transzcendentális tapasztalat] tapasztalatának univerzális apodiktikus struktúráját (például a tapasztalatok áramlásának immanens időbeli formáját)" [19] . A transzcendentális fenomenológia tehát a transzcendentális én tudománya és „ami önmagában van” (a transzcendentális tapasztalaté): a transzcendentális ego önértelmezése, amely megmutatja, hogyan alkotja meg önmagában a transzcendenst; az összes lehetséges lénytípus tanulmányozása (a tudat tartalmaként adva nekünk) [20] . Ez egy transzcendentális tudáselmélet (ellentétben a hagyományosval, ahol a fő probléma a transzcendens problémája, a fenomenológiában értelmetlen) - transzcendentális idealizmus [21] .

Alapfogalmak

A reflexió átélési aktus, melynek segítségével az ember tárgyakat, jelenségeket fog fel, gondolatokat, értékeket formál. A reflexió elválaszthatatlanul összefügg a személyes tapasztalattal, és eszköze annak megszerzésének és megértésének.

Fenomen – olyan jelenségek, amelyeket a reflexió segítségével értünk meg, természetüknél fogva tárgyaik „tudatát” jelentik. Vagyis a jelenség az emberi tudat tárgya. A jelenség attól függetlenül létezik, hogy létezik-e a valódi tárgy. A jelenség a tárgy megfigyelési szögétől függően folyamatosan bővülő szerkezetű.

Az intencionalitás a tudat állandó orientációja egy jelenségre, mint az emberi tudatban rejlő tárgyra.

A korszak az objektív álláspont tilalma, a "világ zárójelbe helyezése" az objektív világ kizárása, ami egyszerűen ott van. A fenomenológus a korszakot a tudat tartalmának, vagyis a világnak a tanulmányozásának módszereként alkalmazza, amely kizárólag az emberi tudatban jelenik meg.

Fenomenológiai redukció – két szintből áll. Az első a szisztematikus és radikális korszak. A második a jelenségek legteljesebb rögzítése és leírása, amelyek már nem tárgyak, hanem a tudatban foglalt jelentésegységek.

Az eidetikus redukció a noéma és a noesis azonosítása a tudatban. Vagyis a tudat a noémából áll - egy olyan jelenségből, amely a világ tárgyának vetülete az ember elméjében, és a noesis - az a folyamat, amely az ember tudatát erre a jelenségre irányítja. Ha a fenomenológiai redukció során egy konkrét, bizonyos jelenség személy általi megértésének folyamata és e jelenség tartalma is feltárul, akkor az eidetikus redukció az absztrakt, elméleti formák - noéma és noézis - azonosítása. A fenomenológiai redukció konkrét példákat tár fel a tudaton belül, míg az eidetikus redukció a tudat lényegi formáit tárja fel.

A noema egy mentális jelenség, amely a világ valamely tárgyának (vagy egy nem létező tárgynak) az emberi elmében – a tudat alanyában – való kivetülése.

A noézis egy jelenség megértésének folyamata, az emberi tudat erre a jelenségre irányításának folyamata.

Transzcendentális redukció – „zárójelbe zárja magát”. Vagyis mi, emberek lévén, az objektív, létező világhoz tartozunk – ennek a világnak vagyunk alanyai. A transzcendentális redukció feltételezi az átmenetet a pszichés szubjektivitás állapotából a transzcendentális szubjektivitás állapotába, amely képes közvetlen transzcendentális tapasztalatot adni számunkra.

Jegyzetek

  1. ↑ Filozófia: Enciklopédiai szótár . / Szerk. A. A. Ivina . — M.: Gardariki, 2004. — 1072 p. ISBN 5-8297-0050-6 .
  2. ↑ Falev E. V. Chapter 13. Husserl Archív másolat 2018. szeptember 3-án a Wayback Machine -nél // A filozófia története: Tankönyv egyetemeknek / Szerk. V. V. Vasziljev , A. A. Krotov és D. V. Bugay . - M .: Akadémiai projekt , 2005. - 680 p. - ("Alapvető tankönyv"). ISBN 5-8291-0531-4
  3. ↑ Fenomenológia 2018. szeptember 3-i archív példány a Wayback Machine -nél // Khrustalev Yu. M. General Course of Philosophy. Tankönyv orvosi és gyógyszerészeti egyetemek hallgatói számára két kötetben. T. I. - M: GOU VUNMTs , 2003. - 1056 p.
  4. ↑ Robin D. Rollinger. Husserl és Brentano  // Phaenomenologica. – Dordrecht: Springer Netherlands, 1999. – 13–67 . - ISBN 978-90-481-5208-7 , 978-94-017-1808-0 .
  5. ↑ Motroshilova, 2010 .
  6. ↑ 1 2 3 4 5 Tymieniecka A.-T. Fenomenológia világszerte: alapok, bővülő dinamizmusok, életelkötelezettségek: útmutató a kutatáshoz és tanulmányozáshoz . - Springer, 2002. - P. 680. - 740 p. — ISBN 1402000669 . Archiválva : 2015. április 27. a Wayback Machine -nél
  7. ↑ Husserl E. Descartes-féle reflexiók . St. Petersburg: Nauka, 2001. 3. §, p. 50, 65, 156, 285, 287-290.
  8. ↑ Husserl E. Descartes-féle reflexiók . St. Petersburg: Nauka, 2001. 64. §, p. 88, 128, 260-261.
  9. ↑ Husserl E. Ötletek I. 152. §.
  10. ↑ Husserl E. Ötletek I. 79. §.
  11. ↑ Husserl E. A filozófia mint szigorú tudomány // Husserl E. A filozófia mint szigorú tudomány. Novocherkassk: Saguna, 1994, 151-152. Husserl E. Eszmék a tiszta fenomenológia és a fenomenológiai filozófia felé. T. 1 . M.: DIK, 1999. S. 50, 130, 140, 140-141.
  12. ↑ Husserl E. Ötletek I. 75. §.
  13. ↑ Husserl E. Ötletek I. 134. §.
  14. ↑ Husserl, Edmund Az európai tudományok válsága, IIIB rész, 57. §. A transzcendentális filozófia és a pszichológia sorsdöntő elválasztása. . marxisták.org . marxisták.org. Letöltve: 2015. december 17. Az eredetiből archiválva : 2021. április 12.
  15. ↑ Husserl E. Descartes-féle reflexiók . - St. Petersburg: Nauka, 2001. § 4-5, p. 69–70., 24., 26. §.
  16. ↑ Husserl E. Descartes-féle reflexiók . - Szentpétervár: Nauka, 2001. S. 67-68.
  17. ↑ Husserl E. Descartes-féle reflexiók . 6. §.
  18. ↑ Husserl E. Descartes-féle reflexiók . - St. Petersburg: Nauka, 2001. § 7-9, p. 100.
  19. ↑ Husserl E. Descartes-féle reflexiók . 12. §.
  20. ↑ Husserl E. Descartes-féle reflexiók . - St. Petersburg: Nauka, 2001. 13. §, p. 88, 178, 282.
  21. ↑ Husserl E. Descartes-féle reflexiók . § 40-41.
  22. ↑ Husserl E. Fenomenológia (cikk az Encyclopædia Britannicában). Forrás: Logos magazin, 1991, 1. sz. - P. 12-21.

Irodalom

A fenomenológia klasszikusai

Fenomenológiai irodalom

oroszul más nyelveken

Fenomenológiai folyóiratok

Linkek

 Modern filozófia
  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák