Teptar

Az arab betűkkel írt " Merzhoy Teptara" oldal (összeállította: Aktash-Aukh , 1907) és fordítása ( az IYAL DSC RAS ​​T. M. Aitberov Keletkutatási Tanszékének vezető kutatója által ) [~ 1]

Teptar ( ingus. és csecsen. taptar, teptar ) - az ősi vainakh krónika , krónika típusa , gyakran bármely nakh társadalom családnevének genealógiája ( nemzedékek felmenő listája ) formájában [~ 2] . Általában a vainakh nyelveken (ingus vagy csecsen) állították össze arab írással vagy arabul . Az előfordulási időszakot nem határozták meg, ma már a 19-20. századi példányok ismertek, azonban számos csecsen és ingus kutató a teptarok előfordulásának sokkal régebbi időszakát állítja.

A modern vainakh nyelvekben a teptar szó "naplót", "magazint", "könyvet" vagy "jegyzetfüzetet" is jelent bármely feljegyzéshez (például "általános jegyzetfüzet", "háztartási könyv"). Néha a szótárak azt jelzik, hogy egy érték elavult.

Helyesírás és etimológia

Az ingus és a csecsen nyelvben a teptar szót egyes számban ugyanúgy írják, mint az oroszban  - teptar . Az ingus nyelvben az ergatív esetben  - teptaro , többes szám  - teptarash . Esetforma csecsen nyelven - teptar , teptaran, teptarna, teptarö, teptary ; többes szám - teptarsh , ritkábban teptaras ; melléknév  - teptaran, teptarnig ("magazin"). Mindkét nyelv modern szótárai "naplónak", "könyvnek" minden feljegyzéshez és néha "naplónak" fordítják. Ezenkívül egyes szótárak szerzői megjegyzik, hogy ez a fogalom elavult. csecsen nyelvész, Ph.D. philol. tudományok A. D. Vagapov , a teptar szó mind az ingus, mind a csecsen nyelven tuptar formájában jelöli , és a „magazin” és a „könyv” mellett „jegyzetfüzet”-nek fordítja [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] .

A modern kutatók nem határozták meg pontosan a teptar szó eredetét , csak nyilvánvaló, hogy eredetileg nem Nakh. A. D. Vagapov szerint a teptar szót a nakhok a türk népektől kölcsönözték . A török ​​nyelvekben például tatárul , törökül és ujgurul a tӓptӓr jelentése „rekordok könyve”, azerbajdzsánban daftair (dəftər) - „nyilvántartás”, „jegyzetfüzet” [9] , karacsáj- balkár tefter  - „jegyzetfüzet” [10] ] . Más nyelvi csoportokban azonban vannak hasonló nyelvi formák: a perzsában a "füzet" szó دفتر [daftar] [11] , arabul a "füzet", "jegyzetfüzet" vagy "könyv" - دفتر [daftar] [12 ] ] . Ezért ma is vitatható a kérdés, hogy a nakh melyik nyelvcsoportból – török, iráni vagy sémi – kölcsönözte ezt a szót.

Valószínűleg ma a teptar szót csak a vainakhok  - ingusok és csecsenek , a többi nakh nép - a batsbik használják, ők nem használják, mert a grúz nyelv elsajátítása után a grúzoktól vették át az írással kapcsolatos fogalmakat, valamint az íróeszközök szinte összes elnevezése [13] ; a batsbi nyelv modern szótáraiban a teptar szó nem fordul elő [14] [15] .

A kifejezés említése

Az Orosz Birodalom kaukázusi tudósainak tudományos munkáiban a teptar név nem szerepel, U. Laudaev [16] és A. P. Berger munkáiban nem esik szó a vainakhok írott emlékeiről, legendáikat mesélve ezek a kutatók. csak szóbeli beszámolókra hivatkozott. A nakhok eredetéről szóló arab kéziratok azonban, amelyek néhány vainakh teptar alapját képezhették, már ekkor ismertek voltak. N. S. Szemjonov négy ilyen dokumentumot talált és tanulmányozott [17] . A Szovjetunióban a tudományos és publicisztikai irodalomban ritkán hivatkoznak a teptarokra. Először használta a teptar kifejezést A. S. Szulejimanov csecsen helytörténész , tanár és népköltő orosz nyelvű művében . " A csecsen-inguszia helynévsora " (1976-1985) című munkájában a gendarganoi , gunoi és kurcsaloi eredetét leíró teptarról mesél [18] . A posztszovjet Oroszország kaukázusi tanulmányaiban a teptar kifejezés gyakrabban kezdett megjelenni, a 21. század elején néhány ingus és csecsen szerző műveiben megtalálható a vainakh krónikák e sajátos formájának leírása ( G. V. Inderbaev 2007, Z. Kh. Ibragimova 2009, L. Ilyasov 2009) .

Megfogalmazás

A. S. Szulejmanov művének 1997-es újranyomtatásában (amely a nevét „Csecsen-Ingusföld helynévről” „Csecsenföldi helynévre” változtatta) a Gendargano faluról és a Terloi - társadalomról szóló részekben az a magyarázat jelent meg, hogy a teptar egy krónika [19] . G. V. Inderbaev, Z. Kh. Ibragimova és L. Ilyasov munkáiban a megfogalmazás részletesebbé vált - a teptar "egyfajta történelmi krónika, amely egy bizonyos család, egy bizonyos klán történetét írja le hosszú időn keresztül. " L. Iljasov csecsen kutató feltételezte, hogy minden csecsen [~ 3] vezetéknévben voltak olyan emberek, akik fajtájukról genealógiai feljegyzéseket vezettek, és fontos eseményeket rögzítettek saját és szomszédos társadalmaik életéből [20] .

Népszerűsítés

A 20. század végén - a 21. század elején az ingusok és a csecsenek körében a nemzeti öntudat szintjének emelkedése következett be, amelyet saját történelmük és kultúrájuk iránti növekvő érdeklődés kísért. Ez az emelkedés gyakran a vainakh múlttal kapcsolatos dolgok aktív népszerűsítésében fejeződik ki, ez a tendencia nem kerülte meg a teptar kifejezést . Például A. S. Szulejimanov művének 1997-es újrakiadásában sokkal több utalás található a teptarokra, mint az eredeti műben. A Nashkhoy -ról , Terlois -ról és Tsontaroy -ról szóló részekben , ahol a teptárokról korábban nem esett szó [21] [22] , most a teptárokról beszélnek, mint a szerző információinak forrásairól ezen etnikai társaságok történetének egyes vonatkozásairól [23]. .

Egy másik példa az, hogy ma a történelmi és kulturális csoportokat és a közösségi hálózatokon (" VKontakte ", " Instagram ", " Facebook ") lévő nyilvánosságot a régi teptar szónak nevezik. Vannak rá példák, amikor egy irodalomkutató a vainakh szerző írásstílusának sajátosságait jellemezve „egyfajta modern teptarnak” és „az első csecsen családi krónikák modern változatának” nevezi művét ( E. A. Sinbarigova az életrajzi regényről K. Kh. Ibragimov „Múlt háborúk”) [24] .

Történelem

L. Ilyasov szerint vannak olyan folklóranyagok , amelyek megerősítik, hogy a teptarokat eredetileg különféle anyagokon rögzítették - bőrön, fán és kövön. Miután a 16-18. században a vainakhok átvették az iszlámot , az arab írás elterjedt. L. Iljaszov szerint a legtöbb teptár ebben az időszakban "alapos felülvizsgálaton esett át" - a legrégebbi krónikák megsemmisültek, és a vezetéknevek genealógiáit csak a 8. században kezdték felállítani. De az iszlám előtti vainakh teptarok létezését még semmilyen módon nem erősítették meg tudományosan, és L. Iljasov sem közöl róluk információkat tartalmazó történelmi forrásokat [20] .

A vainakh társadalmak iszlamizálódása jelentősen befolyásolta kultúrájukat és folklórjukat, L. Iljasov szerint ma „a legtöbb teptár bizonyos csecsen [~ 3] vezetéknevek közép -ázsiai eredetéről szóló genealógiai legendán alapult” [25] . Az elsők között U. Laudaev orosz tiszt jegyez fel ilyen legendát, az első csecsen, aki néprajzi tanulmányt írt oroszul [16] :

„Azt mondják, hogy néhány sám-herceg (Sám- Szíria ), miután kivívta gazdája haragját, elmenekült és letelepedett a Kaukázusban . Több fia volt; közülük a legfiatalabb, akit Nakhcsinak hívtak, elvette magának a hegyekben lévő földet, és a csecsenek őse lett.

- Laudaev U. "Csecsen törzs" (részben megjelent kézirat a " Kaukázusi hegyvidékiekről szóló információk gyűjteménye ", 1872).

Maga a legenda narrátora, U. Laudaev szkeptikus ennek az elbeszélésnek a megbízhatóságával kapcsolatban, mivel úgy véli, hogy azt „semmi sem erősíti meg, hanem egy olyan fiatal hiúságának kifejezése, akik hercegi fiút szeretnének szülni. ős." Másik feltételezése szerint ez a legenda egyszerűen megváltoztathatja a dagesztáni samkhalok genealógiáját [26] [27] . Hasonló legendákat meséltek el más orosz kaukázusi tudósok is – A. P. Berzse, N. S. Szemjonov [~ 4] ) [17] és mások. Azt a hipotézist, miszerint az arab országokból származó nakh ősök eredetéről szóló részlet később egyértelműen bekerült a nakh legendákba, és L. Iljaszov kivételével az iszlám terjedésével függ össze, számos akadémiai kutató támasztja alá (pl. , abház származású szovjet grúz történész, a történelemtudományok doktora , G. Z. Anchabadze professzor [28] ).

1944-ben, a vainakhok deportálása során ("Lencse" hadművelet) szinte az összes Teptar megsemmisült. Valószínűleg a mai napig fennmaradt néhány teptar, amelyet a deportáltaknak sikerült elrejteni, illetve az NKVD tisztjei által lefoglalt és kivitt teptárok [25] .

Jegyzetek

Hozzászólások
  1. ↑ Fordítás: "Ez a genealógia helyes. Egyetért vele Aktash-Aukh városának legmagasabb és főbb emberei, akiktől még soha nem hallottak olyat, ami emberhez nem méltó, különösen a genealógiával kapcsolatban. Nevek: Nazir, Abdurakhman fia, Khinskhan fia, Bekszultan fia, egy csodálatos Korán -olvasó fia, Khussar, Khasbulat fia, Mohamed fia, Khasbulat fia, Baysungur fia, Mohamed fia, Aburik fia . Az istenfélő tudós Hadji Aka (Ak'a), Hadji Dzhanterek és Totraz így magyarázta ezt a genealógiát. Ők maguk vették át azoktól az öregektől a Merzhoy klánból , akik előttük voltak. Származási helyük a Lam Aka (Ak'a), amelyet Karisztan-Aka-nak, valamint Bash-lamnak hívnak; /található/ Dagesztánban. Hűséges emberektől azonban azt hallották, hogy Avah (testvér-?) alatt, mielőtt odaértek (Lám-Akába), elhagyták a nemes Sham ország (Szíria) környékét. Ezt követően elhagyták Alant (?) és Sham felé mentek a Mindenható Allah és az igazság megismerése érdekében. Ezt a bejegyzést írtuk, és ujjainkat és gyűrűinket rögzítettük, hogy megőrizzük emléküket. Mi vagyunk Aktashi-auh legmagasabb és fő emberei, a helyi elöljárók és főnökök. 15. nap, Shavval 1325/1907. Ezek a következők voltak: qadi Aktash-auha Ismail-efendi, fejedelem Arsanali, Tashi, Bammat-haji, haji Sali, haji Asev, haji Mukhiddin, haji Baitemir, Mintemir, zarándok Imki, haji Muhammad , Haji Alimgishi, Goity város ügyvédje, Haji Javadkhan öregember, Haji Tembi és mások. Nyomtatványok:..."
  2. ↑ Mint minden nép fejlődésének egy bizonyos szakaszában, a nakhok is összetett névrendszert használtak a közöttük létező rokonsági, területi, társadalmi és katonai társulások formáira. Az ilyen egyesületek nakh szerkezete különböző számú és státuszú csoportokból állt, beleértve a tukhumokat / saharokat , taipaszokat , garsokat, nekyit, tsa-kat és dozalokat . A különféle asszociációk ősi Nakh névrendszerének kétértelmű modern felfogásával kapcsolatban a „szabad társadalom” vagy egyszerűen „társadalom” kifejezést használják a kaukázusi tanulmányokban.
  3. ↑ 1 2 L. Iljaszov csecsen kutatóra , valamint számos észak-kaukázusi nemzeti tudósra jellemző a történelem politizálásának sajátossága, népük névleges képviselőinek történelmi szerepének kötelező kiosztása. Ezért munkája nem használja a vainakhok vagy nakhok – az ingusok és csecsenek ősei – kifejezéseket.. L. Iljasov még a középkori történelmi folyamatokat is leírva (a tulajdonképpeni csecsenek és ingusok megjelenése előtt) „csecseneknek” nevezi a nakh társadalmakat.
  4. ↑ N. S. Szemjonov szerint több arab kézirata volt a csecsenek eredetéről, és ezek négy személyhez tartoztak: 1) Shah-Bulat - Nozhai-Yurt falu lakosa, a Nokhchmakhkakhoy társaság tagja; 2) Timurko Urushkhanov molla - Yaryk-su falu lakója az alföldi Akkin társadalomban ; 3) Arsanuko molla - a Nokhchmakhkakhoy társadalom Tsontoroy falujának lakója; 4) volt Ichkerin qadi, Shamil Karataev. Az első két kézirat nagyban különbözik egymástól és az utolsó kettőtől, Arsanuko és Shamil Karataev kéziratai pedig szinte azonosak, csak részletekben térnek el egymástól. N. S. Semenov maga fordította le őket, és az utolsó kézirat fordítását, Shamil Karataev, A. Ya. Chernyshev ezredes készítette el számára, „egy teljesen hozzáértő arab fordító ”. N. S. Semenov „Az északkelet-kaukázusi bennszülöttek” című munkájában pontosan ezt a kéziratot helyezte el, megjegyzésekkel és megjegyzésekkel ellátva Arsanuko hasonló kéziratából (Semenov, 1895, 213. o.).
Források
  1. ↑ Csecsen-orosz szavak., 1961 , p. 398.
  2. ↑ Ingus-csecsen-orosz szavak., 1962 , p. 150.
  3. ↑ csecsen-ingus-orosz szavak., 1962 , p. 144.
  4. ↑ Összehasonlítás. szavak. Chech. és ing. nyelvek és dialektusok, 1975 , p. 291.
  5. ↑ Ingus-orosz szavak., 2005 , p. 379.
  6. ↑ Slovo, 2005 , p. 263, 696.
  7. ↑ Csecsen-orosz szavak., 2005 , p. 234.
  8. ↑ Ingus-orosz szavak., 2009 , p. 612.
  9. ↑ 1 2 Vagapov, 2011 , p. 560-561.
  10. ↑ Orosz-karacsáj-balkár szavak., 1965 , p. 625.
  11. ↑ Orosz-perzsa szavak., 2008 , p. 704.
  12. ↑ Arab-orosz szavak. szír nyelvjárás, 1978 , p. 207.
  13. ↑ Desheriev, 1953 , p. 324.
  14. ↑ Tsovo-Tushino-grúz-orosz szavak., 1984 .
  15. ↑ Chrelashvili, 2007 , p. 262-273.
  16. ↑ 1 2 Laudaev, 1872 , p. 8-9.
  17. ↑ 1 2 Szemjonov, 1895 , p. 209-211, 214.
  18. ↑ Szulejmanov, 1978 , p. 258.
  19. ↑ Szulejmanov, 1997 , p. 101, 321.
  20. ↑ 1 2 Ilyasov, 2009 , p. 86-87.
  21. ↑ Szulejmanov, 1976 , p. 26-28.
  22. ↑ Szulejmanov, 1978 , p. 145, 266-267.
  23. ↑ Szulejmanov, 1997 , p. 62, 101, 289.
  24. ↑ Sinbarigova, 2014 , p. 54-57.
  25. ↑ 1 2 Ilyasov, 2009 , p. 87.
  26. ↑ Laudaev, 1872 , p. 9.
  27. ↑ Szemjonov, 1895 , p. 211.
  28. ↑ Anchabadze, 2001 , p. 19.

Irodalom