Taip , teip ( Nakhsk. taipa ) - a nakh népek ( csecsenek és ingusok) szervezeti egysége, amelyet a benne foglalt népek közös származása határoz meg, valószínűleg eredetileg területi és törzsi társulás jellege volt. A tajp struktúrákat a középkor óta nyomon követték, és a modern történelmi időszakra továbbra is fontosak maradtak az ingus és csecsen etnikai csoportok nagy része számára, bár Csecsenföld és Ingusföld különböző régióiban ez a kifejezés kissé eltérően érzékelhető. A taip teljes fennállásának ideje alatt változások történtek szervezetében, és a vainakhok áttelepítése nem állt meg országuk "nem őshonos" régióiban és más régiókban, ennek eredményeként ma csecsen, Ingusban és néhány dagesztáni faluban tucatnyi taips képviselőivel találkozhatunk.
A vainakh szó taip(a) az arab taifa szóból származhat , ami "csoportot", "közösséget" vagy "emberek közösségét" jelent ( arab. طائفة [ ˈt̪ˁɑːʔifa ], pl. طوائفففˈ ic , innen : t̪wa ] [ ˈt̪ˁɑːfa ] - "utazni" [1] ). Azerbajdzsáni nyelven azerb. tayfa jelentése "törzs". A taipa kirgizül „csoportot” jelent. L. Iljasov kutató úgy véli, hogy a taip szó nem korábban, mint a 17. században lépett be Csecsenföldön , és a vainakhok között korábban létező klánszövetségek különböző formáit másként nevezték [2] :33 . A nakh nyelvekben a taip , mint az arab taifának is van egy második jelentése - „fajta”, „fokozat”, „osztály”. S. A. Khasiev etnográfus megjegyzi, hogy néhány helyi „kutató aggodalmát fejezte ki azzal kapcsolatban, hogy a taipot egy etnográfiai klánnal azonosítják…” [3] :73 , míg a taip kifejezés többértelmű. A vainakh történelem prominens ismerője, A. A. Salamov ezt írta: „Illegitimnek tartom a „tajpa” szó jelentését nemként lefordítani oroszra ( ha... ez „nemzetséget” jelent társadalmi-gazdasági kategóriaként)” [4] .
A 20. század és a 21. század elejének tudományos irodalmában és sajtójában a kifejezést másképp írják és ejtik. A taip írásmód mellett , amelyet 1934 - ben a taip M.A. egyik első kutatója fogadott el .
Az egyes taipusok nevének etimológiájának különféle változatai léteznek: egy félig mitikus ős neve [7] ( gendargenoy , tsontaroy , khimoy stb.), lakóhely [8] , foglalkozás [8] ( bavloi - „tornyok építői”), múltbeli társadalmi státusz [8] ( belgatoi – „valakinek dolgozik”, yalkhoi – „tisztelet, yasak”), katonai különítmények [2] :35 ( lashkaroi – „kiegészítő egység”, shirda – „ parittyúk").
A modern tudományos terminológia szerint a Nakh taip egyfajta identitás , egy származási csoport . Az ilyen formákat gyakran eltérően értelmezik a beszélők és a kutatók [9] . A kaukázusi tudósok munkáiban a taip kifejezés definíciói eltérőek lehetnek - etnikai közösség és társadalmi , néha vegyes etno-szociális is meghatározza. A nakh etnikai csoport stabil, hagyományos struktúrákra való feldarabolásának mérlegelésekor a kutatók általában csak a vainakh tajszról – ingusról és csecsenről számolnak be, a tajizmust csak alkalmanként említik a többi nakh – Batsbi között [10] .
Az egy bizonyos történelmi időszakban kialakult taip a klasszikus származási csoportoknak tulajdonítható, a közös ős jellegzetes mitológiájával és a patrilineális öröklődés gondolatával [9] .
A vainakh taipot általában törzsi társulásnak nevezik, amelyet az ókorban egy közös lakóterület kötött össze, a csecsen taipjknál van némi különbség - nem tulajdonítható a nemzetség általánosan elfogadott fogalmának , annak ellenére, hogy megjelenésében hasonlít rá. A fő különbségek a csecsen taipj és a klán között: a tajjban a vérbosszú nem vonatkozik minden tagjára, nem biztos, hogy létezik gazdasági és vagyoni közösség. Néhány definíció a típushoz:
A modern nakh népek ( csecsenek , ingusok és batsbi ) és a középkori nakh nyelvet beszélők (helyi társadalmak, a modern nakhok közvetlen ősei) körében meglehetősen nehéz kiszámítani a típusok teljes számát, és ma a kutatók pontatlan számokat adnak meg [12] ] . Ez annak a ténynek köszönhető, hogy a taip kifejezés többszótagú, és még maguk a nakhok is eltérően érzékelhetők a különböző régiókban, ezért például a taip világos elválasztása a gartól és a nekyi -től (a taip ágai) vagy a vezetéknév néha némileg önkényes lehet. a 16-17. századtól kezdődően a tajmok átalakulási folyamata folyamatosan zajlott, egyesek eltűntek (képviselőik háborúban haltak meg, a szomszédos vidékekre költöztek, vagy más tajszok asszimilálták őket), néhány tajj ellenkezőleg, csak létrejöttek (néha nem nakh etnikai csoportok képviselőinek részvételével), voltak taipák is, amelyek növekedtek és kisebb csoportokra osztódtak, amelyek közül néhány végül es taipas. A tajmok kölcsönös asszimilációjának dinamikus folyamatai kapcsán a kutatók gyakran pontatlanok annak meghatározásában, hogy az ismert középkori hegyi tajszok közül melyik volt az alapja a csecsen és az ingus nép jövőbeli kialakulásának [13] .
Az 1920-as évek óta a Kaukázus szovjet kutatói közül sok dominált az a tézis, amely a vainakhokról , mint az 1917-es októberi forradalomig a törzsi (taip) kapcsolatok szakaszában megfagyott társadalomról szól [16] :294 . Például aM. N.történészmarxistaa [18] . A vainakh társadalom elmaradottságáról és bizonyos idealizálásáról szóló elképzelésekkel összefügg azzal a ténnyel, hogy a XX. század 30-as éveiben még néhány helyi kutató is megpróbálta a vainakhok társadalmi és gazdasági rendszerét törzsinek - "taipizmusnak" nevezni. " vagy "taip system" [19] . Ezt a nézetet M. A. Mamakaev ellenezte „A csecsen tajj bomlásának időszakában” [11] című munkájában , ahol megcáfolta a vainakhok törzsi egységének gondolatát az 1917-es forradalom előestéjén, és azt, hogy társadalmuk. nem ismert semmiféle osztálymegosztást magában, nem ismert nyilvános ellentétet. Munkásságában amellett érvelt, hogy a típus, amely hosszú történelmen ment keresztül, egy bizonyos szakaszban eljutott a korábbi törzsi egység felbomlásához. M.A. Mamakaev tanulmánya nagyon népszerűvé vált, és az 1960-as és 1970-es években kétszer is kiadták.
A 20. század második felében Csecsenföld és Ingusföld történelmének és néprajzának számos neves kutatója érintette műveiben közvetve vagy közvetlenül a vainakh taj problémáját: Sh. B. Akhmadov , L. Iljaszov, T. A. Isaeva, T. A. Mazaeva, I. M. Saidov, A. A. Salamov , A. S. Suleimanov , S. A. Khasiev, K. Z. Chokaev , A. I. Shamilev stb. bizonyos kérdésekben, amelyeket a monográfiai terv nem teljesen értett és kevéssé tanulmányozott [ 16] :29
„A tajász és a taip szervezet egy olyan társadalmi rendszer utódai, amelynek eredete és virágzása sokkal régebbi, mint a vainakh történelem azon időszaka, amely társadalmi intézményeit tekintve viszonylag teljes újjáépítésre alkalmas.”
- Mamakaev M.A. csecsen tajj bomlásának időszakában. 1973Valószínűleg a Taipovo- Tukhum (az Ingus- Sakhar ) szerkezet megjelenése a 14. század végén, Tamerlane kaukázusi inváziója után következett be . L. Iljasov kutató szerint a vainakh társadalmak veresége együtt járt állami intézményeik, uralkodó dinasztiáikkal és civilizált kormányzási képességeikkel való megsemmisülésével is, amelyet a csecsenek és ingusok ősei évszázadok óta fejlesztettek [2 ] :34 . S. A. Khasiev etnográfus a taip intézet megalakulását a 16. század körül javasolja , bár nem zárja ki a valamivel korábbi előfordulását. [3] :75-76 . Van egy olyan hipotézis is (A. Kh. Tankiev [20] ), hogy már a XIII. században , a mongolok inváziója után a vainakhok taip szakszervezetekbe kezdtek egyesülni, hogy hatékonyabban visszaverjék az ellenség támadásait. A legtöbb kutató egyetért abban, hogy a politikai és gazdasági hanyatlás időszakában, amikor a vainakhok az ellenségek támadása alatt kénytelenek voltak elhagyni a termékeny völgyeket a hegyek zord szurdokaiba, alacsony fejlettségű társadalmi modell alakult ki. a termelőerők és a társadalom osztálydifferenciálódásának hiánya - taip.
A taip közösségek kialakításának lehetséges módjai [2] : 36 : 1) a területi közösségek (beleértve a katonai településeket, kézműves közösségeket) egyesítése, 2) a rokonszervezetek növekedése és társadalmi funkciók, azaz a taip funkcióinak biztosítása, 3) a tajj megalakítása a külföldiek tömör letelepedett csoportjai alapján.
Az 1990-es években, a Szovjetunió összeomlása után, Icskeria el nem ismert államalakulásakor kísérletet tettek a taipusok társadalmi intézményeinek befolyásának növelésére, egyúttal az ősi jogalap - adats - újraélesztésére . Szóba került egy tajj parlament és egy taip-kormány létrehozásának lehetősége. Ez a politika pozitív és negatív visszajelzéseket is kapott a kutatóktól. Például L. Ilyasov 2001-ben egyik művében megjegyzi: „a taip szerkezetek újraélesztése elkerülhetetlenül a szó modern értelmében vett állam összeomlásához vezet”. Napjainkban néhány orosz politikus is vitatja azt a romantikus elképzelést, hogy Csecsenföldön vagy Ingusföldön valamiféle adminisztratív és ellenőrzési struktúrákat hozzanak létre a taip rendszer alapján, de valószínűleg sokuknak fogalmuk sincs magáról a tajjról, mint társadalmi kategóriáról. , sem a modern csecsen és ingus társadalommal kapcsolatos funkciójáról [2] :33 .
A keleti csecsenek 19-20. századi tömeges vándorlásának eredményeként némi zűrzavar támadt számos település eredeti hovatartozását illetően az akky tukhum (Akkins/ Aukhs ) és a szintén ezeken a helyeken élő kumükok képviselői között . A vitatott területek a Kumyk síkon (a mai Észak- Dagesztán ) a Tersko - Sulak folyón találhatók. Példa erre a Kizilyurt kerületben található Chontaul falu története . A. A. Adisultanov [21] , A. V. Tverdy [22] és mások nevének eredetét a Vainakh Chontoy-Evla („Chontoy falu”), azaz Taipa Chontoy falura vezetik vissza , a kutatók pedig G. A. Sergeeva [23] , Yu. M. Idrisov és mások úgy vélik, hogy ezt a falut eredetileg kumykok és csecsenek – későbbi telepesek – lakták. A cári Oroszországgal vívott kaukázusi háborúk , majd a csecsenek és ingusok deportálása okozta a vainakh lakosság elvándorlását, amely ismét megtelepedett Dagesztán településein, visszatérve Csecsenföld hegyvidéki vidékeiről vagy száműzetés helyeiről, ami néhány az etnikai konfliktusok eszkalálódása és a térség eredeti lakosainak kérdésének politikai színeződése .
A 21. század elején maguknak az ingusoknak és a csecseneknek a véleménye a nakh etnosz modern taip töredezettségéről kétértelmű volt. A felmérések szerint a lakosság egy része úgy gondolja, hogy a taip a mai napig bizonyos társadalmi funkciókat tölt be, nagy jelentőséggel bír az emberek életében. Ezek a válaszadók azt állítják, hogy a taipsz léte megvédi a nakh etnikumot egyrészt a külső nyomástól – nem engedi, hogy a nakhok elveszítsék identitásukat, másrészt megóvja őket az idegen befolyástól, másrészt belülről – a taip társadalom tagjai kevésbé érzékenyek a sértésekre és megaláztatásokra. a társadalmuk. A válaszadók között vannak kategorikus kijelentések: „A csecseneknek teip társadalma van, és erről mindenkinek tudnia kell. És aki ezt nem tudja, az egyáltalán nem ért semmit” [K. 2] [9] .
A válaszadók egy másik része úgy gondolja, hogy a Nakh taip elpusztult, és ma már nem létezik. „A klánok eltűntek. A tradicionalizmus attribútumaként csak a formális identitás maradt meg. A fiatalok már nem is veszik komolyan. A konfliktusban lévő teipek most férjhez mennek. A srácok csak menyasszonyokat lopnak – és ennyi, az ellenségek rokonokká válnak” [K. 3] . A válaszadók körében az a vélemény tapasztalható, hogy „a teip számomra egyszerűen az ember családjának földrajzi eredetét jelzi” [K. 4] [9] .
Mindenesetre, akár jelentős társadalmi szerepe van a taipnek, akár csak formálisan tölti be, ma a nakhok körében a taip hovatartozás megállapítása után bizonyos mennyiségű információt kapnak a beszélgetőpartnerek: megértik egymás származási területét, nagyjából kitalálják, hol élnek most a rokonok, közös ismeretségeket is lehet kötni, ami segíthet a kommunikációban való bizalom kialakításában. Meg kell érteni, hogy ma a közös rokonság gondolata fontos szerepet játszik a tajj identitás megőrzésében, azonban a taip sok tagja megérti, hogy a biológiai rokonságról alkotott elképzelések nagyrészt egy társadalmi konstrukció eredménye [24] .
Típusszervezési elvek [16] : 308-313 :
A taip, mint társadalmi struktúra kialakulása során különféle rokon társulásokat foglalt magában, amelyek közül a legnagyobb a vargenus volt . Idővel a var a csecsenek körében megszűnt, tágabb társadalmi funkciói a taipkra, szűkebbek - kis rokonegyesületekre - neki szálltak át ; az ingusoknál megmaradt a var fogalma , de más jelentésben [2] : 33, 35 . A taip belső szerkezete: „monogám család” (dozal) → „azonos ház emberei” (tsӏa) → „ugyanazon út emberei” (nekyi) → „ugyanazon ágon élők” (gars) → taip.
A taip szervezet egy sejt, amelyben kialakul a személyiség. Taip a csecsen fogalmában megtestesülő etikai normákat alakít ki és tart fenn . ozdangala - szerénység, jó tenyésztés, higgadtság, őszinteség, udvariasság [25] .
Számos tudós tévesen azonosítja a vainak és más kaukázusi népek más asszociációs formáit a tajjjal, ami a múltban a kaukázusi népek törzsi csoportjainak összetettségével és némi zavarával függ össze – „néha számos kifejezés létezik ezekre a helyi és más nyelvekből kölcsönzött csoportokra utaltak" [26] .
Egyes kutatók a tajpot ugyanazokkal a funkciókkal ruházzák fel, mint ősi elődjét, a var ( nemzetség ), azonban ez tévedés a csecsen taipjjal kapcsolatban ( lásd a kifejezés fogalma című részt ). Egy másik egyesület, amely valószínűleg kezdetben aktívan versengett a taip-val, a gyóntatói közösség - vird . Számos eset van, amikor a vainakhok magasabbra helyezik a vird rokonságot („a virdád”), mint a vérrokonságot [3] :74 .
A vainakh taip mint társadalmi intézmény néhány összehasonlítása megtehető más kaukázusi népek hasonló társulási formáival (S. A. Khasiev szerint) [3] : 75-76 :