| sparsha | |
|---|---|
| Lefordítva | |
| angol |
érintkezés, érintkezési tudatosság, kapcsolat, érzéki benyomás, érintés, |
| Pali | phassa |
| szanszkrit | स्पर्श, sparśa |
| kínai | 觸, 触 |
| japán | soku |
| vietnami | xuc |
| tibeti |
རེག་པ་ reg pa; rekpa |
| koreai | 촉 |
A Sparsha (szanszkrit; páli: phassa ) szanszkrit-indiai kifejezés, amelynek fordítása "érintkezés", "érintés", "érzékelés", "érzéki benyomás" stb. Három tényező kombinációjaként határozzák meg: érzékszerv , érzéki tárgy és érzéki tudat ( Pali vijnana ) [1] [2] . Például az érintkezés ( sparsha ) akkor következik be, amikor a szem, a látható tárgy és a vizuális érzékszervi tudat összekapcsolódik.
A buddhista tanításokban a sparsha meghatározása a következő:
Az Atthasalini- szöveg kijelenti, hogy az érintkezés azt jelenti, hogy „érintünk”. Jellemző vonása az érintés, funkció - hatás, megnyilvánulás - "véletlen" (a fizikai alapé, a tárgyé és a tudaté) és a közvetlen oka (a tudatosságé) - a tárgy, amellyel érintkezés történik. A Phassa három tényező egybeesésében vagy megegyezésében nyilvánul meg: a fizikai alap (vatthu), a tárgy és a tudat. Amikor van látás, akkor egybeesik a szem (szerv), a látható tárgy és a vizuális tudat; ezen a véletlenen keresztül nyilvánul meg a phassa , jelen esetben a szemkontaktus [3] .
A Phassa különbözik attól, amit a hétköznapi nyelvben fizikai érintkezés vagy érintés alatt értünk. Amikor a "kontaktus" szót használjuk a hétköznapi nyelvben, akkor valami külsőnek az egyik érzékszervre gyakorolt hatása jut eszünkbe, például egy szilárd tárgy hatása a tapintásérzékre . A phassa leírására használhatunk olyan szavakat, mint az érintés vagy az ütközés, de nem szabad elfelejtenünk, hogy ez a Pali nāma , cetasika , amely a csittával együtt keletkezik, és segít a csittának felfogni a megfelelő „érzékkapukon” át belépő tárgyat. Amikor a keménység a testi érzésen keresztül nyilvánul meg, akkor phassa, kontaktus történik, amely a keménységet tapasztaló chittával együtt lép fel. A Phassa nem csupán a szilárd test érintkezése az érintéssel, nem érintés a fizikai értelemben. A hatás a phassa függvénye abban az értelemben, hogy a phassa segíti a csittát a tárgy megismerésében [3] .
Az Abhidharma-samuccchaya azt mondja [1] :
Mi az a sparsha (kontaktus)? Ez a meghatározás, az irányító erővé való átalakulás képessége, amely összhangban van a három kumulatív tényezővel. Feladata, hogy alapot biztosítson az érzetekhez.
Ez egy olyan tudatosság, amelyben egy tárgy, az érzékszervi képesség és a kognitív folyamat összekapcsolásakor kellemes, kellemetlen vagy semleges érzés keletkezik, és amely a megfelelő tárgyra korlátozódik. Az irányító erővé való átalakulás azt jelenti, hogy amikor egy vizuális érzettel találkozunk, például egy kellemes tárggyal, egy bizonyos típusú tudat hatására, az érzés az e tárgy által okozott élvezethez való ragaszkodás okává válik [1] .A théraváda és a mahájána hat "osztálya" van [1] [4] :
Például fül és hang jelenlétében a kapcsolódó hallási tudat ( vijnana ) keletkezik. Ennek a három elemnek ( Pali dhātu ) - a hallásnak, a hangnak és a hallási tudatnak - megjelenése "kontaktushoz" (phassa) [5] vezet .
Sparsha a hatodik a tizenkét nidana közül . Ezt a hat érzékkapu ( Pali ṣaḍāyatana ) jelenléte határozza meg, és ez a feltétele a fizikai érzetek ( vedana ) kialakulásának.
Dan Lusthaus a sparshát szó szerint „érintésként” vagy „érzéki érintkezésként” értelmezi. Véleménye szerint a kifejezés széles körben elterjedt a későbbi indiai gondolkodásban , de jelen összefüggésben egyszerűen azt jelenti, hogy az érzékszervek „érzékelhető tárgyakkal érintkeznek”. Működik az intencionalitás séma , vagy Merleau-Ponty kifejezését kölcsönözve " intencionális ív" . Ezt a kifejezést „szenzációnak” lehet fordítani, ha aktív folyamatnak minősül, amely változatlanul jelen van a pszichokognitív keretben. A buddhisták számára az érzés nem passzív, nem is pusztán fizikai vagy neurológiai. Amikor a megfelelő érzéki feltételek egyesülnek, azaz érintkeznek egymással, akkor szenzáció keletkezik. E megfelelő feltételek közé tartozik egy megfelelően működő érzékszerv és egy kognitív-érzékszervi tárgy, amelyek már nyelvileg összetett tudati testet ( nam-rupa ) feltételeznek [6] .
A Sparsha egy tárgy, egy érzékszerv és a tudat pillanatának egyesülését jelenti. Ezért a tizenkét láncszem kontaktusa egy érzéki tárggyal való érintkezésre, majd a tárgynak kellemesnek, kellemetlennek vagy semlegesnek való felismerésére utal. Az érzéktárgyak mindig jelen vannak, és így amikor az érzékszerv lehetővé teszi a látást, a hallást és így tovább, van szemtudat, fültudat, orrtudat, nyelvtudat vagy testtudat [5] [7] .
Alexander Berzin a sparsha-t a függő eredet tizenkét láncszeme közül a hatodikként értelmezi. A kontaktus tudatosság [sparsha] segédtudatossága (mentális faktor) a magzat fejlődési időszakában, amikor a megkülönböztető komplexum és egyéb befolyásoló tényezők, mint például a kontaktus tudatosság működik, de az érzékszervi komplexum még nem alakult ki. Ebben az időszakban a személy a tárgyak érintkezését kellemesnek, kellemetlennek vagy semlegesnek éli meg, de válaszként nem érzi magát boldognak, boldogtalannak vagy semlegesnek [8] .
Az öt aggregátum összefüggésében a sparsha az az implicit alap, amelyen keresztül a forma ( rupa ) és a tudat ( vijnana ) olyan mentális tényezőket hoz létre, mint az érzés ( védana ), az észlelés ( sanya ) és a gondolati formációk ( sankhara ).
| Samkhya (a metafizikai tanítás indiai iskolája) fogalmai | |
|---|---|
| Fő | |
| Érzékszerv ( jnanindriya ), indriya |
|
| "Finom esszencia", az észlelés tárgya ( tanmantra ) | |
| "Durva elem", elsődleges elem, "nagy elem" ( mahábhuta ) |
|
| Motoros szerv ( karmaindriya ), indriya |
|
| Vital lélegzet ( prána ), életenergia |
|