Szláv neopogányság Ukrajnában

Szláv neopogányság Ukrajnában
ukrán őshonos hit
Teljes lakosság 5-10 ezer (2013) [1]
Alapító Vladimir Shayan és mások.
Vallások etnikai neopogányság
Nyelvek ukrán
Társult etnikai csoportok ukránok
A képen Perun, Ternopil régió tisztelete látható

A szláv újpogányság ( rodnovierie ) ( ukr. рідна віра, рідноірство, рідновір'я ) a neo -pogányság leggyakoribb iránya Ukrajnában [2] .

Eredet

Ivan Franko ukrán író a kárpáti ruszinok mongolok elleni harcáról szóló "Zakhar Berkut" (1882) című történetében pozitív attitűdöt mutat a szláv pogánysághoz, amelyet a szerző társadalmi-politikai eszméi, az eszméhez való ragaszkodás okoz. közösségi rendszer, aminek ez a „szabad, tiszta közösségi vallás” felel meg. Franko a történetben elmond néhány mítoszt a tisztázatlan eredetű keleti szláv istenekről [3] .

Történelem

Az újpogányság Ukrajnában korábban keletkezett, mint Oroszországban. Az újpogány gondolatokat az 1931-1935 között Lvovban megjelent ukrán Dazhbog irodalmi folyóirat ( Bogdan-Igor Antonich és mások) fejezte ki [4] [5] [6] [7] .

Az ukrán Rodnoverie első ideológusa az 1930-as években a szanszkrit tudós, Volodimir Shayan [4] [8] volt . Elmondása szerint 1934-ben az ukrán Kárpátokban található Grekhit-hegy tetején kapott egy lelki kinyilatkoztatást , amely a pogány megújulás keresésére ösztönözte [8] . Vallási tevékenységét Lvovban kezdte, ahol 1934-ben, megismerve a gabonaszentelés paraszti rituáléját, létrehozta az első ukrán bennszülött hitközséget [9] „Őshonos hit” [4] ( ukrán „ Ridna Vira ” ) [10 ] ] . A pogány motívumok 1936-ban megjelent „A napisten rendje” című verseskötetében [9] bukkantak fel . 1937-ben, Lvivben, az indológusok szemináriumán, Shayan bemutatta elképzelését a " panári ébredésről" [8] . A második világháború alatt Shayan együttműködött az UPA -val [4] [9] . 1944-ben Lvovból [8] Augsburgba (Németország) [9] menekült . Egy ideig menekülttáborokban tartózkodott, ahol részt vett az Ukrán Szabad Tudományos Akadémia megalapításában [8] .

Az ukrán neopogányság egyik leendő ideológusa , Lev Silenko a második világháború idején először a Vörös Hadseregben szolgált, majd elfogták, ahonnan sikerült megszöknie, és 1942 tavaszán visszatért Kijevbe. Ott együttműködött a Nashe Slovo ukrán nacionalista lappal, amelynek tevékenysége felkeltette a Gestapo gyanúját . Ennek eredményeként az újság összes alkalmazottját letartóztatták és meghaltak. Egyedül Silenkot sikerült ismeretlen úton kiszabadítani. Elhagyta Kijevet, először Nyugat-Ukrajnába, majd Németországba. Augsburgban (Németország) találkozott Yu. G. Lisov - val, majd mindketten találkoztak Shayannal, akinek újpogány elképzelései erős hatással voltak rájuk [9] .

1945-ben Augsburgban Shayan létrehozta a valláspolitikai "Napisten Lovagrendjét" [9] [4] , amely reményei szerint az UPA egységévé válik a bevonuló Vörös Hadsereg elleni harcban. A rend tagjai között volt Silenko is, akit Shayan Orligor nevével [8] kezdeményezett .

Shayan később Angliába költözött, ahol a legtöbb versét publikálta. Shayan aktív aktivista volt az ukrán emigránsok közösségében. Élete utolsó éveiben az Ukrán Független Tudományos Akadémia elnöke volt. A józanság erődjének mágusa címet viselte [9] . Shayan élete utolsó részét száműzetésben töltötte Londonban [11] .

Lisovoy Angliába, Silenko Kanadába költözött. Kanadában Silenko a keleti vallásokat, elsősorban a hinduizmust tanulmányozta, majd 1964-től az USA és Kanada ukrán emigráns közösségeiben kezdte prédikálni saját tanítását, amelyet egyetlen Dazhboggal „ukrán bennszülött hitnek” [9] nevezett el. élén [4] . Ugyanebben 1964-ben Chicagóban (USA) megalapította a nativista (neopogány) közösséget és az 1966-ban bejegyzett " RUN-faith " [9] [4] egyházat [4] . 1979-ben Silenko befejezte a "Maga Vira" című könyvet - a "RUN-faith" szent könyvét az "oriai-ukránok" (" árják -ukránok "), a legősibb és legerősebb civilizáció alkotóinak hitéről és történetéről. [9] . A fő célnak az „ősi sokistenhívő ruszok” megreformálását tartotta „modern monoteista vallássá, amelynek vezetője Dazhbog”. Silenko a kereszténységet a rabszolgák vallásának tekintette, ami Ukrajna számára "egy gyarmatosított ország keserű sorsát" vonta maga után. A hit szimbóluma a "Háromág a sugárzó napkorongban" [12] [13] [14] [7] . Silenko vásárolt egy nagy földet Spring Glenben(New York állam), "Oriyana"-nak nevezte, és felépítette ott Ukrajna Anyja - Ariana templomát [9] [4] . Mihail és Szófia Csumacsenko, Kateryna Juscsenko [15] szülei, Ukrajna volt elnökének felesége, aktívan részt vettek ennek a vallási mozgalomnak a létrehozásában . Az egyik változat szerint ezt a „bennszülött hitet” („Ridna Vira”) Silenko mozgalma nevében az orosz újpogányok később „ rodnovery ” néven gondolták át [16] .

Shayan és Silenko útja az 1970-es évekre elvált egymástól, és a szláv újpogányság két egymással versengő irányzatának képviselőivé váltak [8] . Silenko tanítása inkább egyistenhívő jellegében különbözik Shayan tanításától. A rivalizálás ellentmondó hírekhez vezetett Shayan és Silenko kapcsolatairól. Silenko RUN hitével kapcsolatos források azt állítják, hogy Silenko soha nem volt Shayan tanítványa [17] .

Más, a keleti blokkhoz kötődő újpogány mozgalmakhoz hasonlóan Shayan mozgalmának folytatásában is fontos szerepet játszott a háború utáni emigráns környezet, jelen esetben a nyugati ukrán diaszpóra [18] . Az első neo-pogány közösséget, a „Cathedral Church of the Native Faith” (később átkeresztelték a „Szent Ukrán Hit Közösségévé”) Shayan követői hozták létre 1971-ben Hamiltonban (Kanada). Jelenleg Miroslav Sytnik vezeti. 1972-ben Kanadában megalakult a Vladimir Shayan Institute, ahol munkásságát tanulmányozzák és kéziratait publikálják. Shayan halála után egyik követője, Yu. G. Lisovoy filozófus örökölte tőle a Józanság Erődségének Mágusa posztot. 1979-ben Lisovoi kapcsolatot létesített Viktor Bezverkhimmel , aki akkoriban egy "védikus" közösséget próbált létrehozni Leningrádban [9] . A Shayan követőiből álló kis közösségek különösen aktívak voltak Torontóban és Hamiltonban (Kanada) [18]

Az 1990-es években Shayan munkáját többször is publikálták nacionalista kiadványokban Ukrajnában. A modern kijevi újpogányok "nagy Mágusuknak" és tanítójuknak tartják ( Galina Lozko vallástudós , L. T. Babiy filozófus) [9] . Shayan leghíresebb (számos könyve szerint) modern követője Ukrajnában Galina Lozko (Volkhvin Zoreslav) [20] . Shayannal és számos más ukrán újpogánnyal ellentétben Lozko úgy véli, hogy az ukránokat évszázadok óta nem az oroszok nyomják el, hanem „a szemita monoteista eszme, amely az árja politeizmus ellenpólusa” [9] . Lozko kiadott egy „Pravoslav” imakönyvet, amelyben a tíz „pogány parancsolat” közül az utolsó a „Ne szórakozz a zsidókkal” [21] . Lozkot Miroslav Sytnik kezdeményezte Hamiltonban. A Szovjetunió 1993-as kijevi összeomlása után létrehozta a Pravoslaviát, az első olyan szervezetet Ukrajnában, amely ragaszkodott Shayan többistenhívő neopogányságához [22] . 1998-ban Lozko társalapítója lett az "Ukrajnai Rodnovers Szövetség" (ORU) ernyőszervezetnek [19] . 1998-as alapító nyilatkozatában a Lozko vezette Ukrajnai Rodnoversek Szövetsége azzal érvelt, hogy a világ számos problémája az „etnikai kultúrák keveredéséhez” vezethető vissza, ami az „etnoszféra pusztulásához” vezetett, ami szerves részét képezi. a Föld bioszférájának része [23] .

Silenko sok elképzelése az ukránok múltjáról különböző ukrán nacionalista és újpogány szerzőkre volt hatással. Az 1990 -es években Kijevben jelent meg Vitalij Dovgics szerkesztésében az Indo-Európa folyóirat , amely egyik fő feladatának tűzte ki, hogy „véget vessen a három keleti szláv nép eredetéről szóló hivatalos elméletnek ”. A folyóirat szerzői ezt az elméletet különösen Lev Silenko gondolataival szállták szembe. Az "árja" Ukrajna Silenko gondolatát Jurij Kanygin politikai közgazdász fejezte ki regényében.("The Way of the Aryans", 1996) [9] .

Shayan és Silenko nagyra értékelte az 1950-es években a „ Veles könyve ” megjelenését (egy esszét a 9. század szövegeként állítottak elő, de a tudósok a 20. század hamisításaként ismerték el). A Rodnovery csak azután vált tömegmozgalommá Ukrajnában, hogy a Szovjetunió összeomlott, és „Ukrajna és Oroszország közvéleménye” megismerkedett a „Veles könyvvel” (1991-től), amelyet néhány Rodnover (különösen Lozko) „Volkhovniknak” tart. ”, azaz „A Rodnoverek Szentírása”. A rodnoveri közösségek az 1990-es évek eleje óta aktívak Ukrajnában; a 2000-es évek eleje óta regisztrált.

Roman Nikolaev (Bogumir varázsló), aki a „Őshonos ortodox hitű Rodovoj Ogni ” közösségét vezette Hmelnyickijben , 2016-ban bejelentette lemondását Kurovszkij legfelsőbb varázsló „egyértelmű ukránbarát állami pozícióinak hiánya” miatt. Ezután, miután elfoglalta a Khmelnitsky oktatási osztályának igazgatói posztját, Nikolaev betiltotta az orosz nyelv oktatását a helyi iskolákban [24] .

Demográfiai adatok

2005-ben Adrian Ivakhiv azt írta, hogy Ukrajnában valószínűleg 5000 és 10000 Rodnover között van [25] . Azt is megjegyezte, hogy az 1990-es évek eleje és közepe óta ez a mutató jelentősen nőtt az országban [26] . Más szociológusok számításai szerint ugyanezekben az években több mint 90 000 ukrán rodnover élt (a teljes lakosság 0,2%-a) [2] .

A Delo című újság 2008-ban 500 főre becsülte a RUN-hit híveinek számát, a vezetést elfoglaló Ukrajnai Rodnoversek Szövetsége (ORU) pedig 2008 elején 1,5 ezer főre becsülte - 1 ezer ember [27] .

Dmitrij Bazik , az Ukrán Nemzeti Tudományos Akadémia Filozófiai Intézete Vallástudományi Osztályának titkára 2013- ban 5-10 ezer főre becsülte az ukrajnai rodnoverek számát [1] .

Az ukrán kulturális minisztérium szerint 2018. január 1-jén az Ukrajnában bejegyzett 32 506 vallási szervezetből 136 (0,42%) új pogány irányzatú vallási szervezethez tartozott, köztük 74 a RUN-hithez, 22 pedig a "Family Fire Native Orthodox Faith", 6 - az ukrán pogányok egyházának, 5 - az ORU-nak, 33 - másoknak [28] .

Ivakhiv megjegyezte, hogy az ukrán rodoverek átlagéletkora idősebb volt, mint a nyugati újpogányok átlagéletkora [25] , és azt is írta, hogy a vallás „fő bázisa” a „nemzeti orientációjú ukránok , akiknek népessége átlagon felüli. oktatás” [25] . Észrevette, hogy a rodnoveri közösségek részben átfedésben vannak más csoportokkal, például népzenei és hagyományos zenei újraélesztő csoportokkal, kozák egyesületekkel, hagyományos harcművészeti csoportokkal, nacionalista és ultranacionalista szervezetekkel [21] . Hozzátette, hogy Rodnovery továbbra is „viszonylag kis rés az ukrán vallási kultúrában” [29] , és vegyes reakciókkal néz szembe az országban [30] . A megalapozott ukrán ortodox és római katolikus csoportok döbbenten és ellenségesen tekintenek Rodnoveryre [21] , míg az ország művelt és értelmiségi osztályai hajlamosak egy antiszemitizmussal és idegengyűlöletkel rendelkező ultrakonzervatív mozgalom perem részének tekinteni [21] .

A globális ukrán diaszpórában jelentősen csökkent a RUN hit követőinek száma [31] . Ennek oka az volt, hogy a szervezetek nem tudtak elegendő fiatalt bevonzani [32] . Másrészt az ukrán "The Family Fire of the Native Orthodox Faith" szervezet Moldovában és Németországban is hozott létre csoportokat [33] . Ukrajnában, akárcsak Oroszországban, a Rodnovery nagyon népszerű a kozákok körében, változata, az assziánizmus pedig a szkíta identitás "újjáéledéséhez" kapcsolódik [34] .

Áramlatok és társulások

Jelenleg számos egyesület és mozgalom működik az ukrán Rodnoverie-ben [35] [36] [37] [7] :

Trypillya

Az újpogányok körében népszerűvé vált az eneolitikum és a kora bronzkori Tripolye régészeti kultúrája . Különböző újpogány szerzők azzal érvelnek, hogy az ukránok népként léteztek, magas kultúrával és államisággal már jóval a Kijevi Rusz előtt is rendelkeztek. Ennek bizonyítására megpróbálják azonosítani az ukránokat a szkítákkal vagy ősibb népekkel, egészen a trypilli kultúra képviselőiig, vagy esetenként a paleolitikum embereiig, amely az ukránokat Európa legrégebbi népeként ábrázolja. Számos szerző azonosítja ezeket az ősöket az " árjákkal " ("Trypillian-Oriya"). Mások az ukrán etnosz kialakulásának kéttávú modelljét építik fel a helyi "tripilli gabonatermesztők" és az idegen "árja sztyepplakók" keverékének eredményeként. Lev Silenko , a RUN-vera ukrán újpogány mozgalom alapítója támogatta azt az elképzelést, hogy az ukránok trippilliek származnak . Az ötlet támogatója Szergej Plachinda szovjet ukrán író volt , Silenko egyik követője, aki szintén osztotta a cirill előtti "Trypillia" írás gondolatát. V. A. Dovgych újságíró, a filológiai tudományok kandidátusa , aki újpogány eszméket dolgozott ki, azzal érvelt, hogy a Dnyeper régió az „árja” népek szülőhelye, az ukránok pedig őslakos népességnek számítanak legalább a Trypilla korszak óta, amikor feltalálták az írást . 9] . Az egykori régész , Jurij Szilov , aki szintén újpogány gondolatokat dolgozott ki, Ukrajnát "Nagy Oratániának" tekintette. Véleménye szerint a trippilli időkben „árja állam” alakult ki Ukrajnában, „maguk a trypilliek nevezték országukat Aratta -nak ”, és innen származtak „a sumér királyok” [9] [43] . Ukrajnában Shilovot nemzeti hősnek tartják, hazájában emlékművet állítottak neki. Jurij Kanygin politikai közgazdász, aki Silenko és Shilov nézeteit népszerűsítette, az ukránok genealógiáját az „árjáktól” vezeti, a „tripoliizmust” pedig „ukrán archetípusnak” nyilvánította [9] .

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 Dmitrij Bazik , az Ukrán Nemzeti Tudományos Akadémia Filozófiai Intézete Vallástudományi Osztályának titkárának értékelése // Ma . 2013. július 7.
  2. ↑ 1 2 Ivakhiv, 2006 , p. 1189.
  3. ↑ Beskov, 2016 , p. 12.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Popov, 2016a .
  5. ↑ Gajda, 2013 , pp. 46–48.
  6. ↑ Simpson, 2013 , pp. 112-127.
  7. ↑ 1 2 3 Lesiv, 2013b , pp. 128–145.
  8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Ivakhiv, 2005a , p. tizenegy.
  9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 Shnirelman, 2015 .
  10. ↑ Új vallási kultuszok, mozgalmak és szervezetek Oroszországban, 1998 , Native Faith, p. 223.
  11. ↑ Ivakhiv, 2005a , p. 12.
  12. ↑ Új vallási kultuszok, mozgalmak és szervezetek Oroszországban, 1998 , RUNVera, p. 231-234.
  13. ↑ Shnirelman, 2001a .
  14. ↑ Shnirelman, 2002 , p. 208.
  15. ↑ Komszomolszkaja Pravda-Dnyipropetrovszk, 2008 .
  16. ↑ Gaidukov, 2016 .
  17. ↑ Lesiv, 2013a , p. 41.
  18. ↑ 12. Lesiv , 2013a , p. 42.
  19. ↑ 1 2 3 Ivakhiv, 2005a , p. 22.
  20. ↑ Lesiv, 2013a , pp. 128-145.
  21. ↑ 1 2 3 4 Ivakhiv, 2005b , p. 234.
  22. ↑ Ivakhiv, 2005b , pp. 228-229.
  23. ↑ Ivakhiv, 2005b , p. 229.
  24. ↑ Perunnak és a fehér fajnak // Élet . 2017. október 22.
  25. ↑ 1 2 3 4 Ivakhiv, 2005b , p. 224.
  26. ↑ Ivakhiv, 2005b , p. 209.
  27. ↑ Ügy. 2008. február 14 .
  28. ↑ Ukrajna Kulturális Minisztériuma , 2018. január 1.
  29. ↑ Ivakhiv, 2005b , p. 231.
  30. ↑ Ivakhiv, 2005b , pp. 233-234.
  31. ↑ Lesiv, 2017 , p. 136.
  32. ↑ Lesiv, 2017 , p. 148.
  33. ↑ Lesiv, 2017 , p. 140.
  34. ↑ Pilkington, Popov, 2009 , pp. 275-276.
  35. ↑ Shnirelman, 2001a , p. 130-143.
  36. ↑ Őslakos vallások, 2010 .
  37. ↑ Ivakhiv, 2005a , pp. 7-38.
  38. ↑ Új vallási kultuszok, mozgalmak és szervezetek Oroszországban, 1998 , p. 234.
  39. ↑ Új vallási kultuszok, mozgalmak és szervezetek Oroszországban, 1998 , RUNVera, p. 233.
  40. ↑ "Perun hadserege" // Élet . 2016. június 21.
  41. ↑ 1 2 Aitamurto, 2016 , p. 51.
  42. ↑ Dumskaya - Odessza
  43. ↑ Trubacsov, 1996 .

Irodalom

oroszul más nyelveken