Santana ( Skt. संतान saṅtāna - elosztás, terjeszkedés [1] ; a तन् tan [2] igéből - húz, nyújt, terít, kapcsol; a सं॰ saṅ előtag - az igének az irány vagy az összetartozás jelentését adja) [3] - áramlási, vagy sorozatos pillanatnyi állapotok ( dharm ) , amelyek mindegyike az előző eltűnésének köszönhető, és a következő kialakulását okozza [2] . Vagy más szóval a dharmák kontinuuma (ebben az összefüggésben oszthatatlan eseményeknek tekintjük, amelyek magukban hordozzák az egyetlen „saját attribútumot”, az élőlények tapasztalatát és a létezés folyamatát [2] ).
A buddhizmusban a Santana az egyéni élet áramlását jelenti számtalan születésen és halálozáson keresztül. A mechanizmus, amely megmagyarázza a dharmák és egymásutánjuk közötti karmikus kapcsolatot, a keletkezéstől függ ( pratitya samutpada ) [2] . A "santana" kifejezés az egyéni létezés minden pillanatában a procedurális és instabilitást hangsúlyozza, az időben kibontakozva [4] , és gyakran használják az "élőlény" kifejezés szinonimájaként [5] .
A korai buddhista Abhidharma hagyomány (lásd: Athasalini szerk. E. Müller, 1897. London, Pali Text Society, 432. o.) az "életet" (Skt. jīvita, jivita; Tib. srog, coz ) úgy határozza meg, mint "ami melegen tart . és a tudat ." És a buddhizmusban „élőlény” alatt csak „érző lényt” értünk; a növények, az egysejtűek és más, pszichével nem rendelkező organizmusok nem tartoznak azok közé. Az Abhidharma meghatározása eltér a biológiában elfogadotttól , elsősorban azért, mert a buddhista elméletek olyan etikai kérdésekhez kapcsolódnak, amelyek csak az élet magasabb formáihoz kapcsolódnak [6] .
Bármely élőlényt, beleértve az embert is, a buddhizmus nem változatlan entitásnak tekinti, hanem állandóan változó pillanatnyi elemi pszichofizikai állapotok (dharmák) folyamának (santana ) [7] . Ez az áramlat öt pszichofizikai elemcsoportból áll (öt szkandha ) [8] , amelyek mindegyike szintén nem szubsztanciális [9] , és egy változékony, de folyamatos sorozatot ( santana-skandha ) [2] képvisel .
Létezik a "szellem és anyag" (nama-rupa) ősi buddhista előtti paradigmája is , amelyet a buddhizmus [10] fogadott el és gondol át az "önzetlenségről" (anatmavada) – a lélek hiányáról ( atman ) szóló alapvető tanítása szerint. ) élőlényekben és általában minden állandó a létezés lényegi alapja ( dravya ) [11] . Így a "santana" fogalma vonatkozhat az élőlény pszichére (chitta-santana) és testére (rupa-santana) [2] . Az "áramlás" kifejezés alkalmazása a testre laikus értelemben kissé furcsának tűnik. Hiszen a test a psziché változékony tartalmával szemben állandónak tűnik, és nem „folyik” sehova. Ez a meghatározás azonban teljesen összhangban van a fiziológiával : a szervezet létfontosságú tevékenysége csak a külső környezettel való kölcsönhatás és a sejt- és molekuláris szinten történő folyamatos anyagcsere folyamata esetén következik be. A buddhizmusban a testiséget (rupa) a tudati tevékenységben (chitta) való részvétel szempontjából tekintik , mivel a testen kívül nincsenek érzékeny észlelési képességek és információs anyag a tudat munkájához [12]. .
A tudatfolyam (chitta-santana) felvillanó-elhalványuló dharmák egyéni folyamaként értendő , amelynek nincs sem eleje, sem vége [1] . Az Abhidharma szerint az, amit a mindennapi életben „személyiségnek”, „egyénnek”, „én”-nek tekintenek, szigorú és részletes elemzéssel csak konvencionális megjelölésnek, függetlenségként nem létező absztrakciónak bizonyul. változatlan entitás. A valóságban csak az egymást folyamatosan helyettesítő mentális állapotok (chitta-santana) folyama létezik, amelyek interakciós állapotban vannak, „összegabalyodnak” külső jelenségekkel és tárgyakkal [13] . Ennek az áramlásnak van egy megnyilvánult állapota (vyakrta) a szamszára hat világa (a pokol teremtményei, telhetetlen szellemek, állatok, emberek, félistenek, istenek) bármelyikének élete során , valamint egy meg nem manifesztált állapota (avyakrta) - ( antarabhava , Tib. Bardo) halál és újjászületés (punarbhava) . A chi itta-santana tartalma minden pillanatban változik: ennyi ideig tart a dharma létezése . A nirvána elérésekor az áramlás elemeinek (dharmáinak) izgalma megáll [1] .
Bármilyen formáról is beszélhetünk, amelyet az időben folyamatosan létezőnek érzékelünk: a Nap Mikulásáról , kőről, fáról , kancsóról stb . kevéssé érdekes a buddhisták szemszögéből [9] ).
Fontos hangsúlyozni, hogy magukat az úgynevezett élettelen tárgyakat a buddhizmus „ santanának”, „nem kontinuumnak” tekinti, mivel megfosztják az alkotóelemeiket egyesítő prapti erőtől , és múlékony képződmények [14] ] . ( A prapti a dharmák egy speciális fajtája , amelyek az egyén tapasztalatának folytonosságáért felelősek; olyan erő, amely összetartja a dharmákat , és külön létfolyamot alkot, valamint összekapcsolja az egyéni áramlat dharmáit egy tárgy dharmáival [15] ] .) Egy „élettelen tárgy” csak akkor kontinuum, ha az egyén részévé válik a prapti által tartott tudatfolyamnak (chitta-santana) . Például (ezt a példát O. O. Rozenberg buddhista tudós hozta fel) abban az esetben, ha az ember a Napra néz, akkor nincs sem maga a Nap, sem önmagában személy: a szubjektum és a tárgy kondicionált, relatív és illuzórikus [ 14] . Egyetlen folytonos tapasztalati mező létezik "egy személy, aki látja a Napot" [9] [16] .
Az Abhidhamma elmélet szerint a különböző pszichofizikai elemek (dharmák) bizonyos komplexuma csak egy pillanatig létezik. Egy pillanat múlva a dharmák kombinációja megváltozik. És minden új pillanatban van egy új individuum , ok-okozati összefüggésben az előző egyénnel, és az általa kondicionált [17] .
Az élőlény (santana) áramlását alkotó elemek (dharmák) a buddhista doktrínában három fő osztályozást kaptak: öt skandha, tizenkét ayatana és tizennyolc dhatus szerint [18] (lásd még Abhidharma , Abhidharmakosha ).
Fő cikk: Öt skandha
Az öt skandha szerinti besorolásnak megfelelően minden dharma öt csoportba sorolható: 1) érzéki, 2) érzetek, 3) reprezentációk, 4) hajlamok, képességek, akarati cselekedetek, 5) érzés, a tudat általános fogalma ( tartalom nélkül). Az anatmavada buddhista tana szerint (a lélek hiányának tana, atman [11] ) a „lelket” itt kizárják, és helyébe a dharmák folyamai lépnek 2) érzések, 3) eszmék, 4) hajlamok és akarat, 5) érzés, tudat.
Nama-rupaEbben az egyszerűbb besorolásban a rupa (rupa-santana) az érzéki elemeket képviseli, a nama pedig a psziché másik négy elemcsoportjának (chitta-santana) elemeit tartalmazza: érzések, eszmék, hajlamok és akarat, tudat.
A tibeti-mongol buddhizmusban ismert és népszerű besorolás is létezik : 1) érzéki (rupa) , 2) „szellem”, mentális jelenségek (csitta-csaitta) , 3) „erők” . Itt az „erő” kategóriája a negyedik szkandhának (samskara-skandha) felel meg, amely két alkategóriára oszlik: a) mentális képességek, hajlamok, amelyek a mentális jelenségek tényezőihez kapcsolódnak (chitta-samprayukta-samskara) , b) általános erők, energiák (chitta- viprayukta-samskara), „nem kapcsolódnak a mentálishoz” [19] . Így a mentális jelenségek kategóriája (chitta-chaitta) a psziché elemeinek négy csoportját foglalja magában: érzések, ideák, hajlamok és akarat "mentális" elemei, tudat.
Fő cikk: Tizenkét ajatan
Van egy részletesebb osztályozás, amely az elemeket felosztja
1) az érzékszervek (indriyák) kognitív képességei: látás, hallás, szaglás, ízlelés, tapintás, elme (manas),
2) tárgyaik ( visaya): látható, hallható, szagló, ízlelő, tapintható, érzéketlen tárgyak. A hat kognitív képesség (indriyas) és a megfelelő objektumok hat kategóriája (visaya) alkotja a tudás tizenkét "alapját" (ayatana) - hat "belső alapot" (adhyatma-ayatana) és hat "külső alapot" (bahya-ayatana) ).
Fő cikk: Dhatu
Ez a besorolás a tudás tizenkét "alapját" ( ayatana, lásd fent) és a tudatosság hat kategóriáját (vijnana) tartalmazza: a látható tudata, a hallható tudata, a szaglás tudata, az ízlelhető tudata, a kézzelfogható tudata, a tudat érzéketlen tárgyakról. Összesen: tizennyolc lételem (dhatu). [húsz]
Ezenkívül az abhidharmikus irodalomban a dharmákat jóra, vagy „ügyesre” (kushala-dharma), egészségtelenre vagy „ képtelenre” (akushala-dharma) és semlegesre osztják . Az elemek ilyen osztályozásának szoteriológiai célja van: az adeptusoknak a jó dharmákat kell művelniük , míg a negatívakat figyelni és elnyomni [21] .
Kushala Dharmák: hit, szorgalom, rugalmasság, kiegyensúlyozottság, szerénység, kapzsiságmentesség, gyűlöletmentesség, erőszakmentesség , energia (a gyakorlatban fáradhatatlanság).
Akushala-dharmák: 1) affektusok: sóvárgás, idegenkedés, büszkeség, tudatlanság, hamis nézet, kétség (a duhkha és annak okai közötti megkülönböztetés hiánya ); 2) affektív megszállottság állapotai: szégyentelenség, arrogancia, irigység, fösvénység, izgatottság, kétségbeesés, csüggedtség, letargia, harag, képmutatás [22] .
A korai buddhizmus Sarvastivada (Vaibhashika) iskolájában két osztályozási kifejezés merült fel:
1) Az összetett dharmák (szanszkrit-dharmák) olyan empirikus dharma -elemek, amelyeket a szamszári tapasztalatot alkotó, egyidejűleg kialakuló feltételek együttese hozott létre ; egy élőlény öt skandhájának folyamának részei . 72 összetevőből álló dharma létezik, amelyek 4 fajtára oszthatók:
2) nem összetevő dharmák (aszanszkrit-dharmák) – „szupra-empirikus” elemek, amelyek nem kapcsolódnak a hétköznapi tapasztalatokhoz. Az élőlény áramlatában való jelenlétük miatt lehetséges a tapasztalati dharmikus folyamok (nirodha) működésének leállítása és a nirvána elérése . Csak három nem összetett dharma létezik:
Megjegyzendő, hogy a pillanatnyiság elmélete (kshanikavada) szempontjából az élőlényt alkotó dharmák (santana) áramlása nemcsak folyamatos , hanem egyúttal diszkrét is [17] , hiszen rendkívül kis időegységekből (kshan) áll, amelyek időtartamát az egyéni áramlatot alkotó dharmákkal azonosítják [25] . A különböző darshanokban és buddhista iskolákban a kshanáról és annak időtartamáról alkotott elképzelések eltérőek voltak. Vasubandhu (4-5. század) indobuddhista gondolkodó "Abhidharmakosha" című művében a kshanát a dharma megjelenésének és megsemmisülésének eseménnyel azonosítja , kizárva az időtartamot és a szubsztanciálisságot [26] . A dharmák áramlása a film képkockáinak változásához hasonlítható filmnézés közben: az egyes „kockák” és az egyes „kockák” közötti különbségek nem érzékelhetők, a „film” pedig az egyéni tudatban kontinuumként jelenik meg [ 17] .
A Madhyamaka (középút) irányzatban a "ksana" fogalmát logikátlannak minősítették. Ha a kshana azonnali, és nincs kiterjedése, akkor a dharma keletkezésének, megmaradásának és elpusztításának egybe kell esnie. Ha a dharma megjelenése , pusztulása és a köztük lévő intervallum különbözik egymástól, akkor a kshana megszűnik oszthatatlan pillanatnak lenni [27] . A Madhjamaka szempontjából a dharmák kölcsönösen függőek, feltételekhez kötöttek és relatívak (shunya - szanszkrit "üresség", ebben az összefüggésben F. I. Shcherbatsky szerint - "relativitás" ) [28] . A Nagarjuna a Pratitya Samutpada Hridaya Vyakarana-ban és a Madhyamaka Karikas-ban egy lámpa képét használja, amelyet egy másik égő lámpa világít meg. Ahogy ebben az esetben sem lehet azt mondani, hogy két különböző láng létezik, hanem valójában egy és ugyanaz a láng marad, úgy nem lehet különbséget tenni egy áramlat dharmái között sem az élet, sem az újjászületés során [29] . Minden dharma folyamként létezik és folyamatos; időtartamuk komponens részekre osztható, amelyek az áramlás minden jellemző tulajdonságával is rendelkeznek - pillanatnyi, kommunikációs jelenlét és folytonosság [30] .
F. I. Shcherbatskoy megjegyezte a hasonlóságot a buddhista tanítás között, miszerint minden, ami létezik, azonnali fizikai és mentális dharmaelemekből áll, valamint A. Bergson francia pszichológus és filozófus tanítása között . Az embernek úgy tűnik, hogy az egyik „lelki” állapotát felváltja egy másik. Valójában minden mentális állapot már átmenet. Nincs olyan állapot, ami tényleg „állapot” lenne, vagyis valami, ami tartós. Ha a psziché áramlása megszűnne folyamatosan változni, akkor megszűnne létezése (bhava) . Ahol nincs változás, ott nincs lét. Minden, ami létezik, folyamatosan változik, és maga a „lét” kifejezés egyenértékű a „változás” kifejezéssel. Ugyanez vonatkozik az anyag szférájára is: lenni azt jelenti, hogy minden pillanatban megváltozunk. A létezés folyamatos állandó változás [31] .
V. G. Liszenko a santanát két szempontból – a dharmák összetétele és függősége – vizsgálva megoldást javasol a diszkrétség és a folytonosság egyidejűségének problémájára, a következő meghatározást adva: „diszkrét szerkezetű és folytonos a létezés módjában, egy sor dharmák, amelyeket hagyományosan egyénnek neveznek" [32] .