A Sampradaya ( Skt. सम्प्रदाय , IAST : saṁpradāya ) egy szanszkrit kifejezés , amelyet a hinduizmus egy adott teológiai hagyományra utal, amelynek filozófiai tanításait és kulturális jellemzőit a spirituális tanítók láncolatán keresztül adják tovább . Az egyik sampradaya paramparájához tartozó gurutól spirituális beavatást ( diksha ) kapva a tanuló automatikusan csatlakozik ehhez a sampradayához. Az ember nem tartozhat a sampradayához születése, öröklődése alapján, mint egy dinasztiában vagy egy gotrában . A modern hinduizmus kontextusában a "sampradaya" kifejezést társadalmakra, szervezetekre és embercsoportokra is használják.
A szanszkrit sampradaya szó ( IAST : saṁpradāya ) "hagyománynak" vagy "vallási rendszernek" fordítható, bár meg kell jegyezni, hogy az indiai vallási kontextusban ennek a kifejezésnek sokkal hitelesebb és erőteljesebb jelentése van, amelyet nem lehet teljes mértékben lefordítani. orosz . [egy]
A "sampradaya" kifejezéshez jelentésében a legközelebb talán a "hagyomány" szó áll, ha hagyomány alatt a vallási és teológiai doktrína elemeinek összességét, a vallási élmény formáit, a vallásgyakorlást, az etikettet, az erkölcsi attitűdöket, a társadalmi élet formáit értjük. e. A Sampradaya ezen elemek egységét képviseli, amely magába szívta az összes múltbeli hagyományt, és képviseli azt a jelenben. A sampradaya fogalmának része a más hagyományokkal való kapcsolat, valamint az a képesség, hogy anélkül, hogy idővel változna, a tudás és a tapasztalat élő forrása lehet.
A sampradaya egy spirituális csatorna, kapcsolatok láncolata, amely világos vallási identitást és folytonosságot tart fenn a történelem során. [1] A sampradayához úgy lehet csatlakozni, hogy egy bizonyos paramparában diksát kap – így a „sampradaya” fogalma szorosan kapcsolódik a guru paramparához – egy olyan vonalhoz, amelyben a spirituális tanítók a hagyomány hordozóiként és továbbadóiként működnek. [1] A diksa egy rituális eljárás, és a sampradaya egyik fő találkozójaként is szolgál. A sampradaya gyakorlatok, attitűdök és egy adott világnézet összessége, amelyet a követők minden egymást követő generációja átad, és az átadás során újrafogalmaz és felülvizsgál. A sampradaya rendszer segít fenntartani a múltból származó hagyomány kulturális és filozófiai folytonosságát, ugyanakkor alapot ad a hagyományon belüli szükséges változásokhoz, amelyeket a hozzá tartozó emberek hajtanak végre. [egy]
A vaisnavizmusban a sampradayán kívül a vallásgyakorlást eredménytelennek tekintik, mivel az alapját képező mantrák csak akkor fejtik ki a megfelelő hatást, ha a hagyomány tekintélyes gurujától kapják. [2] A vaisnavizmusban négy autentikus sampradayát szokás megkülönböztetni, amelyek alapítóit Laksmi ( sri-sampradaya ), Shiva ( rudra-sampradaya ), Brahma ( brahma-sampradaya ) és Kumaras ( kumara-sampradaya ) istennő imádja. ). A sampradayák mindegyikének megvan a maga "eredeti tanítója" (mulacharya), vagy "a Vedanta mestere" (vedantacharya), aki általában a Vedanta Szútrák , a fő Upanisadok és a Bhagavad Gita , az alapvető kommentárok szerzője. filozófiai és teológiai sampradaya doktrína szövegei.
A Sri Sampradayában a Vedantacharya szerepét Ramanuja , a Rudra Sampradayában, Vishnuswami , a Brahma Sampradayában Madhva , a Kumara Sampradayában pedig Nimbarka játssza . Bár mind a négy sampradaya mérvadó, mindegyiknek megvannak a maga elképzelései a létezőről (para-tattva), az imádat tárgyáról (upasya-tattva), a vallásgyakorlás céljáról (sadhya-tattva), a módszerekről elérje ezt a célt (szadhana-tattva) és a követője (szadhaka-tattva) szampradájához való tartozás meghatározó kritériumairól.
A gaudja vaisnavizmusban általánosan elfogadott, hogy a négy vaisnava sampradaya megjelenését a Padma Purana egyik szövege megjósolta : [3]
Egyes vaisnavizmus mozgalmak alapítójukat avatárnak vallották, és elváltak szülői sampradayától, hogy létrehozzák a sajátjukat. Példa erre a ramananda hagyomány . [négy]
A Shaivite sampradayák pontos száma és neve nem határozható meg. Ennek fő oka az általános rendszerezés hiánya a shaivita irodalomban; a szövegek gyakran tartalmaznak olyan listákat, amelyek mind névben, mind számban nagyon eltérőek: például a Sammohana Tantra szerzője anélkül, hogy túlságosan részletezné, mindenkit földrajzi jellemzők szerint oszt fel [5] . Egyes tantrák listákat adnak a shaivita sampradayákról (a legtöbb esetben ezek csak a nevek felsorolása), míg a számuk 18 és 1008 sampradaya között változik: például van egy lista 52 shaivita sampradayáról, és összekapcsolja azokat a helyekkel, ahol elestek. Sati testének földi töredékeihez [6] .
Van még a klasszikus felosztás 6 sampradayas vagy darshans ; ezt a felosztást azonban nehéz helyesnek felismerni - például a kasmíri shaivizmus önmagán belül több területre oszlik: Trika, Spanda, Pratyabhijna és mások [6] . Hasonló a helyzet a virashivizmusban is - a hagyomány 5 fő iskolára oszlik, amelyek viszont szintén aliskolákra oszlanak.
Sok esetben nagyon nehéz elválasztani az egyik sampradayát a másiktól – az iskolák csak a kisebb fogalmak megértésében különbözhetnek egymástól. Komolyan bonyolítja a helyzetet az a tény, hogy a különböző forrásokban ugyanannak az iskolának különböző nevei lehetnek. Van egy teljesen ellentétes jelenség is - ugyanaz a neve a különböző iskoláknak: van egy Shakti "Kula" és egy kasmíri "Kula" [5] .
A sampradaya kinevezése vagy szerepe a közös vallási identitás kialakításában, közvetítésében és fenntartásában számos vonatkozással bír. Az identitás megőrzése természetesen számos kihívásnak van kitéve, amely alapul szolgálhat ezen identitás alkotórészeinek megértéséhez, és a hagyomány külső jegyeihez viszonyított fő belső lényegének meghatározásához. A legtöbb megfigyelő számára azonban a sampradaya vita egyszerűen utódlási vitát jelent, amelyet a Swaminarayan mozgalom utódlása példáz . Ez a vita általában a parampara „emberi” végén zajlik az irányítás elemi kérdésével kapcsolatban: „ki az igazi képviselő egy adott származásban”, vagy ki áll a „szellemi tudatosság magasabb szintjén”. [7] Mindezt annak összefüggésében kell szemlélni, hogy "a múltbeli tapasztalatok paramparában való emlékezése minden hozzá tartozó egyén számára meghatározta a sampradaya lényeges vonatkozásait". [nyolc]
A tradicionális hinduizmus kontextusában a sampradayához való tartozás nemcsak egy bizonyos mozgalom igazságigényének és tradicionálisságának ad nagy tekintélyt, hanem szükséges tényező ahhoz is, hogy egyáltalán jogunk legyen az igazsághoz és a hagyományossághoz. Amint a sampradaya vihina ye mantras te nisphala math , egy e témában gyakran idézett vers, a Padma Puránából kijelenti : " Azoknak a mantráknak , amelyeket nem kapnak meg a sampradayában, nincs hatása . " [1] "Anélkül, hogy diksát kapnánk egy jóhiszemű parampara gurutól , a mantrának nem lesz hatása . " [1] [9] Ez egy olyan esethez hasonlítható, amikor valaki nem tudja bizonyítani, hogy szülei törvényes házasságban éltek, és elutasítják, mint törvénytelen gyermeket. Hasonló szabvány vonatkozik a vallási szervezetekre is. Ha egy vallási mozgalom nem tudja bizonyítani, hogy az elismert sampradayák valamelyikéhez tartozik, fennáll a veszélye, hogy elutasítják, mint nem hagyományos. [tíz]
| Vaisnava sampradayas | ||
|---|---|---|
| Hagyományok |
| |
| tanárok | ||
| Filozófiák | ||
| ||
| hinduizmus | ||
|---|---|---|
| Útvonalak | ||
| Hiedelmek és gyakorlatok | ||
| Szentírás | ||
| Kapcsolódó témák | ||
| Portál: hinduizmus | ||