Pietas

Pietas ( lat.  Pietas ) - az ókori Róma erkölcsének egyik alapja , amely erény volt, amely számos szempontot magában foglal - elsősorban például a jámborságot, az istenek, az ország, a szülők és az ősök iránti vonzalmat. Klasszikus példája ennek az erénynek az ókori római társadalomban Aeneas volt , aki élete kockáztatásával kivitte az idős Anchiszes atyát az égő Trójából , valamint egy római nő, aki anyatejével mentette meg szülőjét az éhezéstől a börtönben .

Octavian Augustus hatalomra kerülésével a pietákkal való különleges kapcsolat a császári kultusz részévé vált . Szinte az uralkodó fő erényeként mutatták be. A pietas népszerűsítésének nemcsak erkölcsi, hanem gazdasági jelentősége is volt. A társadalom ősi fejlettségi szintjén a családapa vagy a gazda erős ereje, amelyet a pietasban foglalt erkölcsi normák segítettek elő, biztosította a leghatékonyabb háztartást.

A pietas megszemélyesítését az ókori Rómában istennőként fogták fel, akinek képeit érmékre helyezték, és templomokat építettek neki.

Pietas mint erény

A pietas olyan erény volt, amely jámborságot, tiszteletet és vonzalmat jelentett az istenek, az ország, a rokonok és az ősök – különösen a szülők – iránt [1] . Az istenek tisztelete különösen az esedékes és rendszeres szertartásokat és áldozatokat jelentette. A pietas része volt az önbecsülés, ami a kitartást, a kötelesség és kötelesség teljesítését jelentette, függetlenül az ebből adódó nehézségektől [2] .

A pietas és a fides erényei képezték az ókori rómaiak erkölcsének alapját. Meggyőződésüket társadalmi szükségletek szabták meg. A polgár állama kapocs volt közte és az istenek között, az állampolgárság mint olyan pedig közvetlenül kapcsolódott a vallási hagyományokhoz. Ugyanakkor a vallás politikai természete nem zárta ki vagy mond ellent egy érzelmi elem jelenlétének [3] .

Octavian Augustus hatalomra kerülésével a pietas a hivatalos állami propaganda részévé vált. Ráadásul szinte a princeps fő erényeként ábrázolták [4] . Az első császár az őt támogató kis- és középbirtokosok helyzetének megerősítésére törekedett, akik számára az archaikus családi kapcsolatok nemcsak erkölcsi, hanem gazdasági jelentőséggel is bírtak. A társadalom akkori fejlettségi szintjén a családapa vagy a gazda erős hatalma biztosította a gazdaság leghatékonyabb irányítását. Ennek megfelelően az ehhez hozzájáruló erénypietas nagy jelentőséget kapott. A "római mítoszhoz" szorosan kötődő pietas tiszteletet és áhítatos magatartást tanúsított a római vallás és kultusz iránt [5] . A pietas megszemélyesítését ebben az időszakban a hivatalos propaganda Aeneas néven képviseli . Ez tükröződik Vergilius Aeneisében [6] , valamint művészeti alkotásokban, ahol Aeneast ábrázolják, amint a Trója felégetéséből származó idős apját, Anchisst a karjában hordozza [7] .

A jámbor, akit Aeneasnak hívok; üdvözült penátusokat elveszek
az ellenségtől, pletyka dicsőíti az égig [8] .

Augustus politikáját más császárok is folytatták, amit különösen az igazol, hogy Pietas istennőt gyakran pénzérmékre helyezték. Ezt az erényt különösen Antoninus Pius császár uralta [9] .

A "Pius" névjegyet különösen jámbor emberek fogadták, akiknek a szüleik iránti szeretete és tisztelete rendkívüli természetű volt. Így kortársai Quintus Caecilius Metellus Piushoz rendelték apja száműzetéséből való visszatérésére tett erőfeszítéseiért [10] :880 , valamint a mundai csata után Sextus Pompey Magnushoz is [11] . Ez a cognomen része lett a Római Birodalom császára, Antoninus Pius nevének is [12] . A latin pietas szóból keletkezik a francia piété és a német Pietät, amely "piet" formában került az orosz nyelvbe, ami "mély tiszteletet, valaki vagy valami iránti tiszteletet" jelent [13] .

Pietas templomai

Az ókori Rómában a Pietas temploma a zöldségpiacon volt . Az ókori források szerint Manius Acilius Glabrion az Antiochus csapatai felett aratott győzelem napján a termopülai csatában, ie 191-ben. e. fogadalmat tett, hogy templomot épít a jámborság istennőjének tiszteletére, de nem volt ideje teljesíteni az isteneknek tett ígéretét. Fia, szintén Manius Acilius Glabrion , úgy fejezte be az építkezést, hogy apja aranyozott lovasszobrát telepítette a templomba [14] [15] . Az építkezés helyszínét nem véletlenül választották ki: a legenda szerint korábban volt egy börtön, amelyben egy halálra ítélt nőt helyeztek el. Az őr nem sietett az ítélet végrehajtásával, feltételezve, hogy a fogoly egyszerűen éhen hal. Még a korábban gyermeket szült lányát is megengedte, hogy meglátogassa. Mielőtt meglátogatta édesanyját, átkutatott egy fiatal nőt, hogy ne hozzon ételt az anyjának. A lány anyatejjel etette anyját, ezzel megfosztotta gyermekét. Amikor rajtakapták ezt, jelentették az eseményt a triumvirnek , ő a praetornak , ő pedig a bírói kollégiumnak. A római nő jámborsága olyan erős benyomást tett rájuk, hogy az elítéltet szabadon engedték, és a helyet Pietasnak szentelték [16] [17] . Ezt követően a legenda némileg átalakult a lényeg megváltoztatása nélkül: az új verzióban a lánya mentette meg az apát az anya helyett. A gyermeki jámborság és a római becsület példája helyén templomot építettek Pietas istennő tiszteletére [18] .

Gaius Julius Caesar alatt , ie 44-ben. e. a templomot lerombolták, helyén kezdték építeni Marcellus színházát [16] [18] . A Sextus Pompeius Festus [19] által említett Tejoszlop egy ideig továbbra is a templomra és a szülők páratlan tiszteletéről szóló legendára emlékeztetett [19] .

Rómán kívül más városokban is épültek Pietas templomok. Az olaszországi Puteoliban [20] és a modern Tunézia területén Douggában [21] neki szentelt vallási épületekről van információ .

Pieták az ókori Róma érméin

Először jelentek meg Pietas-képek női fej alakjában diadémben az ie 108-107 közötti dénárokon. e. Monetáris Mark Herennius [11] . Két feltevés létezik arra vonatkozóan, hogy ki van ábrázolva a hátoldalon . Az első szerint a két Catan testvér, Anfinom és Anapia legendája szerepelt rajta . Az Etna kitörése során a vállukon cipelve próbálták megmenteni idős szüleiket. Lassan haladtak, és a lávafolyás már utolérte őket. Az istenek, értékelve tettüket, megállították a lávát, aminek köszönhetően a testvérek és szüleik megmenekültek [22] . A második változat szerint Aeneasról van szó , aki apját, Anchisest viszi [23] .

Később, ie 81-ben. e., Quintus Caecilius Metellus Pius , aki az apja iránti tiszteletteljes magatartásáról ismert, miközben Sulla oldalán szolgált Spanyolországban, dénárokat verett Pietasszal. Az istennő feje mellett egy gólya . Ez a madár Pietas attribútuma lett. A szimbólum a legenda alapján keletkezett, miszerint a gólyák gondoskodnak az idős szülőkről - etetik őket, megtisztítják a tollaikat, melegítik testük melegével, sőt a szárnyuk alá támasztják repülés közben. A rómaiak, akik az ilyen magatartásban a gyermeki kötelesség mintáját látták, még a szülőkről való gondoskodásra kötelező törvényt is a „gólya törvényének” ( Lex ciconaria ) nevezték [24] . Attól függően, hogy Pietast milyen képen ábrázolják az érméken, a képek kiemelik az általa szimbolizált erény bizonyos aspektusait. Tehát az oltár felett áldozatot hozó Pietas a jámborságot és a gyermekek által körülvett létet – szeretetet, gyengédséget a családban és a szülők iránti tiszteletet jelöli [25] .

Gaius Julius Caesar dénárján, amelyet a galliai győzelmek tiszteletére vertek , Pietas megszerzi portrévonásait [26] . Pietasszal egyidejűleg Caesar mitikus őseit ábrázolják Caesar érméin – Vénuszt és Aeneast is, akik apját, Anchisist viselik. Ez a pietas egyik összetevőjét hivatott hangsúlyozni: az ősök emlékéhez való óvatos hozzáállást [27] . A pietasokhoz kötődnek Sextus Pompeius Magnus és Octavian Augustus apjait ábrázoló számai. Az első a „ PIVS ”, a második a „DIVVS” [26] felirattal kísérte őket . A polgárháborúk idejére nem jellemző, hogy Mark Antonius dénárján öccse, Lucius jelzését helyezték el a „PIETAS” legendával. Így a keleten tartózkodó Mark Antony az akkoriban konzuli tisztséget betöltő legközelebbi rokona érdemeit és családja iránti odaadását hangsúlyozta [28] . A pietas indítékai és propagandája nem korlátozódott az istennő és őseik képeire. Ennek az ókori római erénynek egy aspektusa, amely az istenek iránti tiszteletteljes és tiszteletteljes magatartást, a vallási és polgári kötelességet sugallja, az érmetípusokban tükröződik, amelyekben a császár az áldozati rituálét végzi [26] .

Augustus alatt kezdődött a császári kultusz kialakulása , amikor a princeps nemcsak a legfőbb uralkodó, hanem az istenséggel is azonosult. Ugyanez igaz a családtagjaira is. Octavianus Augustus Livia felesége , bár hivatalosan csak halála után istenítették Claudius császár alatt, még élete során kitüntették kultusza kialakulásával a tartományi városokban. Líviát Pietas istennő alakjában ábrázolták Octavian Augustus, majd fia , Tiberius uralkodása alatt , mind szobrokon, mind érméken [29] . Ezt követően a császári családok más tagjai is Pietasként szerepeltek – különösen Adrian Salonina Matidia anyósa , Konstantin Fausta felesége és mások.

Az érméken jelentős figyelmet szentelnek a pietáknak, mint a császár erényeinek [31] . A 3. századra ez az erény annyira keresletté válik a társadalomban, hogy ez tükröződik a Pietas istennővel végzett nagy mennyiségű pénz verésében. Tehát a numizmatikusok szerint a jámborság istennője képét ábrázoló érmetípusok aránya eléri a 30% -ot Herennia Etruscus alatt , 12,5% - I. Gordianus alatt , 7,9% - Trebonian Gallus alatt , 7,5% - Volusian és 10,5% -ot . — numerikus [32] alatt .

Jegyzetek

1. ↑ Pietas  . _ britannica.com . Encyclopaedia Britannica. Letöltve: 2018. december 5. Az eredetiből archiválva : 2018. december 6..
2. ↑ Márton, 2012 .
3. ↑ Shtaerman, 1987 , p. 9-10.
4. ↑ Charlesworth M. P . Pietas és Victoria: a császár és a polgár // Journal of Roman Studies. - 1943. - 1. évf. 33. - P. 1-10.
5. ↑ Shtaerman, 1987 , p. 167-168.
6. ↑ Derks T. 2.1. A római állam ideológiája és világnézete // Istenek, templomok és rituális gyakorlatok: A vallási eszmék átalakulása a római Galliában . - Amsterdam: Amsterdam University Press, 1998. - P. 31-34. — ISBN 90-5356-254-0 .
7. ↑ Mezheritsky Ya. Yu. VII. Az új rezsim önbemutatója: szó és kép // Augustus császár "Restored Republic" (Restaurált Köztársasága). - M . : Orosz Alapítvány az Oktatás és Tudomány Előmozdításáért, 2016. - S. 506. - 992 p. — ISBN 978-5-91244-169-1 .
8. ↑ Vergilius. Aeneid. I. könyv 378-379 // Bucoliki. Georgics. Aeneis / Latinból fordította S. A. Osherov , szerk. F. A. Petrovszkij . N. A. Starostina kommentárja. - M . : Szépirodalom , 1979.
9. ↑ Shtaerman, 1987 , p. 213.
10. ↑ Fears JR Az erények kultusza és a római birodalmi ideológia // / Szerk. szerző : Wolfgang Haase . - Berlin és New York: Walter de Gruyter & Co , 1981. - 1. évf. 17.2 Vallás (Heidentum: Römische Götterkulte, Orientalische Kult in der römischen Welt [Forts.]). - P. 827-948.
11. ↑ 12 Jones , 1990 .
12. ↑ Dodd Harold Antoninus Pius császár cognomenje: eredete és jelentősége a numizmatikai bizonyítékok tükrében  // The Numismatic Chronicle and Journal of the Royal Numismatic Society. - 1911. - 1. évf. 11. - P. 6-41.
13. ↑ Epishkin N.I. jámborság // Az orosz nyelv gallicizmusainak történelmi szótára. - M . : ETS szótárkiadó, 2010.
14. ↑ Titus Livius. XL. könyv. 34 (4-5)
15. ↑ Valerij Maxim. könyv II. 5.1
16. ↑ 1 2 Idősebb Plinius. Természettudomány. Könyv VII. 36
17. ↑ Valerij Maxim. V. könyv 4.7
18. ↑ 1 2 Platner, 2015 , "Pietas, aedes".
19. ↑ Platner, 2015 , "Columna Lactaria", p. 131.
20. ↑ Grant Michael . Jegyzetek // Antoninusok: A római birodalom átalakulóban . - L. • N. Y .: Routledge , 1996. - P. 174. - ISBN 0-415-13814-0 .
21. ↑ Ritter S . Götter und ihre Verehrer in Nordafrika: Die Heiligtümer von Thugga als Modellfall . - Journal of Roman Archaeology, 2006. - Vol. 19. - P. 549-558.
22. ↑ Moskvin A. G. Catania // Szicília. Vulkánok és templomok földje. - M. : Veche, 2010. - 320 p. — (Történelmi kalauz). - ISBN 978-5-9533-4307-7 .
23. ↑ Roma Numizmatikai Kft. Árverés III. 379. tétel  (angol) . NumisBids (2018. március 31.). Letöltve: 2018. december 8. Az eredetiből archiválva : 2018. december 9..
24. ↑ Brewer E. C . Gólyatörvény // Wordsworth Dictionary of Phrase and Fable . - Ware : Wordswoth Editions Ltd , 2001. - ISBN 1-84022-310-3 .
25. ↑ Mattingly, 2005 , p. 135.
26. ↑ 1 2 3 Abramson, 1995 , p. 110.
27. ↑ Abramson, 1995 , p. 319-320.
28. ↑ Mattingly, 2005 , p. 66.
29. ↑ Abramson, 1995 , p. 351-354.
30. ↑ Mattingly, 2005 , p. 200.
31. ↑ Abramson, 1995 , p. 121.
32. ↑ Manders E. Pietas // A hatalom képeinek megalkotása: minták a római császárok ábrázolásában a birodalmi pénzverésben, Kr. u. 193-284 . - Leiden • Boston: BRILL , 2012. - P. 179. - ISBN 978-90-04-18970-6 .

Források és irodalom

Források

• Valerij Maxim . Emlékezetes tettek és mondások / Perev. a lat. S. Yu. Trohacsev. - Szentpétervár. : St. Petersburg University Publishing House, 2007. - 308 p. — ISBN 978-5-288-04267-6 .
• Titus Livius . Róma története a város alapításától / I. I. Makhankov fordítása. A kommentárt F. A. Mikhailovsky, V. M. Smirin állította össze . Hozzászólások szerkesztője - V. M. Smirin. Fordítószerkesztők (szerk. 2002) M. L. Gasparov és G. S. Knabe . - M . : Ladomir, 2002. - T. III.
• Idősebb Plinius . Természetrajz / Latin nyelvű fordítás és A. N. Markin megjegyzései. - Izhevsk: Udmurt Állami Egyetem, 2011. - Kiadás. 3 .

Irodalom

• Abramzon M. G. Coins mint a Római Birodalom hivatalos politikájának előmozdításának eszköze. - M . : Orosz Tudományos Akadémia. Régészeti Intézet, 1995. - 656 p. — ISBN 5-7114-0063-0 .
• Mattingly , Harold . Róma érméi az ókortól a Nyugati Birodalom bukásáig. - M . : Gyűjtői könyvek, 2005. - ISBN 1-932525-37-8 .
• Shtaerman E. M. Az ókori Róma vallásának társadalmi alapjai / főszerkesztő d. i. n. E. S. Golubcova . - M . : Nauka , 1987. - 22 000 példány.
• Jones, John Melville. Pietas // Az ókori római érmék szótára. - L. : SPINK, 1990. - ISBN 185264026X .
• Martin TR 2. fejezet: Római értékek, a család és a vallás // Az ókori Róma. Romulustól Justinianusig. - New Haven és London: Yale University Press, 2012. - 256 p. — ISBN 9780300160048 .
• Platner Samuel Ball . Pietas, aedes //Az ókori Róma topográfiai szótára/ szerkesztette:Thomas Ashby. - Cambridge: Cambridge University Press, 2015. - P. 389-390. -ISBN 978-1-108-08324-9.

Szótárak és enciklopédiák	Valódi klasszikus régiségek szótára Britannica (11.) Britannica (online)