Mirza Shafi Vazeh

Mirza Shafi Vazeh
azeri میرزا شفیع واضح

Vazekh képe F. Bodenstedt „1001 nap keleten” (1850) című könyvének illusztrációjából
Születési név Shafi Sadykh ogly
Álnevek Wazeh
Születési dátum 18. század vége - 19. század eleje
Születési hely Ganja , Ganja Khanate
Halál dátuma 1852. november 16. (28.).( 1852-11-28 )
A halál helye Tiflis , Orosz Birodalom
Állampolgárság (állampolgárság)
Foglalkozása költő , tanár
Műfaj költészet
A művek nyelve azerbajdzsáni és perzsa
Wikiforrás logó A Wikiforrásnál dolgozik
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon
Wikiidézet logó Idézetek a Wikiidézetben

Mirza Shafi Vazeh ( azerbajdzsáni میرزا شفیع واضح, Mirzə Şəfi Vazeh ; 18. század vége  – 19. század eleje , Ganja  – 1852. november 16.  [28]  , azerbajdzsáni tanító és tiflisz -tanár ) volt . Vazekh álnéven, ami azt jelenti, hogy "kifejező, világos", azerbajdzsáni és perzsa nyelven írt , fejlesztve a költészet hagyományait ezeken a nyelveken. Tiflisben azerbajdzsáni és perzsa nyelveket tanított . Ivan Grigorjev orosztanárral együtt ő írta az azerbajdzsáni költészet első olvasóját és a "Tatár-orosz szótárt" a Tiflis Gimnázium számára .

Mirza Shafi ghazals , mukhammases , rubais , mesnevi stb. írt. Versei bensőséges lírai és szatirikus jellegűek voltak. Ezenkívül Vazekh a költői „Bölcsesség bögre” élén állt. Vazekh műveinek fő témája a romantikus szerelem éneklése, az élet élvezete volt, de Mirza Shafi egyes verseiben elítélte a feudális társadalom visszásságait, ellenezte az egyén rabszolgasorba ejtését és a vallási fanatizmust .

Friedrich Bodenstedt német költő , aki Vazech-től vett keleti nyelveket, Vazekh verseinek fordítását tette közzé Ezeregy nap keleten című könyvében ( 1850 ). Később Bodenstedt könyve "Songs of Mirza Shafi" (1851) címmel jelent meg. Ezeket a dalokat többször lefordították európai nyelvekre. Annak ellenére, hogy Bodenstedt később sajátjaként kezdte átadni Vazekh verseit, a fennmaradt perzsa és azerbajdzsáni nyelvű eredetik Mirza Shafi szerzőségét igazolták .

Életrajz

Születési dátum

Mirza Shafi Sadykh oglu a 18-19. század fordulóján született. Ganjában . _ A költő születésének pontos dátuma nem teljesen világos. A Great Soviet Encyclopedia , a Concise Literary Encyclopedia és a Philosophical Encyclopedia beszámol arról, hogy Mirza Shafi 1796 -ban született [1] [2] [3] , és számos szerző írja, hogy ez 1794 -ben történt [4] [5] [6 ] ] [7] [8] [9] .

Az orientalista Adolf Berger szerint 1851-ben Tiflis utcáin találkozott egy "szerény, 60 év alatti törökkel ", aki Mirza Shafi Vazekh volt. Berger szavaiból az következik, hogy a költő 1800 előtt született. Egészen más információkat tartalmaznak a levéltári dokumentumok. Tehát az "1845-ös szolgálati űrlapok listája" azt írja, hogy Mirza Shafi "40 éves" (a "A Tiflis kerületi iskolák tisztviselőinek szolgálatáról 1845-ben" archív fájlból). Ebből az következik, hogy Vazekh 1805 -ben született . Ugyanakkor az "1852-es szolgálati adatlapon" az szerepel, hogy "45 éves", ami már azt jelzi, hogy a költő 1807 -ben született (az "Egy ifjabb haláláról" című archív aktából). a tatár nyelv tanára a Tiflis Mirza Shafi gimnáziumokban). Mindezen információk közül a legmegbízhatóbb Ivan Enikolopov orientalista szerint megérdemli az 1845-ös hivatalos szolgálati listát, amelyet Mirza Shafi A. K. Monastyrsky [10] vezetőjének aláírása igazol .

Eredet

Mirza Shafi apja Kerbalay Sadykh, vagy inkább Usta (Ustad) Sadyk volt, aki az utolsó Ganja kán, Dzsavad kán építészeként szolgált . Az apai nagyapa – bizonyos Mohamed – szintén Gandzsából származott. A költő bátyja, Abdul-Ali apjához hasonlóan az épületek építésének munkása lett [11] , mert a hagyományok miatt apja mesterségét kellett folytatnia [10] .

Mirza Shafi azokban az években született, amikor az Orosz Birodalom, miután annektálta Grúziát, elkezdte meghódítani az egyes kánságokat és régiókat. Hamarosan Ganja, Mirza Shafi szülővárosának elfoglalására is sor került. 1804 januárjában Gandzsát elfoglalta a vihar . Tsitsianov tábornok Grúzia akkori főparancsnoka el akarta törölni az egykor hatalmas kánság emlékét a régióban, átkeresztelte Ganját Elisavetpol-ra ( I. Sándor felesége  , Elizabeth Alekseevna tiszteletére ), és annektálta az ország területét. maga a kánság "Elisavetpol kerület" néven az Orosz Birodalomhoz. Mirza Shafi családja keményen vette ezeket az eseményeket. Apja, Sadykh, aki akkoriban a kán épületeinek építője volt, elvesztette bevételét [12] .

Adolf Berger kaukázusi tudós M. F. Akhundovra, valamint M. A. Salyanira és néhány más kutatóra hivatkozva megjegyezte, hogy a Gandzsa Kánság 1804-es bukása után Mirza Shafi apja sokat szenvedett és csődbe ment, majd megbetegedett és a háború után valamivel meghalt. [13] . A költő apja halálának pontos dátuma nem ismert, de Ali Ajdar Seyid-Zade irodalomkritikus feltételezése szerint 1805 elejére vonatkozik [14] . Mirza Shafi apja tönkremenetelének tényét Shakir költő megerősíti Zakir költőnek írt levelében , amelyben „Gandzsából Sadik” (Mirza Shafi apja) egy bizonyos Haji-Kurban mellett szerepel, aki gazdag lévén. ember, teljesen elszegényedett. A gandzsai Sadyk építész olyan híres volt még a szomszédos kánságban is, hogy nevét egy egykor gazdag ember éles elszegényedésének példájaként hozták fel [15] .

Mirza Shafi minden feljegyzése megjegyzi, hogy "a papságból" származott. Ebből Enikolopov arra a következtetésre jut, hogy Shafi apja szellemi címet kapott, miután elzarándokolt Karbala városába , és a nevéhez hozzáadta a "Kerbalay"-t [10] .

Mihail Szemevszkij történész szerint Mirza Shafi „kedves, egyszerű ember volt, tatár [kb. 1] származás szerint és perzsa neveltetés szerint” [16] .

Tanulás egy madrasában

Shafi könyvek és tudomány iránti vonzalma korán megmutatkozott. Ebben a tekintetben apja a medresébe adta a gandzsai Shah -Abbas mecsetben . Az istenfélő apa azt akarta, hogy fia mullah legyen  – muszlim spirituális személy [13] . A madrasában Shafi látóköre kibővült, itt kapta meg a perzsa és az arab nyelv kezdeti ismereteit, és megtanulta a kalligráfiát, amelyben később elérte a tökéletességet [17] . Adolphe Berger "Zeitschrift der deutschen morgenländischen Gesellschaft" ( Lipcse , 1870) című cikkében ezt írta:

Az arab nyelv tanulmányozása terén elért előrehaladása nem volt fényes, de a másodikat (vagyis a perzsát) – amennyire lehetett – az arab alapos ismerete nélkül tárgyalta [10] .

Hogy Mirza Shafi kivel tanult Ganjában, azt nem tudni pontosan. A. Seyid-Zade szerint a tanára egy bizonyos Molla Panah volt (nem tévesztendő össze Molla Panah Vagiffel , egy híres azerbajdzsáni költővel). Néha Molla-Huseyn Pishnamaz (1783-1859) nevét tévesen emlegették a sajtóban. Pishnamaz Mirza Fatali Akhundov kalligráfia tanára volt , aki szintén Mirza Shafi iskolájába járt, aki harcolt ez ellen a Pisnamaz ellen [13] .

Mirza Shafi azonban nem akart mullah lenni. Leginkább irodalmat és nyelveket szeretett volna tanulni. De amíg apja élt, Shafi nem mondott ellent neki, és a medresében folytatta tanulmányait [13] . Ennek ellenére apja halála után Mirza Shafi elhagyta a madraszát, amelynek tulajdonosaival nem jött ki jól [15] .

Apja halálakor, amikor Shafi még egy medresén tanult, egy bizonyos Hadzsi Abdullah visszatért Tebrizből Gandzsába , Berger szerint „figyelemreméltó szellemi tulajdonságokkal és magas erkölcsű emberrel”. Ez a Hadzsi Abdullah jelentős szerepet játszott Mirza Shafi személyiségének kialakításában [17] .

Adolf Berger szerint Haji Abdullah Gandzsában született, és Tabrizba ment, hogy kereskedelemmel foglalkozzon. Perzsiában szent helyeket keresett fel, onnan zarándokolt el Mekkába . Visszafelé egy ideig Bagdadban élt , ahol találkozott egy Seyid -Sattar nevű dervissel , aki megihlette hitével és a szúfik hitével . Gandzsában Hadzsi Abdullah folyamatosan vitatkozott a Shah Abbas mecset helyi molláival és akhundjaival [15] , ami bebizonyította a vallási előítéletek és babonák következetlenségét és abszurditását. E tekintetben sok ellensége és rosszakarója volt a papság körében [17] .

Hadzsi Abdullah pártfogolta a fiatal Shafit, aki akkoriban a medresz tanítványa volt, és felvilágosította. Látva a fiatal Shafi gondolkodásmódjának ilyen változását, a medresze mollái megtagadták, hogy vele folytassák tanulmányaikat. Ebben a tekintetben Shafi kénytelen volt elhagyni a madrasah-t. Berger szerint innen indul ki Shafi klérussal szembeni teljes megvetése [18] . Mirza Shafi még azelőtt kerülte a mollahokat, hogy találkozott volna Haji Abdullah-val. Seyid-Zadeh szerint nézeteinek hasonlósága Haji Abdullah-val pontosan ezen az alapon alakult ki [19] . Mirza Shafi a mollahokkal folytatott vitáiban Haji Abdullahot támogatta, aki erősen befolyásolta Mirza Shafi sorsát, és A. Seyid-Zade szerint örökbe fogadta [15] .

Élet Gandzsában a madrasah elhagyása után

Berger szerint azokban a napokban, amikor Shafi elhagyta a medreszét, Dzsavad kán lánya, Pusta Khanum mirzát keresett magának, hogy levelezzen és kezelje a házat két kis faluval. Pusta Khanum és Haji Abdullah szomszédok voltak, és jól ismerték egymást. Amikor értesült Pjuszta-kánum szándékáról, Hadzsi-Abdullah Shafit ajánlotta neki, mint olyan személyt, „akinek őszinteségére teljes mértékben támaszkodhatott”, és aki nemcsak ismerte a perzsa nyelvet, amelyet azokban az években a kaukázusi levelezésben fogadtak el, hanem gyönyörű volt. kézírás [18] .

Pusta-khanum elvitte hozzá Shafit, és Berger szerint azóta Mirza Shafinak kezdték hívni [18] . De ahogy Ali Azhdar Seyidzadeh irodalmár megjegyzi, Adolf Berger téved, azzal érvelve, hogy a "Mirza" nevet annak kapcsán vette fel, hogy ő lett a kán lányának tulajdonosa, mivel még ezekben az években Mirza Shafi létrehozta a sajátját. magániskola Shah Abbas mecsetjében, ahol kalligráfiát és keleti nyelveket tanított [20] . Mirza Shafi nem szolgált sokáig Pusta-khanumban. 1826- ban ismét háború tört ki Perzsia és Oroszország között . A perzsák Ugurlu kán, Dzsavad kán legidősebb fia irányítása alatt elfoglalták Gandzsát, és körülbelül három hónapig itt maradtak. A samkhori csatában elszenvedett vereség után Ugurlu kán serege kénytelen volt elhagyni Ganját. Ugurlu kán testvérével, Pjuszta Khanummal együtt Perzsiába ment (ezt a történelmi eseményt Simonich gróf  , a Jegyzetek a perzsa háborúról (Kaukázusi gyűjtemény, 22. kötet) szerzője erősíti meg) [18] .

Ezt követően Mirza Shafi naponta látogatni kezdett Ganja mecsetébe, ahol az egyik cellában különféle muszlim könyvek másolásával foglalkozott, hogy pénzt keressen, aminek Haji Abdullah támogatásával együtt elégnek kellett volna lennie ahhoz, hogy éljen. Hadzsi Abdullah 1831 -es halála azonban megfosztotta Shafit ettől a segítségtől. Halálos ágyán Haji Abdullah 400 dumát hagyományozott Mirza Shafinak [kb. 2] , de Shafi csak a felét kapta meg, mivel a többit nem vehette át az örököseitől. Ez a pénz segített Shafinak kifizetni adósságait és megvásárolni a legszükségesebb dolgokat. Ezt követően Mirza Shafi folytatta a könyvek másolását a mecsetben, de mivel Perzsiában hamarosan bevezették a litográfiát , ez a foglalkozás veszteségessé vált számára, és a szegénység határán találta magát [21] .

A Mirza Shafi korai éveiről beszámoló Adolf Bergernek rengeteg anyag állt a rendelkezésére, kiegészítve a régi idősek kérdéseivel, például „a felvilágosult Sheikh-ul-Islam Akhund Mollah Ahmed”-vel, amelyről Berger maga írta. A Mirza Shafiról szóló, Ganja-i életének időszakára vonatkozó életrajzi adatok egy részét megőrizték az 1845-ös hivatalos listáján. Ebből a listából az következik, hogy mielőtt 1840-ben Tiflisbe költözött volna, Shafi "magántanítással foglalkozott arab és perzsa nyelveket Elisavetpol városában" [21] .

A 19. század 20 -as éveinek végén először említik Mirza Shafit költőként. Különösen, amikor Tebrizben Mulla Feth-Ullah költő, akit később Fazil kán néven ismertek, szatirikus gúnynak vetette ki Abul-Hasan Khan iráni külügyminisztert , néhány költő, akik között "Elsavetpol szülötte volt - Mirza Shafi költő" , védje a minisztert [22] .

Az 1830-as évek elején Mirza Shafi beleszeretett Zuleikhába, Ibrahim Khan Gandzsinsky lányába (további részletekért lásd a Személyes élet részt ). Ez a szerelem később költői munkásságában is tükröződött [22] .

Mirza Fatali Akhundov, aki 1832-ben érkezett a városba, szintén Mirza Shafinál tanult Jelsavetpolban. Akhundov Vazekhtől tanulta a „ nasztalik ” kézírás művészetét. Mirza Shafi nagy szerepet játszott Akhundov nézeteinek kialakításában. Mirza Fatali emlékiratai szerint Mirza Shafi volt az, aki lebeszélte Akhundovot arról, hogy pap legyen [23] .

Tanítási évek Tiflisben

A 19. század 30-40-es éveiben Mirza Shafi gazdag emberek titkáraként kereste kenyerét. Jelisavetpolban Shafi keleti nyelveket és kalligráfiát is tanított . 1840 végén Tiflisbe költözött , ahol ifjabb tanári állást kapott [24] . 1840-től azerbajdzsáni és perzsa nyelveket tanított Tiflisben. Vazekh Tiflisben volt szoros kapcsolatban Hacsatur Abovjannal , Abbas Kuli Agha Bakikhanovval , Mirza Fatali Akhundovval és más kulturális személyiségekkel. [1] .

1846- ban Vazekh visszatért szülőhazájába, Gandzsába, ahol egy iskolában kezdett tanítani. Ugyancsak Ganjában Mirza Shafi folytatta a versírást. 1850- ben Mirza Shafi ismét Tiflisbe költözött. Itt, a Tiflis gimnáziumban a perzsa és azerbajdzsáni nyelvek tanáraként szolgált [25] .

Mirza Shafi Vazeh 1852 - ben Tifliszben tanított, még a „ Vatan Dili ” megjelenése előtt, Mirza Kazembek egyik tanítványával , Ivan Grigorjevvel [26] Moszkvában összeállította a „Kitabi-Törökök” című tankönyvet. első azerbajdzsáni költészet antológiája [27] .

Vazech és Bodenstedt

1844-ben Friedrich Bodenstedt német író és orientalista érkezett Tiflisbe , aki nagy érdeklődést mutatott a Kaukázus élete iránt, és keleti nyelveket szeretett volna tanulni. 1845-ben Bodenstedt abbahagyta a tanítást a Tiflis gimnáziumban, de folytatta a keleti nyelvek tanulmányozását. Nem sokkal Tiflisbe érkezése után találkozott Mirza Shafival, akinek irányítása alatt az azerbajdzsáni és perzsa nyelveket tanulta [24] . Az órákat hetente háromszor tartották, majd Mirza Shafi saját szerzeményű dalokat adott elő a vendégnek. Mirza Shafi ekkor már a tiflisi helyőrségi iskola tanára volt, majd Bodenstedt kérésére kinevezték azerbajdzsáni nyelv tanárának a Tiflis gimnáziumban [24] .

1847- ben Bodenstedt elhagyta Tiflist, és magával vitte Mirza Shafi verseskötetét „A bölcsesség kulcsa” címmel. 1850 -ben Bodenstedt kiadott egy terjedelmes könyvet Tausend und ein Tag im Orient, 1001 Days in the East , amelynek egy részét Mirza Shafi Wazeh-nek szentelték. 1851 - ben jelent meg a „Songs of Mirza-Shafi” ( „Die Lieder des Mirza-Schaffy” ) című könyv F. Bodenstedt fordításában. Húsz évvel Mirza Shafi halála után, a 19. század 70 -es éveiben Bodenstedt kiadta a „Mirza Shafi örökségéből” című könyvet, amelyben bejelentette, hogy Mirza Shafi dalai állítólag nem fordítások, és személyesen köszönhetik létezésüket. Bodenstedt. Ennek ellenére perzsa és azeri nyelvű eredetik a mai napig fennmaradtak [28] , ami Mirza Shafi [29] szerzőségét bizonyítja . Azt, hogy Bodenstedt csak a „Mirza-Shafi dalai” című könyv prológusa, maga a cím is jelzi – „Die Lieder des Mirza-Schaffy mit einem Prolog von Fr. Bodenstedt. Ráadásul a könyv egyik korai fordítója, V. Markov, Bodenstedt kedvében akarván, csak a „Prológról” ír fordításának előszavában, amelyet az „On a meeting” című gyűjteményben helyeztek el [30] .

A "Songs" cselekménye teljesen kölcsönzött Mirza Shafi életéből. Tehát a "Zuleikha" nevű ciklus Mirza Shafi Zuleikha első szerelmének szól, akinek hivatalos neve Nokhbike volt. Amikor Bodenstedt Tiflisben volt, Dzsengutaj faluban élt Dagesztánban. Egy másik „Mirza-Yusuf” dalciklus Mirza Shafi egyik barátjához kapcsolódik - Mirza-Yusuf Shakhnazarovhoz, akiről részletes információk találhatók az archív fájlokban. A "Hafiz" következő ciklusát Mirza Shafinak szentelték, aki Tiflisben élt, szeretett nőjének, akit feleségül vett [30] . A „Songs” egyik fejezetében Mirza Shafi Abdullah fiának (késői örökbefogadó apja neve) nevezi magát. Enikolopov szerint ez a név, valamint az iráni miniszterek nevei és a költő , Hafiz életének részletes leírása , amely szintén megtalálható a Mirza Shafi dalaiban, nem lehetett ismert Nyugaton Bodenshtedt könyvének megjelenése idején. írás alatt [31] .

Ezenkívül Mirza Fatali Akhundov személyes archívumából származó jegyzetfüzetvázlatában, amelyet unokája 1934-ben adott át az Azerbajdzsáni Állami Múzeumnak, ott van Akhundov Mirza Shafiról írt kézzel írott feljegyzése, amelyben azt is megjegyzi, hogy Mirza Shafi dalait Németországban adták ki [ 31] .

Halál

Mirza Shafi Vazekh 1852. november 16 -án  (28)  halt meg Tiflisben . Még 1851-ben Adolf Berger Tiflisbe érkezve találkozott az utcán, Mihail Szemevszkij történész szerint egy "szerény, 60 év alatti tatárral", aki az egyik muszlim iskola tanára volt. Mirza Shafi Vazeh volt. És amikor Berger a következő évben, 1852-ben őt kereste, hogy megismerje, Mirza Shafi már meghalt [16] . Berger szerint Mirza Shafi halálát gyomorgyulladás követte. Eleinte Shafi állapota javulni látszott, ahogy észrevehetően javulni kezdett. Vazeh azonban figyelmen kívül hagyva az őt kezelő orvos tanácsát, túl sok szőlőt evett, amit kérésére egy szolgálófiú adott neki [32] . Amikor Mirza Shafi barátja és csodálója, Mirza-Hasan Ordubadból , aki gyakran meglátogatta a költőt, látva, hogy szenved, megkérte, hogy ne egyen olyan szőlőt, amely halállal fenyegetheti, Szemevszkij szerint nyugodtan válaszolt: „micsoda katasztrófa és meghalni, hogy minek éljek, nem foglalkoztam egy kicsit azzal, hogy az örmények bolondjait tanítottam az iskolában? [16] . Ezt követően Shafi reszketni kezdett, és 1852. november 16-ról 17-re virradó éjjel meghalt [32] .

Vazekh halálának napját a következő jegyzet jelölte meg, amelyet a „Kaukázusi Régészeti Bizottság aktái” (X. kötet, 832. o.) helyeztek el:

1852. november 16-án halt meg Tiflis Mirza-Shafi Sadykh-oglyban, aki Bodenshtedt [33] jól ismert munkájának köszönhetően szerzett nagy hírnevet .

A költőt a tifliszi muszlim temetőben temették el (ma a kiemelkedő azerbajdzsánok panteonja a Botanikus Kert területén ). Adolphe Berger írta:

A magánéletben Mirza-Shafinak sikerült elérnie mindazok szeretetét, akik ismerték őt magas erkölcsi tisztaságáért és ritka szívi tulajdonságaiért. Sírja Tiflisben található, és már régóta benőtt [33] .

Kreativitás és örökség

A bal oldalon az „Aderbeidzhan dialektus tatár olvasója” (1852) lapja látható, amelyet Mirza Shafi Vazekh és a tiflisz gimnázium keleti nyelvek tanára, Iv. Grigorjev, a jobb oldalon - A "Songs of Mirza Shafi" (1890) német kiadásának borítója

Mirza Shafi Vazekh álnéven, ami azt jelenti, hogy "kifejező, világos" [34] , ghazals , mukhammas , rubais , mesnevi stb. írt. Versei bensőséges lírai és szatirikus jellegűek voltak. Ezenkívül Vazekh a költői „Bölcsesség bögre” élén állt. Vazekh műveinek fő témája a romantikus szerelem éneklése, az élet élvezete volt. Mirza Shafi egyes verseiben elítélte a feudális társadalom visszásságait, felszólalt az egyén rabszolgasorba vonása és a vallási fanatizmus ellen [1] .

Mirza Shafi Vazeh szerzősége is az azerbajdzsáni költészet és a "Tatár-orosz szótár" (I. Grigorjev orosz tanárral együtt) első olvasójához tartozik a Tiflis gimnázium számára [1] .

Az 1960-as évekig úgy tartották, hogy Mirza Shafi Vazeh irodalmi öröksége csak fordítások formájában jutott el hozzánk, és verseinek eredeti példányai elvesztek [35] . A Literaturnaya Gazeta 1963. január 31-i számában megjelent egyik feljegyzésben arról számoltak be, hogy Mirza Shafi eredeti azeri és perzsa nyelvű verseit találták meg [29] . Mirza Shafi azerbajdzsáni és perzsa versei (Vazeh álnéven írt) kevés. Mirza Shafi legjobb művei, amelyeket Nahum Grebnev fordított mind az azerbajdzsáni és perzsa eredetiből, mind a német Bodenstedt szövegből, bekerült a „Vazekh M.-Sh. Dalszöveg" (Moszkva, 1967) [28] .

Bodenstedt Vazekh egyik jellegzetes vonását idézte: a nyomtatott könyvek iránti ellenszenvét. A költő szerint az igazi tudósoknak nincs szükségük nyomtatásra [36] . Mirza Shafi Vazeh kiváló kalligráfus volt. Bodenstedt mondja:

Mirza Shafi nagyon szépen írt, és egyben szépséget és változatosságot hozott: a betűket a szöveg tartalmához igazította. Ha hétköznapi dolgokról kellett írnia, akkor hétköznapi ruhába öltöztette, a szépeket ünnepi ruhába, a nőknek szóló leveleket különleges vékony kézírással írta [36] .

A bal oldalon Mirza Shafi 1840. október 24-i autogramja, a jobb oldalon Mirza Shafi Vazeh nyilatkozata.

Emlékirataiban M. F. Akhundov kifejti , hogy Vazekh „birtokolta a gyönyörű kézírás művészetét, amelyet „ Nasta’lik ” néven ismertek [37] . Bodenstedt Mirza Shafi verseinek jelentős részét Németországba vitte, ahol németre lefordítva publikálta azokat . 1850 - ben Stuttgartban kiadta az „1001 nap keleten” című könyvet, amelyben Vazekh verseinek egy részét is belefoglalta. 1851 - ben Berlinben jelentek meg németül külön kiadásként - "Songs of Mirza Shafi" [35] . Ezek a dalok olyan népszerűvé váltak, hogy minden évben újranyomták őket, és számos nyelvre lefordították. A „Mirza Shafi dalait” (németből) először N. I. Eifert fordította oroszra (kiadás: 1880, 1903). 1880 - ban ezt írta: „A Mirza Shafi dalai, amely 60 kiadáson ment keresztül, Németország modern költészetének egyik legkedveltebb alkotása” [38] . Lefordították angolra , franciára , olaszra , perzsára , magyarra , csehre , svédre , hollandra , flamandra , dánra , spanyolra , portugálra , gyakorlatilag az összes szláv nyelvre , sőt héberre is [38] .

Az olasz nyelvű fordítást Rossi író készítette [37] . Mirza Shafi verseit az 1860-as években M. L. Mihajlov orosz költő fordította le oroszra . Később, 1903 -ban megjelent egy új orosz fordítás, amelyet I. S. Prodan [39] végzett . Vazekh művei felkeltették Lev Tolsztoj figyelmét . 1880- ban Tolsztoj közölte A. A. Fettel , hogy egy ismerőse nemrégiben hozott neki Mirza Shafi verseskötetet, amely mély benyomást tett rá [40] .

A. G. Rubinshtein zeneszerző és zongoraművész Mirza Shafi szavaira írta a „Perzsa dalok” című énekciklust (P. I. Csajkovszkij fordítása) [35] .

Személyes élet

Mirza Shafi Vazeh első szeretője a gandzsai Ibrahim Khan Nokhbike nevű lánya volt, akivel Mirza Shafi Dzsavad kán Pusta Khanum lányának házában találkozott. Nokhbike láttán Mirza Shafi neki ajánlotta a „Zuleikha” című verset, mert a lány szépsége a dasztán „ Yusuf és Zuleikha ” hősnőjének szépségére emlékeztette [41] . Shafi minden nap eljött Nokhbikába és énekelte a verseit. Hamar felhívta magára a figyelmet, és az egyik költőversenyen még győztes is lett. Azonban addigra a lány már férjhez ment az Avaria tulajdonosához, Ahmed Khanhoz. Aztán Vazeh úgy döntött, hogy elrabolja a menyasszonyt , de tervei meghiúsultak: a vihar miatt a szeretett elbújt az egyik faluban, ahol később megtalálták és hazahozták [42] .

Shafi másodszor is beleszeretett egy Hafiza nevű lányba, aki Tiflisben egy jól ismert szépség. Hosszas udvarlás után Vazeh elnyerte a lány és édesanyja tetszését. A lány apja azonban ellenezte a házasságot, amíg Vazeh elég gazdag nem lett. Aztán Bodenstedt tanácsára Mirza Shafi megpróbált tanár lenni egy gimnáziumban, de ekkorra Hafiza apja meghalt, és Vazeh hamarosan feleségül vette Hafizát [43] .

Ráadásul Mirza Mehdi Naji költő gyűjteményébentartalmaz egy verset, a mulamma Vazeha, perzsa, arab és azerbajdzsáni nyelven írva, amelyet egy bizonyos szépségnek szenteltek. Naji szerint ez a lány Vazekh szeretője volt Tiflisben, és feleségül vette egy bizonyos herceg fiát. Vazekh azonban még ezután is folytatta az írást neki [44] .

Az archív anyagok szerint Vazekh Gandzsába való visszatérése után megnősült, ezúttal Seid Nise város szülöttével, Seid Yahya lányával [44] .

Memória

  • Hamid Algar szerint Mirza Shafi Vazeh lett M. F. Akhundov „ Molla Ibrahim-Khalil, az alkimista, a bölcsek kövének tulajdonosa” című vígjátékából származó Haji Nuri költő képének prototípusa 1850-ben [45] .
  • Ganjában emlékművet állítottak Vazekhnak [46] .
  • Vazekh sírkövét Tbilisziben állították fel.
  • Shafiról elnevezett utca Tbilisziben
  • Gulisztán falubanGanja városában, a költőről elnevezett parkban Vazekh emlékművet állítottak [47] .
  • S. Salamzade művész festette a "Mirza Shafi és Khachatur Abovyan" [48] című festményt .
  • Mirza Shafi Vazeh B. M. Khalilov portréját a gandzsai Mehseti Ganjavi Központban őrzik .
  • A gandzsai M. Sh. Vazekhről elnevezett 16. számú iskola a Vazekh nevet viseli.
  • 2010 - ben Bodenstedt szülővárosában, Paine -ben az azerbajdzsáni szobrászok, Tejmur és Mahmud Rusztamov testvérek Mirza Shafi Vazekh és tanítványa, Friedrich von Bodenstedt emléktábláját helyezték el [49] .
  • 2012- ben forgatták a Mirza Fatali Akhundovnak szentelt " A Hajnal nagykövete " című játékfilmet, ahol Vazeh szerepét Azerbajdzsán tiszteletbeli művésze, Aishad Mammadov [50] játszotta .
  • 2014-ben Vazekh műveit Németországból hozták Ganjába, és megkezdődött a fordításuk [47] .
  • 2017-ben megnyílt Mirza Shafi Vazeh [51] múzeuma Ganjában .

Orosz nyelvű fordítások

  • Mirza-Shafi Vazeh. Naum Grebnev fordítása és előszója . - Baku, Azerbajdzsáni Állami Könyvkiadó, 1964, 200 p.
  • Mirza-Shafi Vazeh. Dalszöveg. N. Grebnev és L. Maltsev fordítása. - M .: Szépirodalom, 1967. - 232 p.
  • Mirza-Shafi Vazeh. Kedvencek. Fordította és előszó: Naum Grebnev. - Baku, Azerbajdzsáni Állami Könyvkiadó, 1977, 200 p. Példányszám 10.000
  • Mirza Shafi Vazeh. Válogatott dalszövegek. Naum Grebnev fordítása. Előszó: Vagif Arzumanov. - Baku, "Yazichy", 1986. 240 p.

Lásd még

Jegyzetek

Hozzászólások
  1. ↑ A „tatár”, „tatár” szavak alatt akkoriban az orosz szerzők gyakran „azerbajdzsánit”, „azerbajdzsánit” értek.
  2. ↑ Egy aranyérme, amely azokban az években körülbelül 3 rubelnek felelt meg.
Források
  1. ↑ 1 2 3 4 TSB .
  2. ↑ Filozófiai Enciklopédia .
  3. ↑ KLE .
  4. ↑ Mirzoyeva Sh . Azerbajdzsán esztétikai gondolkodásának történetéből (XIX - XX. század eleje). - B . : Elm, 1981. - S. 38. - 201 p.
  5. ↑ Mammad Arif . Az azerbajdzsáni irodalom története. - B . : Elm, 1971. - S. 97. - 216 p.
  6. ↑ Azerbajdzsán története. - Baku: Azerbajdzsáni SSR Tudományos Akadémia Kiadója, 1960. - T. 2. - 116. o.
  7. ↑ Kasumov M. M. Esszék az azerbajdzsáni nép fejlett filozófiai és társadalmi-politikai gondolkodásának történetéről a 19. században. - B. : Azerbajdzsáni Állami Egyetem, 1959. - S. 46. - 199 p.
  8. ↑ Jafarov J. A. Két kötetben dolgozik. - B. : Azerneshr, 1969. - S. 13.
  9. ↑ Jafarov J. A. Művek: dramaturgia és színház. - B . : Azerbajdzsáni Állami Könyvkiadó, 1969. - T. 1. - 13. o.
  10. ↑ 1 2 3 4 Enikolopov, 1938 , p. tíz.
  11. ↑ Seyid-Zade, 1969 , p. tizenöt.
  12. ↑ Enikolopov, 1938 , p. 9.
  13. ↑ 1 2 3 4 Seid-Zade, 1969 , p. 16.
  14. ↑ Seyid-Zade, 1969 , p. 27.
  15. ↑ 1 2 3 4 Seid-Zade, 1969 , p. 17.
  16. ↑ 1 2 3 Semevsky, 1887 , p. 416.
  17. ↑ 1 2 3 Enikolopov, 1938 , p. tizenegy.
  18. ↑ 1 2 3 4 Enikolopov, 1938 , p. 12.
  19. ↑ Seyid-Zade, 1969 , p. tizennyolc.
  20. ↑ Seyid-Zade, 1969 , p. 17-18.
  21. ↑ 1 2 Enikolopov, 1938 , p. 13.
  22. ↑ 1 2 Enikolopov, 1938 , p. tizennégy.
  23. ↑ Mammadov Sh. F. Mirza-Fatali Akhundova. - M . : Gondolat, 1978. - S. 27-29.
  24. ↑ 1 2 3 Semevsky, 1887 , p. 411.
  25. ↑ Guliyev G. M. Azerbajdzsán irodalom: történelmi esszé. - B. : Nurlan, 2005. - S. 118. - 530 p.
  26. ↑ Udvari tanácsadó , tatár és perzsa nyelv tanára a Tiflis Nemesi és Kereskedelmi Gimnáziumban // Kaukázusi naptár 1853-ra. - Tiflis, 1852, p. 549
  27. ↑ Vazekh // Orosz Pedagógiai Enciklopédia. - M. , 1993. - T. I. - S. 126 .
  28. ↑ 1 2 Vazeh M.-Sh. Dalszöveg. Fordítás. Előszó N. Grebneva. - M . : Szépirodalom, 1967. - S. 28. - 231 p.
  29. ↑ 1 2 Lidin V. G. Mirza-Shaffi dalai // A barátaim könyvek. - Sovremennik, 1976. - S. 307-308 . :Eredeti szöveg  (orosz)[ showelrejt] Az irodalmi álhírek közül nagyon ismert Friedrich Bodepstedt német költő trükkje, aki a negyvenes években Oroszországban élt. Miután 1844-ben Tiflisben találkozott a tifliszi körzeti iskola alsó tagozatos tanárával, Mirza-Shaffi Vazekh azerbajdzsáni költővel, Bodenstedt magával vitte Németországba a verseiből álló jegyzetfüzetet, lefordította a verseket németre, és kiadott egy könyvet Mirza dalai címmel. -Shaffi". Húsz évvel később pedig, miután megjelent Mirza-Shaffi egy másik verseskötete, Bodenstedt nyomtatásban kijelentette, hogy Mirza-Shaffi szerzősége átverés, és ő maga, Bodenstedt volt a versek szerzője. Mindezt részletesen ismertette az „Irodalmi Közlöny” 1963. január 31-i számában elhelyezett egyik jegyzet; ebben a jegyzetben azt is közölték, hogy Mirza-Shaffi azerbajdzsáni és fárszi nyelvű eredeti költeményeit megtalálták, így lelepleződött Bodenshtedt, aki kisajátította a versek szerzőjét.
  30. ↑ 1 2 Enikolopov, 1938 , p. 91.
  31. ↑ 1 2 Enikolopov, 1938 , p. 92.
  32. ↑ 1 2 Enikolopov, 1938 , p. 74-76.
  33. ↑ 1 2 Enikolopov, 1938 , p. 76.
  34. ↑ Dmitriev V. G. Nevük elrejtése: A névtelen és álnevek történetéből . — M .: Nauka , 1977. — S.  111 . — 313 p.
  35. ↑ 1 2 3 Azerbajdzsán története. - Baku: Azerbajdzsáni SSR Tudományos Akadémia Kiadója, 1960. - T. 2. - 119. o.
  36. ↑ 1 2 Enikolopov, 1938 , p. 44-45.
  37. ↑ 1 2 Mamedov Sh. F. M. F. Akhundov világképe. - M . : Moszkvai Egyetem Kiadója, 1962. - 36. o.
  38. ↑ 1 2 Enikolopov, 1938 , p. 82.
  39. ↑ Azerbajdzsán csatlakozása Oroszországhoz és annak progresszív következményei a gazdaság és a kultúra területén (XIX - XX. század eleje). - Baku: Azerbajdzsáni SSR Tudományos Akadémia Kiadója, 1955. - 260. o.
  40. ↑ Huseynov G. Azerbajdzsán társadalom- és filozófiai gondolkodástörténetéből a XIX. - Baku: Azerbajdzsáni SSR Tudományos Akadémia Kiadója, 1949. - 168. o.
  41. ↑ Əliyeva, 2013 , p. 411.
  42. ↑ Enikolopov, 1938 , p. 14-15.
  43. ↑ Enikolopov, 1938 , p. 53-54.
  44. ↑ 1 2 Enikolopov, 1938 , p. 64-65.
  45. ↑ H. Algar . Āḵūndzāda  (angol) . - Encyclopædia Iranica , 1984. - 1. évf. I. _ - P. 735-740 .
  46. ↑ R. M. Efendizade . Szovjet Azerbajdzsán építészete. - M . : Stroyizdat , 1986. - S. 206. - 316 p.
  47. ↑ 1 2 Mirza Shafi Vazeh műveit Németországból hozták Ganjára . news.day.az (2014. február 25.). Letöltve: 2017. január 22. Az eredetiből archiválva : 2020. augusztus 13.
  48. ↑ Azerbajdzsán története. - Baku: Azerbajdzsáni SSR Tudományos Akadémia Kiadója, 1963. - T. 3, 2. rész. - P. 75.
  49. ↑ Újabb díjat kapott az azerbajdzsáni szobrász . 1news.az (2010. december 30.). Letöltve: 2017. január 22. Az eredetiből archiválva : 2022. március 14.
  50. ↑ Ramiz Hasanoglu filmrendező: "Minden nemzet történetében vannak személyiségek, akik meghatározzák a sorsát" . news.day.az (2012. június 6.). Letöltve: 2017. január 22. Az eredetiből archiválva : 2020. szeptember 21.
  51. ↑ Azerbajdzsán elnöke megnyitotta a Mirza Shafi Vazeh Múzeumot Gandzsában - FOTÓ . 1news.az (2017. november 10.). Letöltve: 2017. november 11. Az eredetiből archiválva : 2019. szeptember 29.

Irodalom

  • Vazekh // Modern Encyclopedia. – 2000.
  • Huseynov G. Azerbajdzsán társadalom- és filozófiai gondolkodástörténetéből a XIX. - Baku: Az Azerbajdzsáni SSR Tudományos Akadémiájának Kiadója, 1949.
  • Enikolopov I. K. Mirza-Safi költő. - Baku: AzFAN USSR Kiadó, 1938.
  • Mammadov N. Vazekh  // Rövid irodalmi enciklopédia . - M . : Szovjet Enciklopédia.
  • Seid-Zade A. A. Mirza-Shafi Sydyk-ogly Vazekh. - Baku: Azerbajdzsán Állami Kiadó, 1969.
  • Seyid-zade A. Vazekh // Filozófiai enciklopédia / Szerk.: F. V. Konstantinov . - M . : Szovjet Enciklopédia.
  • Semevsky M. I. Friedrich Bodenstedt költő és professzor. Esszé életéről és munkásságáról, 1819-1887 // Orosz antikvitás  : havi történelmi kiadvány. - Szentpétervár. , 1887. - T. LIV .
  • Vazekh // Nagy Szovjet Enciklopédia  : [30 kötetben]  / ch. szerk. A. M. Prohorov . - 3. kiadás - M .  : Szovjet Enciklopédia, 1969-1978.
  • Çernyayevski AO Vətən dili, sziszegem; Çernyayevski AO, Vəlibəyov SH Vətən dili, II hissə. Faksimil nəşr. Tərtib və transfoneliterasiya edən, ön söz, qeyd və şərhlər, sözlük və cədvəllərin müəllifi: Vüqar Qaradağlı. CBS, Bakı - 2007. 740 səh. (azerb.)
  • Əliyeva N. Mirzə Şəfi Şərq Qərb araşdırmalarında / Szerk.: H. Yusifli. - Ganja: Szil, 2013. - 236 p. - ISBN 5-8066-1638-4.
  Ugrás a Wikidata elemre  Tematikus oldalak
Szótárak és enciklopédiák