Galla Placidia mauzóleuma

A Galla Placidia mauzóleum ( olaszul  Mausoleo di Galla Placidia ) egy kereszt alakú épület, amely a ravennai San Vitale -bazilika mellett található .

A mauzóleum körülbelül az 5. század második negyedéből származik , és a legkorábbi fennmaradt ravennai mozaikok díszítik. [1] Bár az építkezést Galla Placidiának , Nagy Theodosius császár lányának tulajdonítják , a mauzóleum nem lett a temetkezési helye. 1996- ban a mauzóleum más ravennai ókeresztény emlékművek mellett a 788. szám alatt felkerült a Világörökség listájára . [2]

A mauzóleum története

A mauzóleum hosszú ideig oratóriumként szolgált a Santa Croce -i palotabazilikában . Valószínűleg a Galla Placidia családban különösen tisztelt Lőrinc mártír tiszteletére szentelt kápolna-kápolna volt, akinek képét a legkiemelkedőbb helyen - a bejárattal szembeni lunetában - helyezték el [3] .

Az épület a temetési kultuszhoz kapcsolódó mozaikok ellenére nem lett Galla Placidia temetkezési helye – 450. november 27-én halt meg Rómában [ 4] , és több mint valószínű, hogy Theodosius San császár családi sírjában temették el. Petronil a Szent Péter-székesegyház közelében [5] . Egyetlen ókori történész sem említette a császárné ravennai temetését, Andreo Agnello " Liber Pontificalis Ecclesiae Ravennatis " című krónikájában hallgat erről . A mauzóleumban található szarkofágok , amelyeket magának Gallának és legközelebbi rokonainak tulajdonítottak egyes kutatók szerint, eredetileg nem abban helyezkedtek el [6] , először Rinaldo da Concoreggio püspök említette őket a XIV. században [3] . A XIV. század után számos forrás már magabiztosan Galla Placidia mauzóleumának nevezi az épületet. Ennek lehetséges okai között megemlíthető a mauzóleum mozaikjai és a római Santa Constanta ( Nagy Konstantin egyik lányának temetkezési helye) mozaikjai közötti külső hasonlóság , valamint a szokatlan forma. a holttest eltemetéséről az egyik szarkofágban (a holttestet egy ciprustrónon ültették ) [3] .

Építészeti jellemzők

Az épület lombard téglafal technikával épült . A megjelenés megerősített szerkezetre emlékeztet, amelyet vastag falak és keskeny ablakok hangsúlyoznak. Az épület arányait némileg torzította, hogy az elmúlt évszázadok során a kultúrréteg 1,5 méterrel emelkedett [7] . A mauzóleum a képen egy latin kereszt (hosszú tengely  - 12,75 m, keresztirányú - 10,25 m) [3] . A kereszteződést kockatorony koronázza , melybe belülről kupola van beírva , az épület kívülről láthatatlan.

Az épület hossztengelye nem a nyugat - kelet vonal mentén van, ahogy az általában a keresztény templomokban szokás, hanem az észak - déli vonal mentén . A kutatók ezt azzal magyarázzák, hogy az építkezés során a mauzóleumot a leghosszabb részén keresztül kapcsolták össze a Santa Croce-templom narthexszel [ . A narthex északi oldalán szimmetrikus épület állt. [8] Az erőltetett építészeti hibát a mozaikosok kétszer is kijavították, a mauzóleum belsejében lévő mozaikokat kelet felé irányították [9] .

A mauzóleum külső aszketikus nézetét csak lapos függőleges párkányok - lapockák díszítik, amelyek lapos ívekkel vannak összekötve (" süket árkád "). Ez utóbbiak ritmikus váltakozásukkal a mauzóleum három oldalának megjelenését elevenítik fel. A bejárat feletti szemöldök egy 1. századi ókori római párkány, Bacchic frízzel [10] két párduccal és szőlővel [7] .

A mauzóleum tizennégy ablaka az épületbe nyúló kiskapuk formájában van kialakítva . 1908- ban az ablakokat alabástromlapokkal fedték le, III. Viktor Emmánuel olasz király ajándéka [3] .

Belső jellemzők

A „ kereszt ” (belül egyenrangúnak) ágait hengeres boltozat borítja , a központi teret nehéz kupola koronázza meg dob nélküli „ vitorlákon ”. A kupola, boltívek és lunetták minden felületét mozaik borítja . A 19-20 . század fordulóján végzett restaurálási munkák tovább fokozták a mozaikok által keltett lágy és visszafogott hangulatot. A mauzóleumba már csak kis, keskeny ablakokon át behatoló fény arany árnyalatot ölt, amiatt, hogy áthalad az alabástromlapokon , amelyekkel az ablakokat 1908 -ban varrták . Az aranyszínű fény benyomását tovább erősítik azok a sárgás márványlapok , amelyekkel a 19. század végén a falak alsó részét kibélelték [3] .

Mozaikok

A mauzóleum mozaik díszítése ritka pompával rendelkezik, és a korai keresztény művészet legjelentősebb emlékei közé sorolja . A mozaikok, bár különböző témáknak vannak szentelve, szerves egészet alkotnak. Mindegyik az ókori római - hellenisztikus mozaikhagyományt követi, bár maguk a mesterek származása továbbra is vitatott ( Róma , Mediolán , Konstantinápoly , Szíria , Afrika a lehetséges változatok között szerepel ) [11] . Itt a római művészeti örökség gondosan kivitelezett részleteivel, plasztikus figuráival összeolvadt a keresztény abszolútság és transzcendencia vágyával, amely egyedi mozaikegyüttest hozott létre [7] .

Pavel Muratov orosz művészeti kritikus a 20. század elején így írt Galla Placidia mauzóleumáról:

Az olasz mozaikosok kevés, vastag és mély színt szerettek - kéket , zöldet és borvöröst . Rendkívüli és valahogy felfoghatatlanul mély egy nagyon sötétkék szín a Galla Placidia mauzóleum mennyezetén. A kis ablakokon át ide behatoló fényjátéktól függően elképesztően és váratlanul gyönyörűen csillog akár zöldes, akár lila, akár bíbor árnyalatokkal. Ennek hátterében a fiatal Jó Pásztor híres képe látható, amint a hófehér bárányok között ül. Az ablakoknál a félköröket egy nagy dísz díszíti, melyben forrásból iszik szarvasok. A levelek és gyümölcsök füzérei görbülnek az alacsony íveken. Pompájuk láttán önkéntelenül is az jut az embernek az eszébe, hogy az emberiség még soha nem alkotott jobb művészi eszközt a templomfalak díszítésére. És itt a sírkápolna apró méretének köszönhetően a mozaik nem tűnik hiú és hideg pompának. Az egykor a császárné bebalzsamozott testét magában foglaló szarkofágot körülvevő, kék tűzzel ragyogó levegő méltó arra, hogy egy tüzes vallásos képzelet álma legyen. Nem erre törekedtek a gótikus katedrálisok ólomüvegművészei, csak másképp? [12]

Mozaik boltozat és mennyezet

A félgömb alakú kupola közepén egy arany latin kereszt található, amelyet nyolcszáz arany csillag vesz körül, amelyek koncentrikus körökben egyesülnek . A kereszt és a csillagok indigókék háttér előtt állnak, amely valósághűen ábrázolja az éjszakai eget. Ez a mozaik bemutatja Krisztus győzelmét a halál felett, abszolút hatalmát a teremtett világ felett. Krisztust szimbolikusan az igazság Napjaként mutatjuk be ( Mal .  4:2 ), hívei veszik körül, általa megvilágosodik, és az Ő fényével világít a világban ( Mt  5:16 ). A mozaik Krisztusra mint nem esti fényre mutat ( Zak  14:6-7 ), amelyet a sötétség nem ölelhet át ( János  1:4-5 ). A mozaikíró szerint Krisztus a világegyetem létezésének értelme és központja, aki kész és hajlandó egyesíteni maga körül az egész emberiséget. A művész a mozaik magas értelmét hangsúlyozva a kereszt hosszú végét nem a mauzóleum hossztengelye mentén (vagyis az észak - déli vonal mentén ), hanem kelet felé irányította, amely felé a keresztény templomok oltárai voltak. hagyományosan orientált [13] .

A keresztet körülvevő csillagkörbe a boltozat sarkaiban elhelyezkedő evangélisták tartoznak , akiket arany szimbolikus képeik ábrázolnak : oroszlán ( Márk ), borjú ( Lukács ), sas ( Teológus János ) és angyal ( Máté ). [9] .

A mauzóleum "ágaiban" a mennyezetet összetett mozaik díszítés borítja, amely az Édenkertet szimbolizálja . Sötétkék alapon körök , csillagok és virágok vannak elszórva . Egy ilyen dísz a Római Birodalom nyugati részén szokatlan , távoli hasonlóságot csak a római Santa Constanta templomban találhatunk [14] .

Apostolok

A felső lunettákban az ablakok két oldalán a tizenkét apostol közül nyolc páros képe látható . Mivel mind a négy lunetta közepén van egy ablak, a mozaikíró választás előtt állt: ábrázolja mind a 12 apostolt, és megtöri a szimmetriát (ebben az esetben minden lunetában két apostol lenne az ablak egyik oldalán és csak egy a bal oldalon), vagy őrizze meg a szimmetriát négy apostol feláldozásával. A szimmetria utáni vágy győzött: a „kiegészítő” négy apostol kiszorult a mauzóleum „ágaiba” [15] .

Krisztus tanítványait teljes növekedésben ábrázolják, kezüket a mennyezeten ábrázolt kereszthez emelve , kifejezve Jézus evangéliumi felhívását: „ Vedd fel keresztedet és kövess engem ” ( Mt.  16:24 ). Az apostolokat szenátori tógában ábrázolják , kezüket a hagyományos szenátori köszöntő gesztussal emelik fel [16] . Valamennyi apostol sajátos portréjellemzőkkel rendelkezik, bár az ikonográfiai kánon még nem alakult ki az V. században , lehetetlen azonosítani az ábrázolt szereplőket. Ez alól kivételt képez Péter apostol ( kulcsokkal ábrázolva ) és Pál (magas homlok, tipikus zsidó vonások) [17] .

Az apostolok úgy vannak ábrázolva, hogy a kupola mozaikjában megkezdett körmozgást figuráik forgatásával folytatják. A keleti lunettal végződik, ahol Péter és Pál apostolok láthatók . Itt, akárcsak a kupola mozaikjában, a keleti irány érdekében a művész megsértette az épület architektúrája által előírt logikát (amelynek hosszú tengelye az észak-déli vonal mentén helyezkedik el) [17] .

Minden egyes lunet ablaka alatt, vagyis az apostolok alakjai között mozaikképek vannak tálakról vagy szökőkutakról , amelyekből egy galambpár iszik (vagy ül mellette) . Ez egy őskeresztény (gyakran a katakombákban található) szimbolikus képe a lelkekről, akik a paradicsomban élő víz forrásából isznak [16] .

A jó pásztor - az északi lunetta mozaikja

Az északi alsó lunetta mozaikja (a bejárat feletti fal). A kutatók megjegyzik, hogy a mozaik cselekményét gyakran keresztény katakombákban találják meg, és a ravatalozók kategóriájába tartozik. [tizennyolc]

Jézust fiatal, szakálltalan pásztorfiúként ábrázolják, aki körül birkák járnak a zöld füvön, és a Messiás gyengéden megérinti egyiküket. Ellentétben a katakombafestménnyel, ahol a Pásztor közönséges falusi pásztor volt, itt Jézus arany chitonba van öltözve, térdén pedig lila köpeny fekszik . Egy dombon ül ( trón képe ), kezében keresztet tart , és császári pálcaként működik . V. N. Lazarev akadémikus megjegyzi Krisztus fenséges pózát: a lábait keresztbe teszik, jobb keze egy bárányfejet érint, de tekintete a másik irányba fordul. Ennek a testtartásnak köszönhetően a Pásztor a mozaik szemantikai központjává válik: látja az összes bárányát, és minden birka ránéz [19] .

A mozaikot finom színátmenetek, féltónusok alkalmazása jellemzi a bőr arculatához. Mindez a mozaikot keretező csodálatos kerettel együtt az ókori művészet hatásáról tanúskodik.

A déli lunette mozaikja

A déli alsó lunettában a következő tartalmú mozaik található. A jobb oldalon egy fehér ruhás férfi sétál a mozaik közepe felé, kereszttel és könyvvel a kezében. Bal oldalon egy nyitott szekrényben a polcokon négy könyv található Máté , Márk , Lukács és János aláírásával , vagyis nyilvánvalóan a négy evangélium . A rostély alatti mozaik közepén tűz ég. Mivel a mozaik főszereplője nincs aláírva, több változat is megmagyarázza a mozaik jelentését.

• A fehér ruhás ember Krisztus második eljövetelében . Ebben az esetben a könyvet, amelyet a kezében tart, úgy értelmezik, mint az egyik könyvet, amely szerint ítélnek meg élőket és holtakat ( Jel  20:12 ). A központban lévő tűz ebben az esetben a tüzes pokol jele lesz .
• Egy angyal fehér köntösben egy „nyitott könyvvel” ( Jel  10:1 ) van ábrázolva, amely az utolsó ítélet napját hirdeti .
• A fehér ruhás férfi az egyházatyák egyike , aki kész eretnek írásokat tűzbe dobni [20] .

• A legelterjedtebb változat az, hogy a mozaik Szent Lőrincot ábrázolja, amint elfogadja a halált a kompozíció közepén égő tűzön. Lefolyó ruhái a mártír vágyát jelzik, hogy elfogadja a halált Krisztusért, és a rács ebben az esetben könnyen értelmezhető kivégzésének eszközeként. A mártír kezében lévő keresztet körmeneti keresztként magyarázzák, a könyv pedig a Zsoltár , mindkét tárgy Lőrinc diakónusságára mutat rá . A szekrényben heverő evangéliumokkal együtt a Lőrinc kezében lévő kereszt és könyv azt jelképezi, hogy Krisztust utánozva és tanításait magába olvasztva elfogadta a vértanúságot. [egy]

Mozaikok a nyugati és keleti "ágakban"

A mauzóleum nyugati és keleti "ágában", a szarkofágok mögött további két szimbolikus ókeresztény mozaik látható. Rajtuk egy szarvaspár mohón iszik a forrásból. A mozaik cselekményét a 41. zsoltár ihlette : „ Ahogyan az őzike vágyik a vízfolyásokra, úgy kívánkozik a lelkem hozzád, Istenem !” ( Zsolt.  41:2 ). Hagyományosan a szarvaspárt a zsidókból és pogányokból megtért keresztények szimbolikus képeként értelmezik [17] . Ez a cselekmény a katakombákban található, és később aktívan használták (például a San Clemente római bazilika oltármozaikjában ).

Sarcophagi

A belső térben három görög márvány szarkofág található, amelyeket magának Galla Placidiának, fiának, Valentinianusnak és második férjének , III. Constantiusnak tulajdonítottak .

• Galla Placidia szarkofágja  - központi helyet foglal el, minden dekorációtól mentes, és valószínűleg befejezetlen. Tekintettel a szarkofág szokatlanul nagy méretére és a keresztény szimbólumok hiányára, az emlékművet egy gazdag és nemes pogánynak tulajdonítják. A modern történészek elutasítják Galla Placidia eltemetésének lehetőségét. századi források ( köztük a ravennai érsek, Rinaldo da Concoreggio ) azonban azt állítják, hogy a szarkofág hátulján lévő nagy ablakon keresztül (jelenleg befalazva) látni lehetett az ott eltemetett holttestet egy cipruson ülve. trónt . Feltehetően egy ilyen szokatlan módon legkorábban a 13-14. században eltemetett testről van szó, azzal a szándékkal, hogy Augusta maradványait utánozzák . 1577 - ben kíváncsiságból a helyi fiúk égő gyertyákat löktek be a szarkofág meghatározott ablakán , ami alig érintve a ciprustrónt, tüzet okozott . A tűz miatt csak néhány csont, egy koponya és elszenesedett fadarabok maradtak fenn a szarkofágban, amelyeket ott találtak a szarkofág 1577-ben és 1898-ban történő felnyitásakor [11] .
• Constantius szarkofágja - a teremtés az 5. századra  nyúlik vissza, a "kereszt" bal ágába telepítve. Elülső falán bárány formájú Krisztus látható , fejét Krisztus monogramját tartalmazó glória veszi körül  – egymásba fonódó görög Χ és Ρ betűk. A bárány egy sziklán áll, amelyből négy patak folyik, az Éden négy folyóját jelképezve . A sziklától jobbra és balra két bárány, már glóriák nélkül, az apostolokat szimbolizálva . Ezeket a képeket két pálmafa keretezi , amelyek az igazak életét jelképezik. 1738 -ban felnyitották a szarkofágot, és a kutatók két jól megőrzött fogazatú koponyát találtak benne [21] .
• Valentinianus szarkofágja - a VI. századra  nyúlik vissza, a "kereszt" jobb ágába telepítve. Félhengeres borítása pikkelyes díszítéssel . Az elülső fal a domb lábánál álló Bárány-Krisztust ábrázolja, amelyből négy paradicsomi folyó ömlik, a dombot kereszt koronázza, melynek keresztlécén két galamb ül . Mindkét oldalfalon kagylós kereszt található (a katakombafestészetben gyakran használják a halál szimbólumaként, amelyből az élet újjászületik). 1738-ban ezt a szarkofágot is felnyitották, egy férfi és egy nő csontjait találták benne [21] .

Jegyzetek

UNESCO Világörökség 788 rus . • angol. • fr.

1. ↑ 1 2 Lazarev V.N. Ravenna mozaikjai: Galla Placidia mauzóleuma és az ortodoxok keresztelőkápolnája . A bizánci festészet története . Kereszténység a művészetben: ikonok, freskók, mozaikok . Hozzáférés dátuma: 2009. július 3. Az eredetiből archiválva : 2012. január 29. (határozatlan)
2. ↑ Ravenna ókeresztény emlékei . Hozzáférés dátuma: 2009. július 15. Az eredetiből archiválva : 2012. január 29. (határozatlan)
3. ↑ 1 2 3 4 5 6 Giuseppe Bovini. Ravenna. Művészet és történelem. - Ravenna: Longo, 2008. - S. 13. - 160 p. — ISBN 88-8063-085-7 .
4. ↑ Giuseppe Bovini. Ravenna. Művészet és történelem. - Ravenna: Longo, 2008. - S. 12. - 160 p. — ISBN 88-8063-085-7 .
5. ↑ Ravenna. A művészet városa. - Ravenna: EDIZIONI SALBAROLI, 2006. - 86. o.
6. ↑ Ravenna. A művészet városa. - Ravenna: EDIZIONI SALBAROLI, 2006. - 100. o.
7. ↑ 1 2 3 Ravenna. művészet városa. - Ravenna: SALBAROLI, 2008. - P. 86. - 144 p.
8. ↑ Roberto Cassanelli La Basilica di Santa Croce. Nuovi contributi per Ravenna tardoantica, a cura di Massimiliano David Archiválva : 2017. február 2., a Wayback Machine , Ravenna 2013-ban.
9. ↑ 1 2 Giuseppe Bovini. Ravenna. Művészet és történelem. - Ravenna: Longo, 2008. - S. 16. - 160 p. — ISBN 88-8063-085-7 .
10. ↑ Deborah Mauskopf Deliyannis. Ravenna a késő ókorban . - Cambridge University Press, 2010. -  76. o . — 444 p. - ISBN 978-0-521-83672-2 .
11. ↑ 1 2 Giuseppe Bovini. Ravenna. Művészet és történelem. - Ravenna: Longo, 2008. - S. 19. - 160 p. — ISBN 88-8063-085-7 .
12. ↑ Muratov P. P. Olaszország képei. - Szentpétervár. , 2005. - S. 172-173.
13. ↑ Giuseppe Bovini. Ravenna. Művészet és történelem. - Ravenna: Longo, 2008. - S. 14-16. — 160 s. — ISBN 88-8063-085-7 .
14. ↑ Giuseppe Bovini. Ravenna. Művészet és történelem. - Ravenna: Longo, 2008. - S. 14. - 160 p. — ISBN 88-8063-085-7 .
15. ↑ Giuseppe Bovini. Ravenna. Művészet és történelem. - Ravenna: Longo, 2008. - S. 16-17. — 160 s. — ISBN 88-8063-085-7 .
16. ↑ 12 Ravenna . művészet városa. - Ravenna: SALBAROLI, 2008. - P. 90. - 144 p.
17. ↑ 1 2 3 Giuseppe Bovini. Ravenna. Művészet és történelem. - Ravenna: Longo, 2008. - S. 17. - 160 p. — ISBN 88-8063-085-7 .
18. ↑ Redin E. K. Ravennai templomok mozaikjai. - Szentpétervár. , 1896. - S. 70.
19. ↑ Giuseppe Bovini. Ravenna. Művészet és történelem. - Ravenna: Longo, 2008. - S. 17-19. — 160 s. — ISBN 88-8063-085-7 .
20. ↑ Giuseppe Bovini. Ravenna. Művészet és történelem. - Ravenna: Longo, 2008. - S. 13-14. — 160 s. — ISBN 88-8063-085-7 .
21. ↑ 1 2 Giuseppe Bovini. Ravenna. Művészet és történelem. - Ravenna: Longo, 2008. - S. 21. - 160 p. — ISBN 88-8063-085-7 .

Linkek

• Lazarev V.N. Ravenna mozaikjai: Galla Placidia mauzóleuma és az ortodoxok keresztelőkápolnája . A bizánci festészet története . Kereszténység a művészetben: ikonok, freskók, mozaikok . Hozzáférés dátuma: 2009. július 3. Az eredetiből archiválva : 2012. január 29. (határozatlan)
• Galla Placidia mauzóleuma Ravennában

Irodalom

• Ravenna. A művészet városa. - Ravenna: SALBAROLI, 2006.
• Redin E.K. Ravennai templomok mozaikjai . - Szentpétervár. , 1896.
• Giuseppe Bovini. Ravenna. Művészet és történelem. - Ravenna: Longo, 2008. - S. 12-24. — 160 s. — ISBN 88-8063-085-7 .
• Ravenna. művészet városa. - Ravenna: SALBAROLI, 2008. - S. 84-103. — 144 p.