Lowell, Percival

Percival Lowell
Percival Lowell

Lowell 1904-ben (fotó: James Purdy)
Születési dátum 1855. március 13( 1855-03-13 )
Születési hely Boston , Massachusetts
Halál dátuma 1916. november 12. (61 évesen)( 1916-11-12 )
A halál helye Flagstaff , Arizona
Polgárság  USA
Foglalkozása Diplomata , csillagász , matematikus
Apa Augustus Lowell
Anya Katherine Bigelow Lawrence-Lowell
Házastárs Constance Savage Keith (c 1908)
Díjak és díjak

Jansen-díj (1904), a Mexikói Csillagászati ​​Társaság aranyérem (1908)

Autogram
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon
Wikiforrás logó A Wikiforrásnál dolgozik

Percival Lowell , szintén Lovell ( angol.  Percival Lowell , / ˈ l oʊ ə l , ˈ l oʊ l / ; 1855. március 13. , Boston , Massachusetts  - 1916. november 12. , Flagstaff , amerikai üzletember , arizona , diplomáta ) csillagász és matematikus , a Mars bolygó felfedezője , aki 1907-ben fedezte fel a (793) Arizona aszteroidát Tiszteletbeli tagja az Amerikai Művészeti és Tudományos Akadémia , a British Society of Orientalists, a French Astronomical Society , az USA , Belgium, Németország és Mexikó csillagászati ​​társaságainak . Elnyerte a Francia Csillagászati ​​Társaság Jansen-díját (1904), valamint a Mexikói Csillagászati ​​Társaság aranyérmét (1908) - mindkettő a Mars-kutatásért járó kitüntetést. A Massachusetts Institute of Technology csillagászatának vendégprofesszora (1902), az Amherst College tiszteletbeli doktora (1907) és a Clark Egyetem (1909). Lowell nevéhez fűződik egy aszteroida , a Holdon és a Marson lévő kráterek [1] , valamint a Plútó régiója .

„ Bostoni brahminok ” családjából származott , a Harvard Egyetemen végzett , és visszautasította az ajánlatot, hogy ott matematikaprofesszori posztot vegyen fel. 1883-1893-ban három hosszú utat tett Japánban és Koreában, számos könyvet és cikket publikált a japán kultúráról és a koreai politikai helyzetről. Az 1890-es évek első felében teljesen megváltoztatta érdeklődési körét, a Mars kutatásába kezdett. Percival Lowell az Egyesült Államok legnagyobb privát obszervatóriumának alapítója és első igazgatója . Sok éven át kereste a Naprendszer kilencedik bolygóját . A Plútó bolygó felfedezése után (2006 óta törpebolygónak számít ), 14 évvel Lowell, Clyde Tombaugh halála után a bolygó nevét úgy választották ki, hogy a mitológiai sorozatból való kitörés nélkül is tartalmazta Lowell kezdőbetűit ( ) [2] .

Lowell kidolgozott egy áltudományos elméletet egy magasan fejlett civilizáció létezéséről a Marson, amelyet kortársai - hivatásos csillagászok - már nem fogadtak el, hanem a populáris kultúra népszerűsített . A 20. század végétől egyre nagyobb figyelmet kapott az orientalista – a japán kultúra kutatója – öröksége. 2006-ban Koreáról és Japánról szóló összes könyve és cikke újra megjelent 5 kötetben.

Korai évek (1855–1883)

Eredet

Percival Lowell Boston egyik legrégebbi családjából származott, 1639 -től a Massachusetts Bay kolónián telepedett le [3] . A Lowell család az úgynevezett " Bostoni brahminokhoz " tartozott - egy kvázi arisztokratikus társadalmi csoporthoz, akik számára az üzleti érdekek elválaszthatatlanok voltak a társadalmi tevékenységtől, valamint a tudomány és a művészet pártfogásától. A Massachusetts - i ipari negyed vízellátó rendszerében található város és az egyik csatorna [4] Lowellékről kapta a .

Apa - ismert üzletember és filantróp , az Amerikai Tudományos és Művészeti Akadémia alelnöke Augustus Lowell (1830-1900), fiatal korában Nagy-Britanniában diplomáciai misszióban szolgált [5] . Anya - Katherine Bigelow Lawrence, egy másik "brahman" családból; apja 1851 -ben szintén meghatalmazott miniszter volt Nagy-Britanniában [6] . A családban hét gyermek született, Percival volt az elsőszülött. Percival öccse, Abbott Lawrence Lowell 1856-1943) a Harvard Egyetem elnöke lett , húga, Amy Lawrence Lowell (1874-1925) pedig költő lett , és Pulitzer-díjat kapott (1926, posztumusz) [7] . Elsőszülöttként Percival örökölte apja üzleti és közfeladatait, de ez a szerep végül Abbott testvérre szállt. Barret Wendell család barátja szerint Augustus Lowell puritán volt, akinek önuralma elérte azt a pontot, amelyet sokan visszataszítónak találtak. Percival édesanyja kedvence volt, akihez nagyon ragaszkodott, és hosszú utazásai során minden nap leveleztek, hangzatos viktoriánus stílusban [8] . Annak ellenére, hogy Percival apja számos személyiségjegyét örökölte, érett éveiben „személytelennek” nevezte, és ugyanazt a kifejezést ( angolul  impersonal ) használta a japánok nemzeti karakterének leírására, amelyet szembeállított az amerikaival [9]. .

Oktatás

Gyerekként Percival a matematika és főleg a csillagászat iránti vonzalmat mutatta, volt egy távcsöve, amellyel háza tetejéről figyelte az égitesteket – ez normális hobbinak számított társadalmi körében [10] . 1864 és 1866 között a Lowell család Párizsban élt, Percival francia iskolába járt, szülei olaszországi útja alatt két hónapra egy veveyi bentlakásos iskolába küldték [11] . Az Egyesült Államokba visszatérve apja hozzászoktatta 13 éves fiát az üzlethez, bevitte az irodájába, és minden nap végén jelentést követelt az ügyeiről. Az idő múlásával ezek a kapcsolatok Percivalben makacsságot és vágyat keltettek, hogy megváljon társadalmi környezetétől és az abban elfogadott szerepektől [12] . 1872-ben diplomázott a Noble and Greenough Schoolban majd beiratkozott a Harvard Egyetemre , amelyet a „brahmin” család képviselőjének kellett volna elvégeznie. A viszonylagos szabadságot elnyert Lowell egy bohém környezetben kötött kapcsolatokat , legalább három legközelebbi barátja – szintén társasági köréből – az egyetem után irodalommal és művészettel foglalkozott [13] .

Az egyetemen Lowell a humán és az egzakt tudományok terén egyaránt jeleskedett. A csillagászatban Benjamin Pierce professzor volt a mentora , aki úgy vélte, hogy Adams és Le Verrier Neptunusz felfedezése "szerencsétlenség". Az 1876-os diplomaosztó ünnepségen Lowell abban a megtiszteltetésben részesült, hogy felolvashatta a diákok beszédét, amely a nebuláris hipotézisnek volt szentelve [10] . Humanitárius területen Bowdoin-díjjal jutalmazták Anglia európai nagyhatalom státusza Erzsébet halálától Anna királynéig” című tudományos munkájáért . Az egyetemen csatlakozott a Phi -Beta-Kappa testvériséghez [14] . Az egyetem nagy szerepet játszott szocializációjában: Lowell egyik legrégebbi barátja volt az oktatója , Henry Cabot Lodge, aki egyben Theodore Roosevelt oktatója is volt , aki három évvel korábban végzett az egyetemen. Később G. Lodge az elnök külügyi tanácsadója és massachusettsi szenátor lett. Az egyik Cabot feleségül vette Lowell húgát, Katherine-t [15] , a másik nővére, Elizabeth egy másik "brahmin" család, a Putnamok [16] képviselőjéhez ment feleségül .

Boston. Társadalmi élet

Az egyetem elvégzése után a Lowell társasági köréhez tartozó fiataloknak vállalniuk kellett a hosszú tengerentúli utat . Percival Lowell unokatestvérével, Harkur Amoryval együtt 15 hónap alatt beutazta egész Európát, eljutva Szíriába és Egyiptomba [17] . 1877 őszétől Lowell vette át a családi vállalkozások irányítását. A fennmaradt bizonyítékokból ítélve nem vonzották az üzleti szakmák, és nem tudta, mit szeretne csinálni. Percival és Abbott Lowell 100 000 dollárt kapott apjától a diploma megszerzése után, és azt feltételezték, hogy ezt a pénzt befektetési projektekre fordíthatják. Bátyja vallomása alapján Percival ügyes és sikeres befektető volt: apja 1900-as halálakor személyes vagyona elérte a félmilliót. A jövőben pedig szorosan kötődött az üzleti világhoz: 1888-ban csatlakozott a Lowell Bellery igazgatóságához, 1894-ben pedig a Massachusetts Cotton Mill megbízott pénzügyi igazgatója volt. Ezen túlmenően személyes vagyonának körülbelül 25%-át Georgia államban , vasúti és elektromos vállalataiban fektette be [18] . Idővel a két családi klán pénzügyi irányítása Lowell vejére, William Lowell Putnam kezére szállt,  felszabadítva Percivalt kulturális érdekei miatt [19] .

1882-ben Lowell fontos döntést hozott a maga számára, hogy felbontja az eljegyzést a "brahmin" család képviselőjével (a nevét nem hozták nyilvánosságra) [20] . 1883-ig Lowell ideje nagy részét a szülői házban töltötte, de egyúttal agglegénylakást bérelt a barátaival, hogy legyen helye a személyes szabadságnak. Lowell azonban nem érezte jól magát a bohémek között, és szabadidejének nagy részét a felsőbbrendű társaságokban töltötte, hagyományos világi szórakozással, többek között kártyázással, de egyre inkább vonzotta a tudomány [21] . 1881-ben Lowell a Mathematical and Physical Club alapító tagjai közé tartozott; 1887-től tagja volt a mintegy 50 bostoni írót tömörítő íróklubnak. 1886-ban Lowell a Dedham Polo Club alapítói között volt, és 1888-ban vezette azt a csapatot, amely az első pólómérkőzést játszotta Massachusettsben. Az 1889-es meccs során verekedés tört ki a pályán, amelyet Lowell és riválisa, a haditengerészet leendő minisztere, George Meyer vezetett ; mindkét játékost kiállították [22] . Lowell az 1890-es évek közepén visszavonult a klubüzlettől [23] .

Orientalista-utazó (1883-1894)

1882 szeptemberében – 8 hónappal saját Ázsiába indulása előtt – Percival Lowell azt írta nővérének, Elizabethnek, hogy „utazónak született” [11] . 30. születésnapja küszöbén, anyagi nehézségek nélkül Lowell úgy döntött, elhagyja az üzleti világot, és a kutatás felé fordul. A következő 10 évben három hosszú utat tett a Távol-Keleten, amelyek mindegyike 3-10 hónapig tartott. Ezen utazások során Kínát, Burmát és Indonéziát is meglátogatta, ráadásul ő volt az első európai, aki 1883-1884-ben három hónapot töltött egymás után a korábban bezárt Koreában. Lowell rendkívül negatívan nyilatkozott az amerikai elit körében elterjedt turizmusról, és úgy vélte, hogy egy igazi utazónak mindenekelőtt a befogadó országban mélyen elmerült antropológusnak kell lennie [17] . Büszkén írta nővérének, Erzsébetnek, hogy fő feladata az, hogy alkalmazkodjon mások szokásaihoz és szokásaihoz, „úgy, ahogy a kacsa érzi magát a vízben” [24] . R. Elwood ugyanakkor hangsúlyozta, hogy Lowell amatőr maradt, aki bátran vállalta a japán vallási gyakorlatok és a japánok pszichológiájának elemzését, kombinálva ezt egy kissé pompázó lírai stílussal [25] . Megfigyelői tehetsége azonban lehetővé tette számára, hogy az elsők között forduljon a keleti élet korábban zárt területei, nevezetesen az ezoterikus szekták, a sámánisztikus rítusok és a szent hegyek felé vezető zarándoklatok felé [26] . Soha nem tudta elfogadni a megfelelő japán életmódot, és bár azt mondta nővérének, hogy anyanyelve a japán, ez nem volt igaz. Még akkor is, amikor Lowell Tokióban élt, fő beszélgetőpartnerei és vezetői országszerte a britek – Basil Chamberlain és William Mason [24] voltak .

Három japán és koreai utazás tette Lowellt híres íróvá [27] . Keleti tanulmányainak fő eredménye négy könyv volt: "Joseon - a reggeli frissesség földje" ( Chosön: A reggeli nyugalom földje , 1885), "A Távol-Kelet szelleme" ( A Távol-Kelet lelke , 1888), " Noto  - egy unexplored corner Japan" ( Noto: An Unexplored Corner of Japan , 1891) és "Occult Japan, or the Way of the Gods" ( Occult Japan, or the Way of Gods , 1894) [28] . Körülbelül tíz év Japán iránti szenvedélye után Lowell később sem veszítette el érdeklődését iránta: 1905-ben azt tervezte, hogy ismét elmegy a Felkelő Nap országába, majd 1908-ban egy sintó papot fogadott Bostonban, hogy bemutassa a rituálék egy részét. 14 évvel korábban írták le az "Occult Japan"-ban [29] .

Joseon

1883 tavaszán Lowell Japánba utazott; bátyja, Abbott életrajzában megemlítette, hogy Percival minden elképzelése erről az országról valójában tartózkodásának első két hetében formálódott, és csak a jövőben fejlődött és elmélyült. 1883. augusztus 13-án Tokióban Lowell félhivatalos megbízást kapott a külügyminisztériumtól , hogy kísérje el az első koreai diplomáciai képviseletet az Egyesült Államokba . Ez a megbízás különleges tapintatot és diplomáciai tehetséget igényelt, és láthatóan pozitív benyomást tett a koreai nagykövetre, aki meghívta Lowellt, hogy kísérje el a nagykövetséget a Szöulba visszafelé vezető úton . Nem sokkal 1883 karácsonya előtt Lowell Korea fővárosában kötött ki, és körülbelül két hónapig tartózkodott ott [31] . Bár megkapta a szabad mozgás jogát az országban, valójában nem látogathatott Szöul közvetlen közelében az úthálózat rendkívül fejletlensége miatt [32] . Az utazás során készült fényképek illusztrációi lettek első koreai könyvéhez. A könyv D. Dolan szerint tömörnek bizonyult, inkább esszégyűjtemény. A szerző azonban nem tűzött ki ambiciózus célokat, nem állított mást, mint egy egzotikus és szinte ismeretlen országnak szentelt útleírást . Lowellnek sikerült képet adnia a királyi udvarról és az arisztokrácia életéről, ami részben történelmi forrás jelentőséggel bír, hiszen ezt az életmódot a japán megszállás hamar megsemmisítette . Azonban sok érzelem volt itt: Lowell lelkesen írta, hogy Szöul teljes mértékben megfelelt gyermekkori elképzeléseinek a keleti városról. A könyv illusztrációi a japán esztétika bizonyos hatását mutatják, ami a felfújt horizontvonalban, a kompozíció aszimmetriájában és az atmoszférikus hatások használatának vágyában tükröződik [33] . 1884-ben a Bostoni Amatőr Fotográfusok Társasága Lowellt "a legjobb minőségért" ítélte oda [34] .

D. Dolan szerint már Lowell első könyvében is sok olyan ötlet található, amelyeket később az intelligens marsi élet létezéséről alkotott elméletére alapozott. Mindenekelőtt a biológiai és szociokulturális jelenségek párhuzamai, valamint az a meggyőződés, hogy a nemzeti karaktert és pszichológiát a táj és az éghajlat alakítja. Ez valószínűleg a lamarckizmus Lowellre gyakorolt ​​hatásáról tanúskodik [35] . Figyelemre méltó, hogy a protestáns környezetben felnőtt "brahmin" Lowell pozitívan nyilatkozott a katolikus egyház koreai szerepéről, és azzal érvelt, hogy a koreaiak nemzeti szellemének nincsenek megkülönböztető jegyei [35] .

Koreából Japánba visszatérve Lowell ott élt több hónapig, majd 1884-ben Indonézián, Burmán, Indián és Európán keresztül tért vissza az Egyesült Államokba [31] .

"A Távol-Kelet szelleme"

R. Elwood szerint a "The Spirit of the Far East" című könyv az egyik legfontosabb, de egyben ambivalens kísérletté vált a Nyugat és a Kelet kultúrájának megértésére [36] . 1883 és 1884 között Japánban tett utazásai során Lowell kihasználta Henry Terry, a Tokiói Egyetem jogprofesszorának, valamint Edward Morse zoológusnak a tanácsát aki szintén úttörő volt a japán művészet tanulmányozásában. Egyesült Államok. Chamberlainen és Morse-on keresztül Lowell tanult japánokkal találkozott, akik beszéltek angolul. Először is Miyaoka Tsunejiro volt az, aki elkísérte Korea amerikai nagykövetségét, és Lowell-lel Koreába utazott. Tokióban Lowell találkozott Tanekaka Seikinnel, akinek kawagoe-i klánja Morse - szal ment. Beszélt Takamine Hideóval, a tokiói Európai Iskola igazgatójával is. Lowell feljegyezte japán ismerősei nyugatiasodásának mértékét: például Miyaokáról azt írta, hogy "félig európai lett, vagy inkább háromnegyede" [37] . A cseresznyevirágzás fesztiválon Lowellt bemutatták a császári családnak . Az informális hallgatóságnak köszönhetően országszerte megkapta a szabad mozgás jogát, amelyet a következő években teljes mértékben kihasznált [32] .

A "Távol-Kelet Szelleme" mögött meghúzódó legfontosabb gondolatot Lowell egy Koreáról szóló könyvben fejezte ki; 13. fejezete a "Személytelenség mint tulajdonság" volt [39] . Ez a koncepció tette híressé és népszerűvé a "Távol-Kelet szellemét" a maga idejében, majd oda vezetett, hogy nem nyomtatták ki újra. A szerző kijelentette, hogy a nyugati kultúra az egyén szuverenitásán alapul, míg a keleti (japán) kultúra személytelen. Ezt hatalmas kulturális anyag alapján magyarázták, különös tekintettel a japán udvariasság formáira és a japán családok sajátos szokására, hogy nem ünnepelték meg az egyéni születésnapot [40] . Lowell számára egyértelmű, hogy a nyugati individualista kultúra a természetes evolúció eredménye, míg a megfagyott keleti kultúra egykor megszűnt fejlődni. A Nyugat az emberi fejlődés élcsapata [41] . A könyv utolsó fejezetében Lowell még a haldokló keleti kultúra fogalmát is továbbfejlesztette, és később ugyanezeket a metaforákat használta a Mars haldokló civilizációjára [42] . A civilizáció jövője Lowell szerint a motivációjában gyökerezik; ugyanígy a vallás a kultúra fejlődésének és fennmaradásának tényezője [43] .

A könyvben további két téma kapott kiemelt helyet: a képzelet és a művészet szerepe a kultúrában, valamint az objektív igazság és illúzió kérdése. Lowell a japán művészet egyik első nyugati értelmezője volt, amelyet rendkívül vonzónak talált. Bejelentette, hogy a "modern francia iskola" (azaz az impresszionisták ) fejleszti a japán hagyományokat, amit Hokusai példájával illusztrált . Lowellre nagy hatással volt William Morris Arts and Crafts mozgalmának ideológiája ; az amerikai még azt is kijelentette, hogy a japánok mindenféle mesterséget a magas művészet szintjére emeltek. Morris szocialista nézetei azonban idegenek voltak Lowelltől, és csak az esztétikai doktrínát vette kölcsön, amelyet a japán művészet egészének elemzésére alkalmazott [44] . Ez kiindulópontul szolgált a művészet és a tudomány összehasonlításához, mint Kelet és Nyugat nemzeti szellemének kifejeződése. Lowell szerint a tudomány és a tudomány szelleme idegen a Távol-Kelettől. Lowell példát hozott a lőpor Kínában való feltalálására :

A Cathay - nek nincs fizikája, kémiája, mechanikája. Minden találmányukat a művészet embereiként hozták létre, nem a tudomány embereiként. És ahogy ennek a civilizációnak a könyvei mondják, tűzijátékban égette a puskaport, nem pedig lőfegyverben. És csak a nyugati ipar fejlődése tette lehetővé, hogy ezt a tárgyat emberek megölésére használják, nem pedig az időre [45] .

Lowell szerint a tudomány lehetetlen szabad ember által művelt szabad képzelet nélkül. A keleti művészet csak utánozni tudja a természetet, miközben eléri az elegancia és az esztétizmus csúcsait, de hiányzik belőle a tudományos racionalitást megteremtő egyéni elv [45] . Lowelltől idegenek voltak a filozófiai tanok ( a metafizikát közvetlenül "spekulációnak" nevezte), az igazságot az objektív természeti törvényeket leíró egzakt tudás szinonimájaként értette. A japánok Lowell szerint képtelenek igazán tudományos ismeretekre, plafonjuk a ténygyűjtemények utánzó gyűjtése; soha nem emelkedhetnek az osztályozás szintjére [46] .

Második út: "Noto"

1888 decemberében Lowell másodszor ment Japánba félhivatalos kiküldetésben: 1889. február 11-én tervezték kihirdetni az első japán alkotmányt . Azon a napon történt Mori Arinori , egy nyugatbarát politikus nagy horderejű meggyilkolása, akit egy fanatikus szamuráj ölt meg. A formai ok a hagyományos elvek megsértése és a hagyományok megvetése volt: Mori belépett az isei szentélybe , amelyet csak a császári ház tagjai látogathattak. Lowell megdöbbent , és egy Atlantic Monthly jelentésében írt a történetről . Ezután a Noto -félszigetre ment , amelyet éppen vasút kötött össze az ország többi részével, és amelyet a folkloristák az ősi japán szokások leggazdagabb kincstárának tartottak. A "Noto" könyv ennek a látogatásnak szentelte, és leíró jellegű, nincsenek benne új szerzői ötletek. 1889 nyarán Lowell visszatért Bostonba [47] .

Egy 1889-es utazás során Loeull bérelt egy házat Tokióban, amely Masujima Rokuichiroé , a jogi kar igazgatójaé volt . Megpróbált a Bostonban megszokott életmódot élni: egy 1891-es utazás során Tokióban bérelt egy házat, amelyben 18 szoba volt. Ugyanebben az évben a cseresznyevirágzás fesztiválon kommunikált Szenkevics orosz diplomatával, de nem tudott eljutni a birodalmi fogadásra, mert nem volt nála az etikett szerint lerakott japán szertartási ruha [38] . D. Strauss megjegyezte, hogy Lowell napjai Japánban művészi társaságokkal, pólómeccsekkel és színházzal teltek. Az egyik levélben felidézte, hogyan vett részt egy hagyományos japán előadáson, amely 13 órán át tartott. A pólómeccsről képletesen azt írta, hogy "egykori daimjók vettek részt , akik annyian voltak, mint a múzsák , de úgy játszottak, mint a Graces " [32] . Érdekelte a szumóbirkózás is [32] . Amikor 1889-ben Notóban járt, önkéntelenül kénytelen volt áttérni a japán étrendre, amiről ezt írta bátyjának: „életi okokból egy olyan országban, ahol nincs tej, vaj és kenyér, és szinte nincs hús. vagy tojás." Egy 1883-as koreai útja során azonban felbérelt magának egy japán szakácsot Nagaszakiban , akit nyugati ételek főzésére képeztek ki. Hasonlóképpen, Lowell hagyományos japán fogadókban szállt meg Notoban, de a Fudzsi-hegyre zarándokolva talált egy európai stílusú szállodát Miyanoshitában, amely sokkal jobban tetszett [49] .

Harmadik utazás: Okkult Japán

1890-ben Lowell hosszú utat tett Európában, 1891-ben pedig harmadszor ment Japánba, amiről kiderült, hogy ez volt az utolsó [47] . Ennek az utazásnak az okai nagyon sokfélék, és a Lowell által kidolgozott elméletekben gyökereznek. Még jobban megrögzült a tájról és a vallásról alkotott elképzeléseiben, és aktívan sürgette a japánokat, hogy őrizzék meg természetüket, és különösen az erdőket, mert látta az Egyesült Államok ésszerűtlen kezelésének katasztrofális következményeit. Találkozott a japán parlament képviselőjével, Tanaka Shozóval, aki 1913-ban bekövetkezett haláláig harcolt a Watarase folyó rézbányák kibocsátásával történő szennyezése ellen [50] . Érdeklődni kezdett a vulkánok iránt is (D. Strauss szerint - "a megszállottságig"), megmászta a legmagasabb japán hegyeket, köztük a Fujit és az Ontake -t , sőt három aktív vulkánt is meglátogatott. A Sirane vulkán megmászására Lowellt felvették az Appalache-hegymászóklubba [51] . Ontak megmászása közben találkozott egy zarándokcsoporttal, akik egy szekta tagjai voltak, akik transz rituálékat gyakoroltak. Megállapodtak, hogy leírják őket, sőt Lowell házában reprodukálják őket. Az új tapasztalat megerősíteni látszott a korábban megalkotott elméletet, Lowell ezúttal a japán tudat mélyszerkezetei és az ezoterikus vallási rituálék iránt érdeklődött, ami az „Occult Japan” című könyv megalkotásához vezetett, amely megőriz bizonyos értéket a vallástudósok számára. [47] .

A könyv alcíme „A japán személyiség és birtoklás ezoterikus vizsgálata” volt. Az ezotéria és különösen a keleti pszichopraktikák témája a 19. század második felében volt népszerű, és Flammarion és Conan Doyle tisztelgett előtte [52] . Lowell, aki Ontakon zarándokokkal kommunikált, tanúja volt egy személy természetfeletti entitásokkal való kommunikációjának, ami magyarázatot igényelt. Ráadásul az összes korábbi szerző, aki csak irodalmi forrásokból foglalkozott a japán vallásokkal, szinte nem említette az orgiastic és a trance rituálékat (kivéve a középkori yamabushi remetéket ) [53] . A rítusok tanulmányozása – mind a transz, mind az aszkéta – elvezette Lowellt a sintó új megértéséhez , amelyet korábban csak primitív őskultusznak tartott [54] . Az ezoterikus sintoizmus Lowell számára a tudatról való legmagasabb lemondás művészete volt, amely lehetővé tette, hogy „megrendelésre” víziókat váltsanak ki. Sőt, magának Lowellnek is sikerült "laboratóriumi" körülmények között (otthon, pap felügyelete mellett) olyan tudatváltozást elérnie, amelyet arra használt fel, hogy továbbfejlessze a Nyugat és a Kelet szelleme közötti különbség elméletét. Az okkult Japán utolsó fejezetében Lowell kijelentette, hogy a japán nemzeti szellem nőies, az amerikai szellem pedig férfias. A japán szellemet Lady Macbethhez hasonlította, aki a teljes alárendeltségből a szélsőséges felmagasztosulás felé tudott eljutni. Lowell úgy vélte, ez bebizonyította a japán személytelenség elméletét. A japánok, miután megálltak a fejlődésben, képtelenek az elvont gondolkodásra, és jobban megőrizték a tudatmódosítás képességét, mivel az közelebb áll a gyermekéhez. Lowell nem tekintette a szellemet a fizikai testtől különálló jelenségnek; az „én” tudatosítása az ő felfogásában kulturális és élettapasztalat eredménye volt. Ebben a tekintetben a japánok közelebb álltak a természethez, mint az amerikaiak [55] .

Lowell arra a következtetésre jutott, hogy a sintó tanítások mély alapjai közel állnak a buddhizmushoz , amelyet a kereszténységgel hasonlított össze, és nem mások, mint a japánok tanításai a kozmoszról [56] [57] . A buddhizmus és a sintó kategorikusan nem illett Lowellhez pesszimizmusukkal és a személyes elv elutasítását hirdetve. Lowell azonban kritizálta is a keresztényeket, mert nem értenek egyet Darwin elméletével (a kereszténységben csak az etikai oldalát érzékelte, mivel az unitarizmus híve volt ). A spiritualizmus és a teozófia elterjedése Nyugaton bosszantotta Lowellt a racionalizmus elutasításával. Vallási kirándulásokra van szükség Lowell számára, hogy alátámassza a japán társadalom paternalizmusát és azt a tényt, hogy a demokratikus intézmények felületesek egy feudális természetű társadalomban [58] . Lowell a társadalmi hierarchiát is átvitte a japán vallásra: a sintó csak az emberi szenvedélyekre, a konfucianizmus  az erkölcsi rendszerre összpontosít, és csak a buddhizmus foglalkozik a lélek kérdéseivel. Lowell a buddhizmust a kereszténységgel hasonlította össze azért is, mert mindkét vallásban jelen van egy exoterikus doktrína - a széles tömegek számára, és egy ezoterikus -, amely néhány kiválasztott számára hozzáférhető [59] .

Lowell japánisztikai munkáit nagyra értékelték a japán kultúra elismert ismerői – Basil Chamberlain és Lefcadio Hearn . Hearn még a Noto-félszigetre is tett kirándulást Lowell nyomdokain, és minden lehetséges módon népszerűsítette könyveit, még maguk a japánok körében is [60] . Ugyanakkor Hearn nem volt megelégedve a spenceri ideológiával, amelyet Lowell kutatásai alapjául fektetett [61] . Éppen ellenkezőleg, Basil Chamberlain, a Tokiói Egyetem irodalom vendégprofesszora Lowellt idézte 1902-es antológiájában, és teljes mértékben egyetértett a japán kultúra "személytelenségéről" szóló elméletével [62] . 1891-ben Lowellt beválasztották az Amerikai Tudományos és Művészeti Irodalmi Akadémiába, majd 11 évvel később a matematika és csillagászat kategóriájába helyezték át [63] .

Csillagászati ​​megfigyelések és elméletek (1894-1916)

Percival Lowell - Spencerian

D. Strauss szerint Lowell orientalista és csillagász munkája egyfajta megvalósítása volt Herbert Spencer kozmikus evolúciós projektjének . Lowell teljes mértékben elfogadta Spencer elképzelését a kozmoszról, mint az evolúció törvénye által irányított racionális rendszerről, amely egyformán engedelmeskedik a természetnek és a társadalomnak. Bizonyítékot látott Spencer evolúciós tervére ázsiai utazásai során, majd a földönkívüli élet keresésének folyamatában. Bár legfeljebb egy évet szentelt a japán szekták tanulmányozásának, a Marsnak pedig 22 évet, elméletének tényforrásaként ugyanolyan fontosak voltak [64] . Lowell lelkesedésének esztétikai és pragmatikai okai is voltak. Spencer elmélete tette lehetővé az univerzum törvényszerű és céltudatos folyamatként való felfogását, amelynek törvényszerűségeinek megértése lehetővé tette minden jelenség logikájának megértését. Ugyanakkor ez az elmélet „hatalmat” adott Lowellnek, hogy még a nem összefüggő jelenségeket is vizsgálja, amelyek még mindig egyetlen egészet alkotnak. Spencer a csillagászatot (kozmológiát) alapvető tudományágnak, a tudományos ismeretek modelljének tekintette. Lowell "generalista" és nem specialista lévén ebben talált igazolást saját elméleti kutatásaihoz és lehetőséget arra, hogy a kapcsolódó szakterületekről vonzza a szakembereket. Mivel a természeti világ és a társadalom világa ugyanazok a törvények szerint fejlődik, Lowell a fizika és a kultúratudomány minden területén képes volt a kutatásba teljes mértékben bekapcsolódni, amelyre hajlott [65] .

A spencerianizmus azonban egy elméleti mechanizmust biztosított Lowellnek a földönkívüli élet létezésének bizonyítására. A ködhipotézis Spencer-féle változata a geológiai és biológiai folyamatok közös voltát biztosította minden bolygón, ami a Földön és a Marson a fejlődés azonos formáit és sebességét jelentette [66] . Lowell már az 1870-es években megismerkedett Spencer elméleteivel, mind a Synthetic Philosophy publikációi révén, mind Edward Youmans a Popular Science című könyvében . Már az 1880-as években Japánban elmélyült az elméletben, amikor megpróbálta összeegyeztetni a Nyugat keleten vélt dominanciáját és az ipari társadalomból való kiábrándultságot, ami a dolgozó népesség leépülésével és a kultúra hanyatlásával járt. Ez utóbbit az alapján sikerült felülmúlni, hogy Spencer a „hagyományokkal” szemben a „haladást” preferálta [67] . 1891-ben Tokióban találkozott James Kroll Philosophical Basis of Evolution című művével, és ezt írta William Lowell Putnamnak: „ez a rendszer virágzásba fog vezetni” [68] .

A Lowell Obszervatórium megalapítása

1890-ben Lowell találkozott William Pickeringgel , akit a Harvard Obszervatórium spektrális megfigyelésekre küldött Arequipába ; megfigyelőállomása 2470 méteres tengerszint feletti magasságban volt és 33 cm-es refraktorral volt felszerelve . Pickering maga a csillagcsillagászat helyett a Mars megfigyeléseivel foglalkozott, és 1892 szeptemberében-októberében szenzációs felfedezéseket jelentett be, különösen a déli sarkvidék hegyláncairól és körülbelül 40 tavat. Pickering azt is bejelentette, hogy egyértelműen megfigyelte a Schiaparelli által korábban látott " csatornákat " , és észrevette, hogy nemcsak a "kontinensek", hanem a "tengerek" felszínén is átnyúlnak. Pickering lefordította angolra Flammarion Popular Astronomy-ját [69] [70] is . Japánból visszatérve, 1892-ben Lowell a Harvard Obszervatórium felügyelő bizottságának tagjaként felkérte annak igazgatóját, Edward Pickeringet  , hogy készítsen marsi vázlatokat, amelyeket testvére készített Peruban. Az év őszén Lowell a Pickeringen keresztül kérte a Schiaparelli anyagait. Novemberben, miközben a csillagvizsgálóban tartott, lelkesen elsajátította a csillagászati ​​fotózás felszerelését; minden vállalkozásában a Pickering fivérek mindig előre mentek. Lowell unokatestvére, Abbott Lawrence Rotch, a Massachusetts Institute of Technology végzettje , aki 1885-ben finanszírozta a Blue Hill Meteorológiai Obszervatórium megnyitását, szintén jelentős segítséget nyújtott. Rotch 1889-től együttműködött Pickeringgel a legjobb asztroklímával rendelkező helyek keresésében, és elkísérte Williamet a kaliforniai és perui Mount Wilson -i expedíciókon [71] . A Pickering testvérek közötti konfliktus után 1893-ban William visszavonult, és lehetőséget keresett saját ambiciózus projektjei megvalósítására. Rotch-cal együtt megfigyelték a teljes napfogyatkozást Chilében 1893. április 16-án [72] .

A meglévő dokumentumok nem teszik lehetővé számunkra annak megítélését, hogy Lowell pontosan mikor döntött Pickering felvétele mellett. 1891-1892-ben egyre jobban belemerült a csillagászati ​​kérdésekbe, és Japánból Bostonba menet felkereste a Lick Obszervatóriumot és Chicagót, ahol kettős csillagok megfigyelését végezték . Egy jól ismert legenda szerint 1893 karácsonyán a nagynénje odaadta neki Flammarion könyvét a Marsról, de Percival Lowell mindenesetre úgy döntött, hogy minden idejét a bolygó felfedezésének szenteli. Később az a legenda is elterjedt, miszerint Lowell Schiaparelli kutatásainak „zászlaját vette fel”, mivel látása gyengülni kezdett [73] [74] . 1894. január 17-én William Pickering csatlakozott Lowellhez Arequipa asszisztensével, Andrew Douglasszal [75] .

Szó szerint egy héttel később Lowell és Pickering kidolgozott egy arizonai expedíció tervet , január 24-én Pickering megrendelést adott le a szükséges földmérő műszerekre [76] . Lowelltől William Pickeringnek csak januárra szóló 27 levele maradt fenn, amiből az következik, hogy kezdettől fogva konfliktus volt a Harvard Obszervatórium vezetésével. Edward Pickering abban reménykedett, hogy az Egyesült Államok nyugati részén egy hegyvidéki éghajlatú területen létesít egy megfigyelőállomást, ami megjelent a sajtóban, miközben Lowell senkivel nem akarta megosztani a hatalmat. Először még Arequipába is gondolt, de március 1-jén hivatalosan is bejelentette az arizonai csillagászati ​​expedíció kezdetét [77] . Az arizonai helyi sajtó folyamatosan kapcsolatban tartotta Pickeringet és Douglast a Harvarddal, és március 15-én Lowell azt mondta: „Nevezzük csak Lowell Obszervatóriumnak”. Addigra már nem volt biztos a megfigyelések helye: Douglast északra küldték - Prescottba és Flagstaffba , Pickering pedig maga választott a Tombstone és a Phoenix között . Volt néhány konfliktus, és végül az időkényszer miatt megállapodtak abban, hogy Flagstaffban készítenek helyet egy teleszkóp számára. Élete végén Douglas kijelentette, hogy csak azért választotta a Flagstaffot, mert az egész Far West legjobb szalonjaival rendelkezik [78] . Pickering anyjának és bátyjának írt nyári levelei szinte eufórikusak voltak, és Lowell azon képessége ihlette, hogy képes volt kezelni a készleteket és megbirkózni az összetett problémákkal . Lowell 18 hüvelykes refraktort rendelt a megfigyelésekhez, és először használtak a Harvard Obszervatóriumtól kölcsönzött 12 hüvelykes refraktort [80] .

Lowell május 28-án érkezett Flagstaffba, és június 1-jén kezdte meg a megfigyelést. Első bejegyzései a „sivatag” szót tartalmazzák. Június 7-én Lowell és Pickering felvették az első "csatornát" - a Lethe-t. Egy hónapos megfigyelés után Lowell visszatért Bostonba, miközben Pickering és Douglas folytatta a munkát. Douglas megerősítette a chilei megfigyeléseket, amelyek szerint a "csatornák" a marsi "tengereken" is átkeltek. Pickering maga próbálta megmérni a fény polarizációját a Mars déli sarki sapkájából, de nem kapott eredményt [82] . A konfrontációnak októberben kellett volna kezdődnie, de még akkor sem volt világos, hogy "csillagászati ​​piknikről" vagy állandó intézményről lesz szó [83] . Douglas tanácsára Lowell elrendelte, hogy 1895 tavaszán állítsák le a megfigyeléseket, és keressenek jobb helyet [84] . Végül 1895 tavaszára megtalálták a marsi dombot, amelyen elhatározták, hogy állandó csillagvizsgálót építenek. Neki Lowell egy 24 hüvelykes távcsövet rendelt – ez akkoriban a negyedik legnagyobb volt az Egyesült Államokban [81] . 1895 tavaszán Lowell Párizsba utazott, és csatlakozott a Francia Csillagászati ​​Társasághoz , valamint meglátogatta egy algíri csillagvizsgálót és ellátogatott a Szaharába. 1896-ban újabb összetűzés következett , és Lowell tárgyalásokat kezdett Thomas Jefferson Jackson Sea- val , hogy csatlakozzon obszervatóriumának munkatársaihoz. Flagstaff légköri körülményei nem feleltek meg Lowellnek és Douglasnak, ezért úgy döntöttek, hogy a konfrontáció idején expedíciót szerveznek Mexikóba; később kiderült, hogy az ott felmért helyek egyike sem volt jobb, mint Arizona. A távcsövet a Mars-hegyen 1896 decemberében állították fel [85] . 1896-ban Pickering, Douglas és Sea mellett fiatal egyetemet végzett D. Drew-t és W. Kogshallt is felvették az obszervatórium munkatársai közé. El lehetett kezdeni a Merkúr és a Vénusz szisztematikus vizsgálatát [86] . C és Lowell azt is tervezte, hogy Arequipában egy másik obszervatóriumot építenek, amely az egész csillagos eget lefedi. 1897-ben azonban Lowell súlyos idegösszeomlást szenvedett, és a csillagászati ​​munka átmenetileg a minimumra csökkent. 1898-ban William Lowell Putnam megtiltotta Douglast minden "radikális változástól". Ennek eredményeként az Arequipa-i expedícióra csak 1909-ben került sor, és nem vezetett az obszervatórium bővítéséhez [87] .

A fiatalkorában megszerzett üzleti ismereteket Lowell sikeresen kamatoztatta csillagvizsgálója létrehozásában és irányításában. Azt az egyszemélyes irányítási modellt alkalmazta, amelyet nagybátyja, John dolgozott ki , amikor megalapította a Lowell Intézetet . 1897 után Lowell átadta az obszervatórium ügyeit W. Lowell Putnamnak. A jövőben a csillagvizsgáló a Lowell család közös tulajdonának számított, minden rokon befektetést eszközölt benne [88] . Lowell jól keresett – 1894-ben évi 25 000 dollárt keresett –, de az arizonai utazások és egy obszervatórium alapítása 2300 dollárt emésztett fel négy hónap alatt. Clarke 1896-ban vásárolt egy 24 hüvelykes refraktort 20 000 dollárba, nem számítva egy hét hónapos mexikói expedíciót. Apja 1900-ban bekövetkezett halála után Lowell bevétele évi 100 000 dollárra nőtt az örökség révén, de a kiadásai is. Csak a Flagstaff-i birtok felépítése (egy 25 szobás házzal) csak körülbelül 2 millió dollárt tett ki a halálakor. A fennmaradt főkönyvek azt mutatják, hogy az obszervatórium költsége 1903-1908-ban stabilan évi 10 000 dollár volt. Ezek az összegek nem tartalmazzák a személyzet fizetését és Lowell személyes utazását Bostonból Flagstaffba és vissza. 1907-ben egy dél-amerikai expedíció 3500 dollárba került, 1909- ben pedig 10 800 dollárért vásároltak egy 40 hüvelykes reflektort . 1906-ban Lowell egy 84 hüvelykes reflektor vásárlását fontolgatta 55 000 dollárért . A Massachusetts Institute of Technology professzoraként 1902-ben 10 000 dollárt kapott, de a legtöbben a Lowell Obszervatóriummal közös expedícióra indultak, hogy a legjobb asztroklímájú helyeket keressék [90] . Szinte nem is foglalkozott közvetlenül az üzlettel, a számításokat és a megfigyeléseket Sliferre és Lamplandre bízta , de személyiségének ereje olyan volt, hogy az alkalmazottak el sem tudták képzelni tevékenységüket az obszervatórium alapítója nélkül [91] .

Elméletek 1895-1908

"Mars és csatornái"

Az első Lowell nézeteit összefoglaló könyv már 1895-ben megjelent. A "Mars" könyv ezután számos folyóirat-kiadvány forrása lett, mind Lowelltől, mind követőitől, de különbsége japán tanulmányaihoz képest azonnal látható volt. A könyv a csillagászati ​​megfigyelések részletes naplója volt, másrészt azonban alapvetően nem hamisítható ( Popper terminológiája szerint ) információkat tartalmazott. Lowell legfontosabb feladata a bolygó éghajlati viszonyainak elfogadhatóságának bizonyítása volt, mivel a Lick Obszervatóriumban 1894-ben a spektroszkóp tesztjei azt mutatták ki, hogy a Marson nincs vízgőz. Lowell nem kímélte a kifejezéseket, hogy leírja a marsi természet jellemzőit, amely nem ismeri az éghajlat éles ingadozásait. Az egyetlen alkalom, amikor többé-kevésbé részletesen kifejtette a Mars lakóinak megjelenését - D. Dolan szerint ez Flammarionra emlékeztetett , aki szárnyas lényekkel lakta be a vörös bolygót. Lowell szerint az evolúció menete azonos volt a Földön és a Marson, a földiek és a marslakók biológiája és biokémiája hasonló; az utóbbiak táplálékot igényelnek, termesztéséhez pedig víz. A Mars száraz bolygó (Lowell számításai szerint 200 000-szer kevesebb víz van, mint a Földön), története jóval hosszabb, így a marslakók messze megelőzik a földieket, civilizációjuk fő prioritása a mesterséges öntözés. A marsi csatornák (1895-re Lowell 183-at számlált meg belőlük) objektíven létező mesterséges építmények, amelyek arra szolgálnak, hogy az olvadt sarki vizeket a bolygó mérsékelt és egyenlítői övezetébe szállítsák. Lowell kiszámította, hogy a csatornavonalak sötétedése a marsi tavasz kezdetekor gyorsabb, mintha a víz természetesen folyna; ezt tartotta a marsi intelligens élet és csatornái mesterséges természetének legfontosabb bizonyítékának [92] .

Miután felépült egy neuraszténiás rohamból , 1898-ban Lowell új kampányt hirdetett, hogy bizonyítékokat gyűjtsön az intelligens élet létezésére a Marson [93] . Felvette Vesto Slifert , aki a csillagászati ​​spektroszkópia kiváló szakembere volt; számítani lehetett arra, hogy új információkat kapunk a vízgőz Marson való jelenlétéről. Ráadásul Lowellnek irracionális meggyőződése volt, hogy a Marson található sivatag nagyon hasonlít a Flagstaff-i arizonai sivataghoz, és csillagvizsgálójának elhelyezkedése is hozzájárul a Vörös Bolygó természetének helyes megértéséhez [94] . Lowell és Douglas még 1895-ben kísérletsorozatot végzett korongokkal és feszített dróttal, feltárva az emberi látás lehetőségeit földi körülmények között. Az eredmény egy veszekedés és Douglas elbocsátása volt 1901-ben [93] . A kísérleteket 1901-ben és 1903-ban folytatták, majd 1908-ban megismételték [95] . Lowell ezután vitába kezdett a legjobb megfigyelési eszközökről és feltételekről, és megvédte azt a nézetet, hogy a közepes méretű refraktorok a legalkalmasabbak a bolygókutatáshoz. 1905-ben azonban Lowell és K. Lampland 172 csillag felfedezését jelentette be, az eredményeket 6 tudományos és népszerű folyóiratban publikálták. Egyik publikáció sem tartalmazott egy szót sem arról, hogy milyen légköri körülmények között végezték a megfigyeléseket [96] .

1902-ben Lowell előadássorozatot tartott a Massachusetts Institute of Technology-n; szövegeiket a következő évben a Naprendszer című kis könyvben állították össze. Egy fejezetet szenteltek a Marsnak, amelynek tartalma egy 1895-ös könyv bemutatása volt. 1906-ban megjelent a "Mars és csatornái" című könyv, amelyből lehetőség szerint eltávolítottak minden spekulatív érvet a marsi civilizációról. Ez a könyv azonban bemutatja Lowell gondolkodásának más jellemzőit is. Az első, "A kutatásról" című fejezetben párhuzamot vontak a szárazföldi expedíció és az obszervatórium teleszkópos megfigyelései között. Ott vezették be először a Lowell által később kidolgozott elsivatagosodás elméletét. A XIV. fejezet a tulajdonképpeni Mars megfigyelésének volt szentelve. Főleg a marsi éghajlat sajátosságairól és felszínének színváltozásáról szólt, amit Lowell vegetációs időszakként értelmezett . A könyv teljes második részét maguknak a csatornáknak szentelték. Itt jelentették be a „csatornák megkettőzésének” jelenségét, amelyet állítólag 1903-ban K. Lamplandnek sikerült rögzítenie egy fotósorozatban (500 fénykép és 38 dupla csatorna). Lowell ismertette az úgynevezett "oázisokat" is - a csatornák metszéspontjait. Fényképek reprodukciói nem voltak és nem is lehetnek: kis képeken öt-hat homályos vonalat lehetett kivenni, nem pedig a legvékonyabb szálak százait, amelyek globális hálózatot alkotnak. Az illusztrációk egy része színes volt [97] [98] .

Minél tovább nézte Lowell a Marsot, annál több csatornát látott. 1895-ben egy csatornalistában azt állította, hogy a Schiaparelli térképein feltüntetett 113 vonalból csak 70-et figyelt meg. 1908-ra a csatornák teljes listája elérte a 437-et. 1906-ra az egyenlítői zónát keresztező csatornákat fedeztek fel, amelyek Lowell szerint mesterséges természetükről tanúskodnak. Ehhez annak bizonyítására volt szükség, hogy a Mars felszíne nagyon lapos és hegyektől mentes, amit Lowell könyvében meg is tettek. A korábbi megfigyelők által rögzített és hegyvidéki régióként értelmezett sötét foltokat Lowell átmeneti felhőfelhalmozódásnak nyilvánította [99] .

"A Mars mint az élet lakhelye"

Lowell utolsó könyve a Marsról, a Mars as the Abode of Life 1908-ban jelent meg . A névtelen előszó kifejtette, hogy nyolc nyilvános előadásról van szó, amelyet a Lowell Intézetben tartottak annak megbízottjainak meghívására. Továbbá szövegüket a Century Magazine -ban tették közzé, és végül külön könyvként adták ki [100] . Még valami alapvetően fontos volt ebben a könyvben:

Az előadások címe csak a Marsot említi, de tartalmuk általában a bolygófejlődés, és ez a könyv arról szól, amit prof. Lovell már régóta részt vesz, és aminek a Mars-kutatása csak egy része: a világnak nevezett jelenség eredetének és fejlődésének tanulmányozásáról beszél - nem egyszerű anyagfelhalmozódásról, hanem arról is, hogy mi ez a felhalmozódás. elkerülhetetlenül magával vonja. Prof. Lovell planetológiának nevezte. Ez az egyes bolygók egyéni életének története. Ebben a megvilágításban tekintjük itt a Marsot: hogyan vált azzá, amilyen, és hogyan keletkeztek ebben a folyamatban a különbségek közte és a Föld között [101] .

Lowell szerint minden égitest az eredeti gáz-halmazállapotú ködből keletkezett. Kondenzálódásuk során forró anyaguk lehűlt, ezért az égitest élettartama közvetlenül függ a méretétől. A Naprendszer bolygói ugyanabban az irányban fejlődnek. Az evolúció szakaszai Lowell szerint a következők:

  1. Napszakasz :  A bolygó elég forró ahhoz, hogy kibocsássa saját fényét.
  2. Olvadt színpad ( eng.  The Molten Stage ): A bolygó még forró, de már nem önvilágító.
  3. Megszilárdulási szakasz :  Kialakul a bolygókéreg szilárd felszíne. Óceánmedencék alakulnak ki. Geológiailag ez a metamorf kőzetek korszaka .
  4. Kétéltű szakasz ( ang .  The Terraqueous Stage ): üledékes kőzetek képződnek .
  5. A szárazföldi szakasz : Megkezdődik az óceánok kiszáradása  .
  6. The Dead Stage : A  légkör eltűnik.

Minden bolygónak át kell mennie ezeken a szakaszokon. A Neptunusz , az Uránusz , a Szaturnusz és a Jupiter a 2. szakaszban, a Föld  a 4., a Mars az 5. szakaszban, a 6. szakaszban pedig a Hold és a bolygók főbb holdjai [102] .

Lowell szerint a Földnél kisebb Mars korábban lehűlt, gyorsabban fejlődött, és az evolúció azon szakaszában van, amelyen a Földnek a nagyon távoli jövőben át kell mennie. Ebben a tekintetben a Mars "próféta szerepét tölti be a Föld számára". A Mars méretét tekintve középső helyet foglal el a Föld és a Hold között, ez igaz mind geológiai felépítésükre, mind nedvességtartalmukra. A Földön a felszín közel 3/4-ét víz borítja, a Holdon - szilárd sivatag. A Marson a sivatag és az öntözött föld aránya fordítottan arányos: annyi sivatag van, ahány óceán a Földön. Így a Mars sötét "tengerei" Lowell szerint növényzettel borított területek. Ennek bizonyítéka a megjelenésük változása az év különböző időszakaiban; télen elsápadnak és nyár közepe felé különösen sötétednek. Valószínűleg az egyetlen vízforrás, amely a növényzetet fenntartja az egész Marson, a sarki hó. A csatornahálózat az élőlények teremtménye, amely intelligenciáját és technikai erejét tekintve éppoly felülmúlja az embereket, mint a Mars óriás "csatornázása" a földi csatornákat. A világ kiszáradásában haldokló lakói minden intézkedést megtettek a bolygó csekély vízkészletének megőrzése érdekében. A tényleges csatornák nem láthatók a földi megfigyelők számára, mivel a Marsi valóságban a Földön látható vonalak és csíkok több tíz mérföld szélesek és több ezer mérföldre nyúlnak el. A párolgás által okozott vízveszteség ebben az esetben túl nagy lenne; A Föld felől csak egy öntözött és növényekkel borított talajcsík figyelhető meg, maga a csatorna keskeny és középen fut. A Marson minden tavasszal a sarktól az egyenlítőig terjedő sötétedés és a csatornák vizualizációs hulláma a növényzet újjáéledését jelenti, "a tavaszi pírt, amely a téli álomból ébredő bolygó arcán terül el". A Földön a növényzet hulláma az ellenkező irányba terjed, az egyenlítőtől a sarkok felé; a szárazföldi növényzet megnövekedett napsugárzással, a Marson - a víz megjelenésével kel életre, amely először a sarki, majd az egyenlítői régiókat öntözi [103] .

A könyv magas hangon zárul, ami azonban D. Dolan szerint demagógiás szagú [104] : bebizonyosodott egy magasan fejlett marsi civilizáció létezése. Az evolúciós létrán megkerülte a földieket, és a vele való kapcsolat kérdését a tudomány még nem tudja pozitívan megoldani.

De ennek az életnek a létezése szomorúbb természetű gondolatokhoz vezet bennünket: hamarosan kozmikus szempontból az örökkévalóságba vész. <...> A folyamatnak, amely a bolygót jelenlegi állapotába hozta, végzetes véget kell érnie, amíg az élet utolsó szikrája ki nem alszik a Marson. A bolygó kétségtelen kiszáradása folytatódni fog, míg végül felszíne már nem lesz képes fenntartani az életet. Lassan, de biztosan kioltja az idő. Amikor az utolsó szikra kialszik, a bolygó holt golyóként fog forogni az űrben, és fejlődése örökre befejeződik [105] .

Keresés: "Planet X"

Lowell ideje nagy részét Bostonban töltötte, megszokott világi életmódot folytatva. Fő kapcsolati köre volt Edward Morse  - zoológus és japánológus, a Peabody Múzeum igazgatója, a Nemzeti Tudományos Akadémia tagja , valamint George Agassiz - az Amerikai Tudományos Akadémia egyik alapítójának unokája; 1891-ben elkísérte Lowellt a japán vulkánokhoz vezető expedíciójára. Agassiz a Harvard Egyetem kuratóriumának tagja volt, és a Harvard Állattani Múzeumot vezette, nem volt idegen tőle az amatőr csillagászat [106] . Lowell barátja volt David Todd hivatásos csillagásznak, azon kevesek egyike, aki nem működött együtt a Lowell Obszervatóriummal, de megvédte a csatornák elméletét. Todd is érdeklődött Japán iránt, és 1887-ben és 1896-ban meglátogatta ezt az országot. Az 1907-es chilei megfigyelések után azonban Todd nem vette komolyan Lowellt. Morse két hetet töltött Flagstaffban az 1906-os Mars-ellenállás idején, és még azt is megengedte magának, hogy meggyőzze magát arról, hogy valóban megfigyeli a csatornákat. Agassiz - főként befektetőként - 1907-ben és 1909-ben több hetet töltött az obszervatóriumban, de gyakrabban volt Lowell bostoni irodájában [107] . Barátai segítettek Lowell elméleteinek népszerűsítésében, vendégprofesszorrá választották a Massachusetts Institute of Technology-ba, és úgyszólván „szentesítették” elképzeléseit tudományos státuszukkal [108] . 1909-ben jelent meg Lowell utolsó könyve, The Evolution of the Worlds, amelyben a nem-neptuni " X bolygó " keresésének elmélete foglalta el a legfontosabb helyet. Stílusa valamivel kevésbé spekulatív, mint az Élet Házáé, bár csak pár hónap telt el az előző könyv megjelenése és egy új előadássorozat első között [109] . Ennek eredményeként Lowellt elszigetelték a csillagászati ​​közösségtől, ami depresszióba sodorta [110] . Dolgozatait azonban 1895 óta nem fogadták el az Astrophysical Journalban [111] . Nem sikerült csatlakoztatnia obszervatóriumát a Harvard távíróhálózatához, hogy azonnali hírcserét és a kapott eredményeket újraellenőrizze; az 1910-es választásokon nem sikerült elérnie, hogy C. Lamplandet beválasztsák az Amerikai Tudományos és Művészeti Akadémiába [112]. .

A Halley-üstökös 1910-es nemzetközi tanulmányozására való felkészülés során a Naprendszer-kutatók Nemzetközi Társaságának számos tagja érkezett az Egyesült Államokba, és kifejezte vágyát, hogy meglátogassa Flagstaff-ot. Lowell ezután ismét konfliktusba keveredett a Harvarddal a távíróhálózatához való csatlakozás miatt, és Slifer és Lampland fogadta a vendégeket. Az üstökös sem fokozta az obszervatórium vezetőjének hangulatát, mert dilemma elé állította: el kell fojtani a büszkeséget és csatlakozni egy nemzetközi projekthez (az üstökös fényképezését az American Society for the Advancement Tudomány) vagy önálló munkavégzésre [113] . Szintén 1910-ben Lowell bejelentette, hogy kiszámította az "X bolygó" helyzetét, és fényképes kutatásba kezdett Flammarion és Pickering csillagtérképei alapján [114] . Még azt is bejelentette, hogy a kilencedik bolygónak 282 földi évre van szüksége ahhoz, hogy megkerülje a Napot, és egy távcsőben 12. vagy 13. magnitúdójú halvány csillagként lesz látható [115] . Az 5" -es asztrográf alkalmatlannak bizonyult erre a célra, és 1913-tól 9"-ost használtak. Ezen a készüléken fényképezték le a Plútót 1915-ben , de ezeket a képeket csak az 1930-as felfedezése után azonosították [116] . A látható eredmények hiánya vezette Lowellt a pontosabb számítások ötletéhez, 1909-től volt egy asszisztense, 1912-re pedig négy matematikus dolgozott bostoni irodájában [117] . Clyde Tombaugh felfedezése után kiderült, hogy a Plútó nagyon közel található a Lowell által kiszámított "X bolygó" pozíciójához. 1913-ban Vesto Slifer felfedezte, hogy egyes diffúz ködök , mint például a Plejádok Merope körüli köd spektruma hasonló a csillagokéhoz. Lowell számára ez döntő bizonyítéka volt a nebuláris hipotézis helyességének, amelyet ő tartott [118] .

Házasság. Életének utolsó évei (1908-1916)

Annak ellenére, hogy Lowell már fiatalkorában is elutasította a házasságot egy egyenlő származású nővel, az 53 éves csillagász 1908-ban feleségül vette a 44 éves Constance Savage Keith-et. Percival szomszédja volt Bostonban, és saját vállalkozást vezetett: romos ingatlanok felvásárlásával, rendbetételével és továbbértékesítésével foglalkozott. 1896-ban találkoztak először, amikor Lowell West Cedar Street-i házát díszítette, de nincs bizonyíték arra, hogy romantikusan érdeklődtek volna egymás iránt. 1904-ben Lowell viharos viszonyt folytatott a 30 éves Erna Stevenson kisasszonnyal, amely Svájcban zajlott. Emellett Lowell hosszú távú kapcsolatban állt titkárnőjével, Louise (Rexie) Leonard matematikussal és csillagászsal , aki 21 évig szolgálta őt haláláig. De facto a felesége volt, de William Lowell Putnam  – ükunokaöccse – szerint „Lowell társasági körében nem ment feleségül titkárnőket” [119] . L. Leonard kijavította Lowell kéziratát, és minden útjára elkísérte, beleértve Afrikát is; saját szobája volt Lowell zászlórúd-rezidenciájában. D. Strauss szerint L. Leonard és K. Keith hasonló volt: mindketten a középosztályból származtak, és mindketten a csillagászat alapján értettek egyet Percivallal. Az életrajzíró szerint nem teljesen világos, hogy miért esett a végső választás Constance-ra. Ralph Curtis "iszonyatosan unalmasnak találta... szánalmas burzsoá - nem teljesen emancipált házi rabszolgát". Louise Leonard Lowell-lel való kapcsolatok még házassága után sem szakadtak meg. W. Lowell Putnam azzal érvelt, hogy bár Constance nem volt szép, és nem hozott Lowellnek nagy hozományt, és különc beállítottsága ellenére is képes volt beilleszkedni a Boston klánba, és sokat tett férje és obszervatóriuma örökségének megőrzéséért [120] ] [119] .

Az első világháború kitörése után Lowell végül Arizonába költözött, és 1915-re felépítette saját „birodalmát” a Mars-dombon. Azt írta Frederick Stimsonnak, hogy három távcsőtornyot és négy házat állított fel a csillagászok számára, egyfajta "Mars nagykövetségét a Földön". Magának Lowellnek egy 25 szobás kastélyt emeltek teniszpályával és kilátással a hegyekre; „Báró-kastélynak” hívták. A szolgákat elköltöztették Bostonból; Lowell továbbra is ugyanazt az életmódot folytatta. A keleti partról és az arizonai elitből érkező vendégek mindig lenyűgözték fogadásai, bor- és szivarválasztékának pazar voltát [121] . Lowell összebarátkozott Edward Doe bíróval, akivel sétáltak a hegyekben, és elmentek a hopi indián rezervátumba, hogy megcsodálják a "kígyótáncot". Néha meglátogatta Edward Morse, akivel a Grand Canyonba utaztak , vadásztak és horgásztak. Lowell érdeklődni kezdett a dendrológia iránt, és felfedezett egy korábban le nem írt fűzfajt a Sycamore-kanyonban [122] . Kiváló kapcsolatokat épített ki Flagstaff egyszerű népével, vendégeket hívott a csillagvizsgálóba, túrákat és nyilvános előadásokat szervezett. Egy helyi újságot szponzorált, és 1916 karácsonyán karácsonyfát rendezett a gyerekeknek a csillagvizsgálóban, és Mikulásnak öltözött (amit korábban is tett). D. Strauss szerint Arizona olyan helynek is megfelelt, amely nem ismeri a szakszervezeteket és a női emancipációt, valamint a „brahmin” nézetek hirdetésének és az elitizmus népszerűsítésének platformja . Következetes pacifista lévén , határozottan felszólította Bostonban maradt barátait, hogy akadályozzák meg az Egyesült Államok háborúba való belépését. Belgium elfoglalása után kijelentette, hogy a németek ezzel a tettel kihúzták magukat a civilizált nemzetek sorából [123] .

1916. november 12-én Lowell agyvérzésben halt meg Flagstaffban , miután örökségül hagyta, hogy a Mars-hegyen temessék el, és az obszervatóriumot egyetlen családtagjának irányítása alá helyezte. Lowellt egyszerre két helyi pap – püspöki és katolikus – temette el , a szertartáson részt vettek a Lowell és Putnam család tagjai, valamint az özvegy Rexie és Constance. Egy üvegkupolás márványmauzóleumba temették el, melynek falait műveiből vett idézetek díszítették; 1923-ban az özvegy kérésére állították fel [124] .

Lowell mint csillagász

Lowell módszertana és ismeretelmélet

D. Strauss szerint Lowell nagy kockázatot vállalt azzal, hogy tudományos pályát kezdett saját obszervatóriuma megalapításával, amelyet gyakorlati és pénzügyi szempontból is irányítani akart. Nem kevesebbet kockáztatott a hírnév tekintetében, mert kétségtelenül ő volt az első csillagász, aki racionálisan vetette fel a földönkívüli élet jelenlétének kérdését, és az akkori tudomány segítségével próbálta megoldani [125] . A. Pervushin figuratív összehasonlítása szerint : "ha a SETI keresőprogramnak van egy őse, akkor az Lowell" [126] . Ugyanakkor Lowell volt az első csillagász, aki a sivatagi klímával rendelkező hegyvidéken olyan helyhez kötött obszervatóriumot alapított, amely a légkör és egyéb éghajlati tényezők legnagyobb átlátszóságát biztosította a megfigyelésekhez. Lowell már gyerekkorában szerette a csillagászatot, amikor megtanulta a 2,5 hüvelykes távcső kezelését, olvasókörében sok népszerű könyv jelent meg erről a tudományról. Az egyetemen matematikából és csillagászatból kitűnően teljesített, de elutasította az ajánlatot, hogy professzor legyen. A Harvard Egyetem kuratóriuma nem szakította meg vele a kapcsolatot, és 1893-ban, 1894-ben és 1895-ben Lowellt kinevezték a Harvard Obszervatórium felügyelőjévé [127] . Miközben 1891-ben Japánba utazott, Lowell magával vitt egy 6 hüvelykes távcsövet, amellyel a Szaturnuszt lehetett megfigyelni [128] .

D. Strauss szerint 1891-ig Lowell nem gondolkodott tudományos pályán. Keleti tanulmányait ő maga is időtöltésnek és irodalmi elfoglaltság tárgyának tekintette. A csillagászat lett az új élete, melynek két fő oka volt: egyrészt az obszervatórium és a kutatási program szervezése megfelelt az ipari mágnásra jellemző tekintélyelvű természetének. Másodszor, a csillagászat gyakran szenvedélyes tárgyává vált az európai arisztokratáknak, akik amatőr szinten alkottak tudományos elméletet, és bérelt profi szakemberek foglalkoztak ennek bizonyításával [129] . Ez a megközelítés sokakat bosszantott: például T. J. J. C. kijelentette, hogy Lowell "túlzott filozófus egy csillagász számára" [130] . Ugyanakkor a század végéig a Lowell Obszervatóriumnak nem volt fényvisszaverő teleszkópja és spektrográfja , és tudósai szinte nem is használtak fényképezést megfigyelésekhez [130] .

Annak ellenére, hogy széles körben elterjedt a hit, hogy a Lowell Obszervatóriumot kizárólag a Mars tanulmányozására hozták létre, programja sokkal szélesebb volt. Lowell a kezdetektől a Naprendszer átfogó feltárását tervezte. 1896 óta egymást követően megfigyelték a Merkúr és a Vénusz Napja körüli keringést , és kísérleteket tettek a Vénusz felszínének megfigyelésére. Ugyanebben az 1896-ban Lowell bejelentette, hogy felfedezett egy álló helyet, amely kiemelkedik a folytonos vénuszi felhők közül, valamint néhány egyenes vonalú szerkezetet - "küllőt". Élete végéig ragaszkodott létezésükhöz, annak ellenére, hogy más csillagászok nem figyeltek meg ilyen jelenségeket. 2003-ban William Sheehan azt feltételezte, hogy Lowell saját retinális ereinek árnyékát figyelte meg, mert egy kis okulárt használt. Hasonló hatást tapasztaltunk nagy nagyítású teleszkópokban végzett közvetlen vizuális megfigyelések során [131] .

A Lowell Obszervatóriumban sok munkát végeztek a Szaturnusz gyűrűinek tanulmányozásán, a Jupiter légkörének kémiai összetételének meghatározásán , az Uránusz és a Szaturnusz műholdjainak  - Mimas és Enceladus - keringésén . Az obszervatórium programjának sokoldalúságát szemlélteti a neptunon túli "X bolygó" (1907 óta [132] ) hosszú távú kutatása is, amely az Uránusz és a Neptunusz pályájának elemeinek részletes számításait követelte meg [133] .

Professzionális közegben Lowell soha nem lett "egye a sajátjai közül", az obszervatórium vezetőjeként betöltött szerepe lelkesedéséről tanúskodott, de nem többről. N. Hetherington felhívta a figyelmet arra, hogy Lowellt gyakran Herschellel hasonlították össze , mindkettőjüknek az égitestek lakhatóságába vetett hite alapján. Ennek ellenére Herschelt feltétel nélkül hivatásos kutatóként ismerik el, bár alapfokú végzettsége nem volt [128] . Lowell örök problémája a „ képzelet ismeretelmélete ” volt, amelyet még Japánban dolgozott ki. Vagyis a kutatónak fogalmakat kell generálnia, amelyeket aztán az ismert és újonnan felfedezett tények fényében értelmez. Ez az ő terminológiája szerint az „ész szeme” és az „analitikus szem” közötti különbségtételhez vezetett, amely képes „fenomenális jeleket” felvenni. A tények csak az értelmezés tárgyát képezik, de nem alapozzák meg az elméletet [134] . Nem meglepő, hogy N. Hetherington kategorikusan kijelentette: "Lowell nem volt hivatásos tudós a szó szokásos értelmében" [128] . Valójában ezt a kortársak is felismerték: 1895-ben W. Campbell ( Lick Observatory ) kijelentette, hogy "Lowell közvetlenül az előadóteremből ment a csillagvizsgálóba, és ragyogóan bebizonyított mindent, amit a megfigyelések előtt mondott." Henry Norris Russell megjegyezte Lowell gyászjelentésében, hogy ha egy megfigyelő előre tudja, mit fog megfigyelni, ez a tudás eltorzítja a tényekről alkotott ítéletét. Még nyersebb volt a Wisconsini Egyetem geológiaprofesszora, E. Blackwelder, aki Lowell „Mars, mint az élet otthona” című könyvét fantáziának és „nevetséges szellemi terméknek” nevezte, amelyet egyszerűen erkölcstelen a nagyközönség elé tárni [135] ] . 1911-ben Hugh Chisholm , az Encyclopædia Britannica 11. kiadásának  főszerkesztője  megtiltotta Lowell és a marslakók említését. Az enciklopédiában Percival Lowell életrajzát a testvéréről, Abbottról szóló cikkben helyezték el, a csatornák mesterséges természetének említése ennek ellenére megjelent egy Marsról szóló cikkben [136] .

Lowell ismeretelméletének keretein belül azt követelte, hogy a hipotézis ne mondjon ellent a megfigyelt tényeknek, és annak valószínűsége kellően nagy legyen, hogy igaz legyen. Más szóval, az igazság vélelmén nyugodott, és nem követelte meg a hamisíthatóságot . Természetesen Lowell életére a földönkívüli intelligencia problémáját nem tudományos hiedelmek generálták, és ennek a problémának a tárgyalása mindenképpen bizonyíthatatlan érvek bemutatását követelte meg. A Lowell által képviselt hagyomány azonban nem volt része a tizenkilencedik századi tudomány elméleti arzenáljának. N. Hetherington megjegyezte, hogy ha Herschel a 18. század végén ugyanolyan mértékben teoretizált volna, mint Lowell, akkor a professzionális tudomány szféráján kívül helyezte volna magát. A tudományban az a különbség a profi és az amatőr között, hogy az utóbbi megkérdezi, igaz lehet-e az elmélete, míg az előbbi bizonyítékot igényel [137] .

A Mars-csatorna probléma Lowell után

Lowell elméletei népszerűek voltak az olvasóközönség körében, de a hivatásos tudósok már az 1890-es évek közepén szkepticizmussal fogadták őket, ami még Lowellt is idegösszeomláshoz vezette. Később a szakemberek negatív attitűdjei voltak megfigyelhetők. Bár sok térkép készült a marsi csatornákról, ezek nem egyeznek egymással. Számos kutató optikai csalódással magyarázta a csatornák megjelenését a Marson . Így 1903-ban Edward Maunder egy kísérletet állított fel, amelyben az alanyoknak (iskolásoknak, akiknek fogalmuk sem volt a vitáról) olyan képeket mutattak, amelyekben véletlenszerű foltok voltak, amelyek helyett sokan "csatornákat" láttak – különösen azok, akik távol ülve [138] . Sok híres csillagász szintén nem látott egyenes vonalú csatornákat. Köztük volt Edward Barnard és Eugène Antoniadi ; ez utóbbi megfigyeléseket végzett a Marsról az 1909-es nagy ellenállás idején a Meudon Obszervatórium kellően erős távcsövével . Antoniadi az 1909-es megfigyeléseket összegezve a következőket írta: „A geometriai hálózat állítólagos létezésének hipotézise végül megcáfolt... ugyanis korunk legerősebb eszközei ennek a hálózatnak még a nyomát sem észlelték, miközben a részletek sokkal vékonyabbak voltak. mint az egyenes vonalú csatornák folyamatosan láthatóak voltak » [139] . 1903-ban Simon Newcomb Astronomy for All című könyvének első kiadása kategorikusan kijelentette, hogy a Marson megfigyelt objektumoknak semmi közük a Schiaparelli- és Lowell-csatornákhoz [140] .

Az evolúcióelmélet társalapítója, Alfred Russell Wallace kezdetben rokonszenvvel fogadta Lowell megfigyeléseit, bár már 1898-ban "kíváncsiságnak" nevezte a csatornákat [141] . 1907-ben, 84 évesen Wallace kiadott egy rövid könyvet Is Mars Inhabited?, amelyben bebizonyította, hogy a Mars felszínének hőmérséklete sokkal alacsonyabb, mint azt Lowell gondolta, és a légköri nyomás túl alacsony a Mars létezéséhez. víz folyékony formában. Ráadásul a légkör spektrális elemzése nem mutatott ki vízgőz jelenlétét benne. Ebből Wallace arra a következtetésre jutott, hogy a jól szervezett élet létezése a Marson általában lehetetlen, nem beszélve a fejlett civilizációról és a mesterséges struktúrákról [142] . Wallace Lowell elméleteit „nem annyira a csillagászok, mint inkább a művelt világ egésze számára kihívásnak tekintette”, és kritizálni kezdte a módszertani megközelítést és következtetéseket [143] . Az 1909-es nagy összecsapás alatti megfigyelések lehetővé tették E. Maundernek, hogy határozottan kijelentse:

A Mars geometriai hálózata csak egy fázis volt tudásunk fejlődésében; de ez a fázis már a múlthoz tartozik [144] .

Amikor 1912-ben megjelentette Lowell The Planet Mars and Life on On című könyvének orosz fordítását, a kiadó az előszóban kijelentette, hogy sok magasan professzionális csillagász, köztük Pickering és Lowell egykori asszisztense, Douglas, „illúzióknak, amelyek nagymértékben elrontották a megfigyeléseket” tartották a csatornákat. de Lowell precíz megfigyelői tekintélye igen nagy volt. Az olvasókat arra kérték, hogy önállóan értékeljék a szerző és ellenfelei érveit [145] . IF Polak könyve, a The Planet Mars and the Question of Life on It, amely az 1939-es nagy ellenállásra jelent meg, összefoglalta a korabeli, Lowell által így vagy úgy befolyásolt Marsi csatornák elméleteit. Antoniadi, bár tagadta a csatornák létezését, egyetértett Lowell evolúciós elméletével és azzal, hogy a Mars zsugorodása sokkal messzebbre ment, mint a Földön. S. Arrhenius elmélete a Mars csatornáit a földiekhez hasonló geotektonikus vetőkként magyarázta. Végül W. Pickering a megfigyelt csatornák lényegét meteorológiai tényezőkkel magyarázta: a sötét sávok olyan zónák voltak, amelyekben légáramlatok haladnak át, és amelyek gazdagok az olvadó sarki gleccserekből származó vízgőzben. A csatornák alakjából próbálta meghatározni a szelek sebességét és irányát a marsi légkörben [146] .

Az 1939-es ellenállás után a kutatók figyelmüket a Mars felszínéről az éghajlatra és a légkörre fordították. Már korábban is világossá vált, hogy a bolygó éghajlati viszonyai messze eltérnek attól, amit Lowell elképzelt. Waterfield brit csillagász még azt is kijelentette, hogy "sokan jobban szeretnék, ha az egész elmélet egyáltalán nem jönne létre" [147] . Időről időre azonban felmerülnek elméletek a Marson élő szerves élet bizonyos formáiról, különösen az alacsonyabb rendű növényekről . Egy ilyen elméletet az 1940-es években dolgozott ki G. A. Tikhov , aki körülbelül fél évszázadot szentelt a Mars tanulmányozásának. Sikerült módszereket kidolgoznia a bolygókorong fényképezésére és a légkör tanulmányozására [148] . A csatornákat először a Lowell Obszervatóriumban fényképezték, majd az 1924-es és 1939-es nagy ellentétek idején más obszervatóriumok is készítettek képeket a Marsról. Egyértelmű részleteket azonban nem lehetett látni a felszínén: csak kivételes esetekben a bolygó átmérője távcsővel megfigyelve elérte a holdkorong látszólagos átmérőjének 1/70-ét, és általában a századrészét sem érte el. abból. Egy bolygó képe egy fényképező lemezen még a legerősebb teleszkópokon is általában 2-2,5 mm volt [149] .

A csatornaproblémának a Mariner-9 automatikus bolygóközi állomás repülése vetett véget , amely 1971-1972-ben a felszín 85%-át mérte fel 1-2 km -es felbontással egy mesterséges Mars - műhold pályájától. A felszín 2%-át 100-300 méteres felbontással fényképezték le, ami a legmagasabb hegyek és legmélyebb kanyonok létezését mutatja a Naprendszerben [150] .

K. Sagan és P. Fox amerikai csillagászok 1975-ben a Lowell-csatornákat hasonlították össze a Mars domborművének valós szerkezeteivel. A klasszikus csatornák elenyésző töredéke vetőkhöz, hegyláncokhoz, kráterláncokhoz és egyéb képződményekhez kapcsolódik. Köztük volt az összes csatorna, amelyet csillagászati ​​fényképeken kaptak [151] . A Marsról részletes képeket továbbító bolygóközi állomások repülései után a csatornák tudományos problémája feledésbe merült, bár nem oldódott meg [147] .

Úgy tűnik, hogy a marsi csatornák a kéz, a szem és az agy közös munkájában fellépő furcsa meghibásodás következményei, ami az emberekben nehéz megfigyelési körülmények között nyilvánul meg (legalábbis néhány embernél; sok csillagásznál ugyanazok a megfigyelési eszközök és feltételek ahogy Lowell kijelentette, hogy nincsenek csatornák). De ez a magyarázat is nagyon távol áll a kielégítőtől, és továbbra is kételyek gyötörnek, hogy a marsi csatornák problémájának néhány jelentős részlete feltáratlan marad. Lowell mindig is azt mondta, hogy a csatornák helyes formája intelligens eredetük félreérthetetlen jele. Természetesen ez igaz. Az egyetlen megválaszolatlan kérdés az, hogy ez az elme a teleszkóp melyik oldalán volt [152] .

Memória

Az 1949-ben felfedezett " (1886) Lowell" fő öv-aszteroidát [153] , a Holdon és a Marson [1] található krátereket Lowellről nevezték el . 2015- ben róla nevezték el a Lowell régiót a Plúton (a nevet a Nemzetközi Csillagászati ​​Unió 2019. május 30-án hagyta jóvá ) [154] .

Történetírás

2001-ig nem volt általános kritikai életrajz Percival Lowellről. Már 1905-ben megjelent Hector MacPherson Astronomers of the Modern Day, amelyben Lowell életrajza a korabeli újságkiadványokon alapult, és "részben engedélyezettnek" tekintették [155] . Lowell titkára, Louise Leonard Percival Lowell: Összefoglaló (1921) [156] David Dolan „hagiográfiának” nevezte. 1935-ben megjelent Abbott Lowell könyve testvéréről [157] , amely háromnegyed évszázadon át Percival Lowell egyetlen terjedelmes életrajza maradt. Ezt a könyvet bocsánatkérő szellemben tartották fenn, amit egyrészt maga Abbott tudományos hírnevének védelme, másrészt családja becsülete magyarázott. Percival Lowell életrajza bizonyos mértékig pozitív szerepet játszott, mivel megtörte az amatőr különc képét; a kutató tudományos módszerét is leírta. Abbott Lowell könyvében bátyja marsi eposzáról szinte szó sem esik, kutatásait a tiszta tudomány szolgálataként mutatják be, szigorú tényállás alapján. A könyvben nagy teret szenteltek Percival pacifista nézeteinek, és megemlítette az 1877-es szerb-török ​​háborúba való bejutási kísérletét is , amely szerencsére kudarccal végződött. D. Dolan kijelentette, hogy az E. Lowell által írt életrajz olvasója kicsit többet fog kivonni ebből a könyvből, mint bátyja saját műveiből [158] .

1964-ben Charles Hofling pszichiáter a British Journal of Medical Psychology című folyóiratban közölt egy freudi elemzést Lowell személyiségéről. Hofling a voyeurizmus egyik formájának nyilvánította Lowell drasztikus szemléletváltását és a Mars iránti megszállott szenvedélyét . Személyes naplóiból és levelezéséből kivont néhány részletet Lowell magánéletéről, különösen a közte, John Chapman és menyasszonya, Minnie Timmins közötti háromszögről. Hofling feltárta Percival Lowell apjával és anyjával való kapcsolatának természetét, részben az Abbott Lowell által közzétett anyagokon keresztül; ezek a részletek az összes későbbi tanulmányban általánossá váltak [159] . Az 1970-es és 1980-as években számos cikk jelent meg Lowell keleti utazásairól és a tudománytörténetben elfoglalt helyéről. Richard Elwood a Másik keresését nyilvánította Lowell életének fő értelmének, Japán pedig „túl emberinek” bizonyult, és figyelme az űr mélyére terelődött. 1976-ban a Lowell Obszervatórium archívuma alapján megjelent W. Hoyt "Lowell és Mars" című könyve, amelyet 1980-ban az X bolygó kutatásáról és a Plútó felfedezéséről szóló könyv [160] követett . Norriss Hetherington 1988-ban egy fejezetet szentelt Lowellnek Science and Objectivity című monográfiájában [161] . 1992-ben védték meg David Dolan „Percival Lowell – a csillagászat bölcse” című disszertációját, amely minden munkáját és szinte az összes angol nyelvű történetírást összefoglalta [162] . Lowell örökségét David Strauss professzor (Kalamatsu College) vizsgálta tovább, aki 2001-ben publikált egy összefoglaló életrajzot, Percival Lowell: The Culture and Science of a Boston Brahmin . A bírálók megjegyezték, hogy ez a munka az osztály- és a kulturális kontextus meghatározó befolyásának ütközését mutatja a tudós személyiségének és nézeteinek kialakulására [164] [165] . 2006-ban Strauss szerkesztésében Lowell összes keleti kiadványát újranyomták.

Kulturális hatás

Anton Pervushin ezt írta: "... A mitikus marslakók hatalmas öntözőberendezéseinek felfedezése kis hatással volt a tudományra, de nagy mértékben - az emberi kultúrára..." [166] . Az 1890-es évek közepétől az amerikai sajtóban sok „ újságkacsát ” hoztak kapcsolatba a Lowell Obszervatóriummal, amelyeket a következő évtizedben sikeresen reprodukáltak. A New York Times 1900-ban és 1901-ben állítólag a Marson észlelt "jelzőfényekről" számolt be, amelyek az Ikaria régióban, több száz kilométeres vonalon helyezkedtek el, pontosan 1 óra 10 percig égtek, majd eltűntek. William Pickering nevéhez fűződik a marslakókkal való kommunikáció elektromos keresőlámpák és egy kilométer hosszú tükör segítségével. Az ilyen üzenetek annyira elterjedtek, hogy amikor ugyanabban az évben egy bizonyos francia burzsoá, Clara Guzman 100 ezer frank aranydíjat alapított egy földönkívüli civilizációval való kétirányú kommunikációért, a Mars kikerült a „csillagok és bolygók” listájáról. mivel úgy tűnt, hogy a marslakókkal való kapcsolatfelvétel napról napra várható [167] . Az 1909-es patthelyzet után Lowell bejelentette, hogy egy új 1000 mérföldes csatornát lát, amely állítólag életet hoz a korábban lakatlan sivatagba. Ennek eredményeként a chicagói Evening American újság egyik száma hatalmas vezércikkben jelent meg: "A marslakók új csatornát építettek!" [168] .

A csatornák ötlete annyira elterjedt, hogy 1894-től voltak tisztánlátók , akik a Marsról meséltek. Carl Gustav Jung írt ilyen esetekről az úgynevezett okkult jelenségek pszichológiájáról és patológiájáról (1902) című disszertációjában [169] . Az irodalomkritikus, Robert Crossley azzal magyarázta, hogy Lowell csillagászati ​​könyvei valójában egyfajta tudományos-fantasztikus irodalom voltak, amelyek mind a viktoriánus gótikus romantikában, mind magában a korabeli fantasy irodalomban gyökereznek [170] . A közvélemény Lowell elméleteiről értesült, nem pedig magas stílusban megírt és tudományos információkkal bővelkedő könyveiből, hanem a vasárnapi újságok illusztrált mellékleteiből. Egy tipikus ilyen jellegű cikk tartalmazta a Flagstaff-i legújabb felfedezések beszámolóját, magáról Lowellről és 24 hüvelykes teleszkópjáról készült fényképeket, valamint Schiaparelli térképeket és Lowell földgömbjeit. A földi nézeteket mindig a közelben helyezték el: az Illinois -i vasúthálózat , Montreal terve , az arizonai csatornák vagy a holland Groningen , vagyis az olvasók arra a következtetésre jutottak, hogy a Marson "megfigyelt" vonalak az intelligencia teremtményei és céltudatosak. fog [171] . A Mars globális csatornahálózatával egyfajta megtestesült utópiaként jelent meg a nyilvánosság előtt, amely mentes az egyes országok önző érdekeitől, legyőzte az előítéleteket, és egyetlen cél nevében egyesítette az egész marsi emberiséget [172] .

John Webb szerint azonban Lowell elmélete volt a legnagyobb hatással a science fictionre. A leghíresebb szerzők közül általában hármat neveznek meg - Herbert Wells , Edgar Rice Burroughs és Ray Bradbury . Wells A világok háborúja című regénye három évvel Lowell elméletének megjelenése után jelent meg, és az első fejezetben ez kifejezetten ki van írva. Wells már 1896-ban kiadta "The Mind of Mars" című művét, amelyet kétségtelenül Flammarion és Lowell munkája ihletett [173] . 1908-ban visszatért ehhez a témához a Cosmopolitan magazinban megjelent "The Beings Who Live on Mars" című cikkében , amely egy ősi bölcs faj koncepcióját dolgozta ki, amely messze megelőzte az emberiséget a fejlődésben [174] . Ugyancsak Lowell életében Edgar Rice Burroughs kiadta a Mars hercegnője (1912) magazinváltozatát, és számos folytatást készített 1943-ig; ezeknek a történeteknek a cselekménye egy haldokló bolygón bontakozott ki, ami nagyon emlékeztet a Flagstaff csillagász leírásaira [175] . Végül Ray Bradbury 1949-től számos, pesszimista lírával teli novellát adott ki, amelyekből megalkotta a "The Martian Chronicles " [176] című könyvet . Számos fantasztikus műben (köztük A. Bogdanov " Vörös csillagában " ) is megtestesült Flammarion és Lowell elképzelése a Marsról, mint megvalósított utópiáról [177] . Már 1949-ben Lowell területrajzát (beleértve a csatornaneveket) közvetlenül használta Robert Heinlein a fiataloknak szóló kalandregényben, a Vörös bolygóban . Azonban Heinleint, Bradburyhez hasonlóan, a marsi valóság megváltoztatása jellemezte, hogy megoldja saját kreatív problémáit [178] .

Proceedings

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 Astronomers, 1977 , p. 134., 356., 378.
  2. ↑ Sagan, 2008 , p. 169.
  3. ↑ Zaroulis N. Az ember, aki feltalálta a Marsot . A Boston Globe (2008. április 27.). Letöltve: 2017. március 17. Az eredetiből archiválva : 2017. március 26..
  4. ↑ Dolan, 1992 , p. 1-2.
  5. ↑ Lowell, 1935 , p. 2.
  6. ↑ Simon, 1966 , p. 53.
  7. ↑ Ellwood, 1970 , p. 288-289.
  8. ↑ Strauss, 2001 , p. 9, 13-15.
  9. ↑ Strauss, 2001 , p. 16.
  10. ↑ 1 2 Dolan, 1992 , p. 2.
  11. ↑ 12 Strauss , 2001 , p. 58.
  12. ↑ Strauss, 2001 , p. 17.
  13. ↑ Strauss, 2001 , p. 26-27.
  14. ↑ Strauss, 2001 , p. 46.
  15. ↑ Dolan, 1992 , p. 3.
  16. ↑ Strauss, 2001 , p. 49.
  17. ↑ 12 Strauss , 2001 , p. 59.
  18. ↑ Strauss, 2001 , p. 50, 53.
  19. ↑ Strauss, 2001 , p. 51.
  20. ↑ Strauss, 2001 , p. 35.
  21. ↑ Strauss, 2001 , p. 28-29.
  22. ↑ Strauss, 2001 , p. harminc.
  23. ↑ Strauss, 2001 , p. 33.
  24. ↑ 12 Strauss , 2001 , p. 62.
  25. ↑ Ellwood, 1970 , p. 287.
  26. ↑ Ellwood, 1970 , p. 288.
  27. ↑ Strauss, 2001 , p. 71.
  28. ↑ Dolan, 1992 , p. 262.
  29. ↑ Dolan, 1992 , p. 262-263.
  30. ↑ Lowell, 1935 , p. 9-12.
  31. ↑ 1 2 Ellwood, 1970 , p. 290.
  32. ↑ 1 2 3 4 Strauss, 2001 , p. 65.
  33. ↑ Dolan, 1992 , p. 263.
  34. ↑ Strauss, 2001 , p. 82.
  35. ↑ 1 2 Dolan, 1992 , p. 265.
  36. ↑ Ellwood, 1970 , p. 290-291.
  37. ↑ Strauss, 2001 , p. 62-63.
  38. ↑ 12 Strauss , 2001 , p. 64.
  39. ↑ Dolan, 1992 , p. 267.
  40. ↑ Ellwood, 1970 , p. 291.
  41. ↑ Ellwood, 1970 , p. 292.
  42. ↑ Dolan, 1992 , p. 269-270.
  43. ↑ Dolan, 1992 , p. 270.
  44. ↑ Dolan, 1992 , p. 273.
  45. ↑ 1 2 Dolan, 1992 , p. 274.
  46. ↑ Dolan, 1992 , p. 275.
  47. ↑ 1 2 3 Ellwood, 1970 , p. 297.
  48. ↑ Strauss, 2001 , p. 63.
  49. ↑ Strauss, 2001 , p. 66.
  50. ↑ Dolan, 1992 , p. 297.
  51. ↑ Strauss, 2001 , p. 67-68.
  52. ↑ Dolan, 1992 , p. 286.
  53. ↑ Ellwood, 1970 , p. 298-300.
  54. ↑ Ellwood, 1970 , p. 301.
  55. ↑ Ellwood, 1970 , p. 302.
  56. ↑ Ellwood, 1970 , p. 303.
  57. ↑ Dolan, 1992 , p. 287.
  58. ↑ Dolan, 1992 , p. 289.
  59. ↑ Strauss, 2001 , p. 128.
  60. ↑ Dolan, 1992 , p. 298.
  61. ↑ Dolan, 1992 , p. 299-300.
  62. ↑ Dolan, 1992 , p. 303.
  63. ↑ Strauss, 2001 , p. 46-47.
  64. ↑ Strauss, 2001 , p. 97.
  65. ↑ Strauss, 2001 , p. 97-98.
  66. ↑ Strauss, 2001 , p. 98-99.
  67. ↑ Strauss, 2001 , p. 99.
  68. ↑ Strauss, 2001 , p. 105.
  69. ↑ Pervushin, 2006 , p. 58.
  70. ↑ Crossley, 2000 , p. 301.
  71. ↑ Strauss, 2001 , p. 176-177.
  72. ↑ Strauss, 2001 , p. 178.
  73. ↑ Simon, 1966 , p. 55.
  74. ↑ Webb, 1980 , p. 575.
  75. ↑ Strauss, 2001 , p. 178-179.
  76. ↑ Strauss, 2001 , p. 179.
  77. ↑ Strauss, 2001 , p. 180.
  78. ↑ William SHEEHAN. Bolygói intelligencia, Percival Lowell és az intelligens élet elmélete a Marson . A CMO Lowell oldala (2003. augusztus 24.). Letöltve: 2017. március 25. Az eredetiből archiválva : 2018. január 21..
  79. ↑ Strauss, 2001 , p. 183.
  80. ↑ Strauss, 2001 , p. 182.
  81. ↑ 12 Strauss , 2001 , p. 188.
  82. ↑ Pervushin, 2006 , p. 60-61.
  83. ↑ Strauss, 2001 , p. 187.
  84. ↑ Strauss, 2001 , p. 187-188.
  85. ↑ Strauss, 2001 , p. 189.
  86. ↑ Strauss, 2001 , p. 190.
  87. ↑ Strauss, 2001 , p. 191.
  88. ↑ Strauss, 2001 , p. 53-54.
  89. ↑ Strauss, 2001 , p. 54-55.
  90. ↑ Strauss, 2001 , p. 57.
  91. ↑ Strauss, 2001 , p. 56.
  92. ↑ Dolan, 1992 , p. 18-22.
  93. ↑ 12 Strauss , 2001 , p. 197.
  94. ↑ Strauss, 2001 , p. 198.
  95. ↑ Lovell, 1912 , A vékony vonalak láthatóságáról, p. 268.
  96. ↑ Strauss, 2001 , p. 200.
  97. ↑ Dolan, 1992 , p. 22-23.
  98. ↑ Strauss, 2001 , p. 201.
  99. ↑ Dolan, 1992 , p. 24.
  100. ↑ Lovell, 1912 , Az angol kiadáshoz, p. xiv.
  101. ↑ Lovell, 1912 , Az angol kiadáshoz, p. xiv-xv.
  102. ↑ Lovell, 1912 , p. 11-13.
  103. ↑ Surdin, 2004 , I. F. Polak. A Mars bolygó és a rajta lévő élet kérdése, p. 115-117.
  104. ↑ Dolan, 1992 , p. 29.
  105. ↑ Lovell, 1912 , p. 215-216.
  106. ↑ Strauss, 2001 , p. 204.
  107. ↑ Strauss, 2001 , p. 205.
  108. ↑ Strauss, 2001 , p. 209.
  109. ↑ Dolan, 1992 , p. 29-30.
  110. ↑ Strauss, 2001 , p. 241.
  111. ↑ Strauss, 2001 , p. 246.
  112. ↑ Strauss, 2001 , p. 234-237.
  113. ↑ Strauss, 2001 , p. 246-247.
  114. ↑ Strauss, 2001 , p. 251.
  115. ↑ Simon, 1966 , p. 61.
  116. ↑ Strauss, 2001 , p. 252.
  117. ↑ Strauss, 2001 , p. 253.
  118. ↑ Strauss, 2001 , p. 254.
  119. ↑ 1 2 William Lowell Putnam és mások. Ch. 5. Constance vs Wrexie  // A Mars-hegy felfedezői. - Fénytechnikai Kiadó, 1994. - ISBN 1622336798 .
  120. ↑ Strauss, 2001 , p. 41-43.
  121. ↑ Strauss, 2001 , p. 259.
  122. ↑ Strauss, 2001 , p. 259-260.
  123. ↑ Strauss, 2001 , p. 260-261.
  124. ↑ Strauss, 2001 , p. 43, 262.
  125. ↑ Strauss, 2001 , p. 82-83.
  126. ↑ Pervushin, 2006 , p. 59.
  127. ↑ Strauss, 2001 , p. 83.
  128. ↑ 1 2 3 Hetherington, 1981 , p. 159.
  129. ↑ Strauss, 2001 , p. 84.
  130. ↑ 12 Strauss , 2001 , p. 85.
  131. ↑ William Sheehan. Vénusz megszólal: Végre magyarázat? . Sky & Telescope Media (2003. július 23.). Letöltve: 2017. március 25. Az eredetiből archiválva : 2017. március 26..
  132. ↑ Strauss, 2001 , p. 93.
  133. ↑ Strauss, 2001 , p. 88-89.
  134. ↑ Strauss, 2001 , p. 90-91.
  135. ↑ Hetherington, 1981 , p. 160.
  136. ↑ Webb W. A Marsi-csatorna hipotézisének elutasításáról // The Scientific Monthly. - 1957. - 1. évf. 85, sz. 1. - P. 23-28.
  137. ↑ Hetherington, 1981 , p. 161.
  138. ↑ Dolan, 1992 , p. 68-69.
  139. ↑ Bronshten, 1977 , p. 27.
  140. ↑ Dolan, 1992 , p. 58.
  141. ↑ Dolan, 1992 , p. 61-62.
  142. ↑ Dolan, 1992 , p. 62.
  143. ↑ Pervushin, 2006 , p. 161-162.
  144. ↑ Surdin, 2004 , I. F. Polak. A Mars bolygó és a rajta lévő élet kérdése, p. 124.
  145. ↑ Lovell, 1912 , A. R. Orbinsky. Az orosz kiadáshoz p. x-xiv.
  146. ↑ Surdin, 2004 , I. F. Polak. A Mars bolygó és a rajta lévő élet kérdése, p. 138-139.
  147. ↑ 1 2 Surdin, 2004 , p. nyolc.
  148. ↑ Bronshten, 1977 , p. 28-31.
  149. ↑ Surdin, 2004 , I. F. Polak. A Mars bolygó és a rajta lévő élet kérdése, p. 92, 98.
  150. ↑ Dolan, 1992 , p. 156-157.
  151. ↑ Dolan, 1992 , p. 148-155.
  152. ↑ Sagan, 2008 , p. 174-175.
  153. ↑ (1886) Lowell . A Kisbolygó Központ. Letöltve: 2017. május 16. Az eredetiből archiválva : 2016. október 4..
  154. ↑ Lowell Regio  . A bolygónómenklatúra közlönye . Nemzetközi Csillagászati ​​Unió (2019. május 31.). Az eredetiből archiválva : 2019. július 18.
  155. ↑ Dolan, 1992 , p. 33.
  156. ↑ Leonard, 1921 .
  157. ↑ Lowell, 1935 .
  158. ↑ Dolan, 1992 , p. 34-36.
  159. ↑ Dolan, 1992 , p. 37-38.
  160. ↑ Dolan, 1992 , p. 39.
  161. ↑ Dolan, 1992 , p. 42.
  162. ↑ Dolan, 1992 .
  163. ↑ Strauss, 2001 .
  164. ↑ Ronald történet. Ellenőrzött munka: Percival Lowell: Egy bostoni brahmin kultúrája és tudománya, David Strauss // The Journal of American History. - 2002. - 20. évf. 89. sz. 1. - P. 238-239.
  165. ↑ Marc Rothenberg. Astronomical Outsider: Percival Lowell: Egy bostoni brahmin kultúrája és tudománya, David Strauss // Amerikai tudós. — Vol. 89. sz. 9. - S. 569-570.
  166. ↑ Pervushin, 2006 , p. 66.
  167. ↑ Pervushin, 2006 , p. 68-70.
  168. ↑ Crossley, 2000 , p. 315.
  169. ↑ Pervushin, 2006 , p. 79.
  170. ↑ Crossley, 2000 , p. 304.
  171. ↑ Crossley, 2000 , p. 311.
  172. ↑ Crossley, 2000 , p. 312-313.
  173. ↑ Pervushin, 2006 , p. 96.
  174. ↑ Pervushin, 2006 , p. 100-101.
  175. ↑ Basalla G. Civilizált élet az Univerzumban: Tudósok az intelligens földönkívüliekről. - Oxford University Press, 2006. - P. 90-91. — 248 p. — ISBN 978-0195171815 .
  176. ↑ Webb, 1980 , p. 578.
  177. ↑ Pervushin, 2006 , p. 116-137.
  178. ↑ Pervushin, 2006 , p. 217-218, 220.

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Tematikus oldalak
Szótárak és enciklopédiák
Genealógia és nekropolisz