Világi

Lay , szintén le ( francia  lai ) [1] - a középkori francia udvari irodalom számos költői műfajának megjelölése , valamint a világi - többnyire egyszólamú - zene műfaja. A "le" kifejezést lírai és narratív művekre egyaránt lehetne alkalmazni. A le német megfelelője a minnesingerek leichje [2] .

Történelmi vázlat

Az első le „ breton ” cselekményeket a fantasztikus motívumok uralták , köztük a hős és a tündér kapcsolatának motívuma . A le a lovagi romantikához hasonlóan fokozatosan elvesztette a kelta extravagáns elemeit, és udvari verses történetté alakult át.

Abelard latin sirámozása ( latin  planctus ) (a XII. század eleje) a francia le-vel szinte azonos forma.

A Lay a XIV. században éri el csúcspontját, Guillaume de Machaux munkájában (összesen 19 le-t írt). Ez egy tanult forma; Eustache Deschamps szerint , aki Költői művészetében részletesen leírta , "a megkomponálása és az összerakása hosszú és nehéz". Terjedeleméből adódóan (akár több száz versszak) a le, az eredetileg adott témától függetlenül, hajlik a leírásokra és a didaktikára ; huszonnégy versszaka hasonló párokat alkot, [3] de az utolsó kettőnek az ének befejezéséhez ugyanazzal a rímeléssel és ugyanannyi versszakkal kell rendelkeznie, mint az első kettőnek. A gyakorlatban az elméleti modelltől való eltérések nem ritkák: egyes „dupla le”-ben több mint hatvan versszak található. A költői diskurzus mindig összetett és meglehetősen heterogén a korábbi hagyományokhoz képest.

Kifejezés és fogalom

A "le" kifejezés etimológiájának kérdésében a tudósoknak nincs közös véleménye. Az egyik hipotézis szerint a "le" szó kelta eredetű, eredetileg egy dallamot, egy költői-zenei kompozíció zenei elemét jelöli. A francia udvari irodalomban a lai jelentése egybeolvad a kalandozás jelentésével – egy rendkívüli kalandról  szóló novella, eredetileg lírai-epikai, később egyszerűen epikus.

Poétika

Amint azt R. O. Shor a Literary Encyclopedia -ban (1932) megjegyezte ,

A Lay az udvari stílus élénk kifejezése a középkor novelláiban, egy fantasztikus "hangulatnovella", amely ismeretlen egzotikus országokba, a középkori romantika országaiba viszi át a cselekményt - Arthur király idejében . A le világában a palotákat "zöld márványból" építik, és csodálatos festményekkel díszítik - pogány istenek és istennők képeivel (Guigemar). A le világában az anyák selyembe pelenkázzák babájukat, drága bundákkal takarják be (Milun, Fraisne). Márvány szarkofágokban, arannyal és ametiszttel körülvéve, a halottak (Yonec) nyugszanak. Márványból és elefántcsontból csodálatos kastély (Guingamor) pompázik egy titokzatos erdőben. Az ismeretlen réteken túl pedig egy tiszta ezüst város (Yonec) nő. Le a jelent a múlttal helyettesíti, hősét a földöntúliak, a példátlanok világába, az álmok és a csodák világába viszi, ahol egy írástudatlan lovag sötét babonája párosul az első félénk tiltakozással az aszkéta dualista tanítása ellen. A kereszténység, amely létének új szakaszában ellentmond az uralkodó osztály életeszményeinek, az emberi test dicséretével és a nemi kapcsolatok szabadságának védelmével, egy új udvari-individualista világkép első pillantásaival. A le individualizmusa azonban még mindig nagyon korlátozott.

Karakterek

A romantikus álmok csodálatos világában nincs helye az élő egyéni jellemzésnek; előttünk gyönyörű hölgyek és rettenthetetlen lovagok ködös képei emelkednek. Ez mindig ugyanaz az udvari költészet sablonja: "... karcsú test, hosszú karok, karcsú kezek és karcsú, hosszú és telt ujjak..." ("Elidyuk"). Akárcsak az egyházi aszkézis első ellenfelei, amelynek túlságosan is jól ismerték a másik oldalát – a kiközösített klerikusokat , csavargókat  – a le szerzői a meztelen női test leírását vezetik be. S ugyanakkor a szép test e csodálatában egy új udvari világkép kezdetei tükröződnek a földi öröm rehabilitációjával.

A le hőseinek jellemvonásai is állandóak: mindegyikük megfelel az uralkodó feudális osztály erkölcsi követelményeinek, bátrak és nagylelkűek; ugyanakkor ezek a hősök kimondottan udvariasak is – ez ismét a feudális arisztokrácia létezésének új szakaszára jellemző, amely immár a lovagiasság nemzetközi jelenségét hozza létre .

Egy lovag minden cselekedetében, egy hölgy minden mozdulatában meg kell nyilvánulnia az udvariasságuknak . Molt tre`s doucement la salue (édesen, csendesen köszön) a szokásos képlet a találkozók leírásában.

A le-ben mindazokat a motívumokat és helyzeteket felhasználják, amelyek az udvari eposzból kalandos és gáláns romantikává váltak, és amelyeket Cervantes parodizált . Ebben a csodálatos és rendkívüli világban a szeretet uralkodik; ellenállhatatlan erővel ragadja meg a hősöket (szép hölgyeket és rettenthetetlen lovagokat), és szenvedésbe ("Le a szerencsétlenekről"), halálba ("Két szeretőről"), az egyházi erkölcsi normák megszegésére ("Elidyuk") vezeti őket. ). Ez a szerelem a provence -i szövegírók fin amorjára emlékeztet, udvari szabályok egész kódexét tartalmazza. És mint az udvari dalszövegekben, a szerelem dicsőítése itt is az egyházi doxológia formáját ölti.

Narratív technika

Gyakran találkozunk az udvari lírához közeli le formákkal - ilyenek az udvari párbeszédek (Guigemar), ilyen a chanson de malmarie'e-ra emlékeztető Ionek hősnő monológja , ilyen a de'bat a "Szerencsetlenben", megelőlegezve a rafinált. egy későbbi kor formája - Al Chartier vita, és az "Equitan" vazallus monológja, amely az albára emlékeztet egy magányos éjszaka gyötrelméről szóló refrénjével .

A le fentebb leírt tipikus témájának megfelelően ennek a műfajnak a narratív technikájában is vannak sajátosságok. A le-ben, akárcsak egy kalandregényben, a cselekmény gyakran csak fonalként szolgál a költőt vonzó motívumok, képek és helyzetek felfűzéséhez. Innen erednek a cselekményépítés és -kompozíció jellegzetes módszerei : a motiváció gyengesége, amely az életrajz és az utazás fikcióira csapódik le, egy kalandregény által kedvelt, Vogeschichte külön epizódmá növekedése , bevezető epizódok (a hattyúhírnök epizódja). a "Milun"-ban, a szarvaslovag epizódja a "Tyolet"-ban, a végzetes ágy epizódja a "Doon"-ban), végül a cselekmény gyakori várakozása - művészi formák sorozata, amelyek gazdag anyagot adnak számos hipotézishez. azoknak a tudósoknak, akik a parcellák keletkezésével és eredeti formájuk rekonstrukciójával foglalkoznak (vö. pl. K. Warnke, Die Lais der Marie de France).

A le kapkodó, olykor lassú előadásában, a tautologikus kifejezések, szinonimák vagy jelentésükben közel álló szavak halmazában, egy szó hangsúlyozásában (mint a „vér” a „Yonec” központi epizódjában), az érzelmi konnotáció beállításában a szóból. Ez a vonás pedig nemcsak az anonim, később le, hanem a francia Mária le nyelvének szegényes retorikai ékességeire is jellemző.

A jól ismert tartalomelemek a szöveg érzelmességének növelését is szolgálják - ezek mindenekelőtt a laikusban elszórt számos természetleírás, és nem kevésbé sok utalás a zenére (vö. pl. Feküdj a tövisre"). Végül hasonló szerepet töltenek be azok a lírai betétek is, amelyekről fentebb már beszéltünk, és amelyek olykor magát a cselekményt is elnyomják, túlsúlyba kerülve a külső cselekmény érdeklődése felett.

Az ilyen le felfokozott szentimentalizmusa a zsonglőrök (a városlakót és a parasztot egyaránt szolgáló) paródiáját idézi fel magának a középkori novellaművészetnek a keretein belül. Ilyen a " Lay au Inhores ", ahol a jól ismert megevett szív motívuma (vö. Boccaccio novellája Roussillon Guilelme-ről) a hűséges hölgy ironikus tizenkettedikében és a szerelmes megevett szívének pótlásában kap helyet. másik szervvel; ilyen a "Lai de lecheor", ahol éppen a lírai pillanat bevezetésének módszerét parodizálják.

Zene

A le strofikus dalt a 13-14. században mutatták be különféle formákban. A legegyszerűbb esetekben mindegyik strófát ugyanarra a dallamra éneklik. Így van elrendezve a 13. és 14. századi Tristan románcának névtelen feldolgozásaiból származó monofon le. A benne szereplő , a trubadúrok kánonjaihoz stílusosan közel álló dallamok azonos AAB-szerkezettel rendelkeznek. Ezenkívül egy (nagyon hosszú, négy független szakaszból álló, ABCD) dallamhoz a híres le Gauthier de Couenci "A mennyország királynője" három versszakát éneklik. Más fennmaradt 13. századi lejek (például a Chansonnier de Noailles gyűjteményben , Jeanroy gondozásában stb.) versének és zenéjének szerkezete rendkívül rendezetlen, ami nem enged általánosításokat a 13. századi lej szövegi és zenei formájával kapcsolatban. korai le. A lejegyzés töredezettsége (mint rögzítési elv) okot adott a kutatóknak a zenei kíséret improvizatív jellegének feltételezésére.

Egészen más képet mutatnak a le kidolgozott formái Guillaume de Machaux munkájában [4] . Le-jének túlnyomó többségében a dupla strófák száma stabilizálódik (12), minden strófát a saját dallamára énekelnek (ellentétben a tömör formákkal , ahol a zene minden új szakaszában folytatódik), csak a dallamok első és utolsó (12.) strófa azonos [5] . Így az egész formája kerettel átmenőként jellemezhető.

A Machaux által írt 19 le-ből 17 hagyományosan egyszólamú [6] . Két háromszólamú, 11. számú Lay de la fonteinne ("Ház a forrásról") és 12. Lay de confort ("Hát a megbékélésről") - a kánon által in prima énekelt strófákat tartalmaz [7] . Sok kettős strófa egyértelműen félstrófákra oszlik: a nyitott és zárt kadenciákban lévő ultimák a Macho zenéjére jellemző prototonális harmónia törvényei szerint egyeztethetők össze .

Szemantikailag és lexikailag a le Machaux az udvari líra erre a műfajra jellemző sztereotípiáját követi. Külön áll a „Le a forrásról”, ahol már az első versszakban átmenet van a Szépasszonytól a „másik hölgyig”, vagyis az Istenszülőig, ami után minden további vers költői ima jellegű. didaktikai elemekkel. A vers fő tartalmát képező, az Istenszülőhöz intézett imádságon kívül itt szerepelnek a legfontosabb keresztény dogmák (a szeplőtelen fogantatásról, Isten hármasságáról stb.), köztük a katolikus dogmák a Szentlélek körmenete az Atyától és a Fiútól (lásd Filioque ). Ugyanakkor az Atyát metaforikusan egy „gáthoz” (vagy „mederhez”, ófrancia duis ), a Fiút egy „forráshoz” (vagy „kúthoz”, fonteinne ), a Szentlelket pedig egy folyó patakhoz hasonlítják. szökőkútból ( ruissel ).

Nevezetes le

Mária Franciaország

Ennek a műfajnak a legjelentősebb emlékművei: a francia Mária tizenkét le (Marie de France, 1165 körül), amelyek számos mesés műalkotást fejlesztenek ki ("Lay about the vérfarkas", "Ionekról", "About Lanvale"). stb.) és udvari („Lay about ash”, „About Milune”, „Elidyuk”, „Két szeretőről”, „A csalogányról” stb.) cselekmények, beleértve Trisztán és Izolda cselekményét („Lay about lonc”).

Egyéb le

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ Ófrancia kiejtéssel - lai vagy ley .
  2. ↑ Fallows D. Lai // The New Grove Dictionary of Music and Musicians. New York; London, 2001.
  3. ↑ Egy másik beszámoló szerint körülbelül 12 kettős versszakról beszélnek.
  4. ↑ Közvetlen elődjei a 4 egyszólamú le (44., 46., 64., 90. sz.), amelyek a Fauvel-i románc (1318 körül) zenei betétjeként jelennek meg. Bár a strófák száma itt instabil, az egyes strófák saját dallamára éneklésének elve és a keretezés elve már meglehetősen következetesen megmarad (az első és az utolsó versszak dallamai azonosak). L. Schrade azt javasolta, hogy ezek az anonim le-ek Philippe de Vitry -hez tartoznak .
  5. ↑ A végső magatartás általában egy ötödik felfelé vagy egy negyedik lefelé transzponálása.
  6. ↑ Egyes kutatók egy monofonikus felvételen többük többszólamú előadásának rejtett lehetőségeit látják.
  7. ↑ A "Lay about the source" kézirataiban ezeknek a részeknek a feliratait Chace -nek hívják – franciából fordították. "vadászat".

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Bibliográfiai katalógusokban