Kasmíri shaivizmus

Az indiai filozófia számos darshanja közül a kasmíri shaivizmust a különböző tudósok idealista monizmusként [1] , ( abszolút idealizmus , teista monizmus [2] , realista idealizmus [3] , fundamentalista monizmus [3] ), valamint semleges monizmusként jellemzik . [4] .

A kasmíri shaivisták számára a tudatosság az egyetlen valóság, amelyben a fenomenális világ és Isten között csak a kettősség illuzórikus észlelése van az ember részéről, ellentétben az Advaita Vedantával , ahol a világ csak illúzió.

A kasmíri shaivizmus a 8. [5]  - 9. században [6] [7] jelent meg Kasmírban , és a 12. század végéig jelentős eredményeket ért el a filozófia és a teológia területén [8] .

A kasmíri shaivizmus Trika néven is ismert .

Eredet

A kasmíri shaivizmus rendszere a tantrikus tudáson alapul, amely a Kali Yuga kezdetére elveszett , majd Shiva felvette Srikanta formáját a Kailash -hegy tetején , ahol részben a rishi Durvasa -ban testesült meg tantrikus tudást. , beleértve az abhedát , a bhedabhedát és a bhédát , ahogy ezt a Bhairava Tantra, Rudra Tantra és Shiva Tantra leírja. Durvas hiába kereste méltó tanítványait a titkos tudás átadására, mentális erőfeszítéssel három fiúgyermeket hozott létre, átadta az idősebb Triambakának , és elrendelte a monisztikus abheda terjesztését, amelyet ma kasmíri shaivizmusként ismernek. [9]

Ennek a filozófiai rendszernek a legfontosabb szövegei a Shiva Sutras , a Spanda Karika és a Vijnana Bhairav ​​Tantra .

Alapfogalmak

Anuttara, a Legfelsőbb

Anuttara  - "Magasabb", "Ősi", "Felülhetetlen valóság" - az univerzum egyetlen alapja. [tíz]

A valóságban csak egy magasabb Tudat létezik, amelyet Anuttarának (Parasamvit, Paramashiva) hívnak, és amely az Egy két képének dinamikus kölcsönhatásában (spanda) nyilvánul meg - Prakasha (a Tudatosság fénye) és Vimarsha (az önerő ereje). tudat, reflexió) – vagy Shiva és Shakti.

A gyakorló felismeri magát, mint a magasabb Tudatosságtól elválaszthatatlant (ezért a módszert pratyabhijna "felismerésnek" nevezik), és a világot az Egy játékának (chidvilasa, krida) tekinti. Az ilyen tudatállapotot kizárólag Shiva jóakarata (anugraha "kegyelem") idézi elő - spontán módon, de egy fokozatos út (krama) is biztosított -, ami szintén az egység és a boldogság végső megvalósításához vezet. [11] .

Aham, Shiva szíve

Aham  – a legmagasabb valóság megértése, mint a szív – a tiszta „vagyok” koncentrációja, Shiva osztatlan belső állapota, amely támogatja a megnyilvánulást [12] és tükröződik Shaktiban [13] .

A szanszkrit ábécében az a az első betű, Shivával azonosítva, a ha az utolsó betű - Shakti, aham szimbolizálja egyesülésüket.

Spanda

A Vasugupta (860-925) által bevezetett „spanda” kategóriát gyakran a „tudat vibrációja/mozgásaként” magyarázzák. Az Abhinavagupta az „egyfajta mozgás” kifejezést használja, utalva a fizikai mozgástól való eltérésére. Inkább egy rezgéssel vagy lüktetéssel rokon, lényegében egy eksztatikus, öngeneráló tudatot rejt. .

Ezen a kategórián belül a központi helyet a „minden Spanda” tézis foglalja el, amely egy objektív külső valóságot és egy belső világot egyaránt magában foglal, ami mozgás hiányában ugyanúgy lehetetlen. . Ugyanakkor a korlátozó mozgás nem térben és nem időben történik, hanem a Magasabb Tudatosságon belül.

A spanda kategória jelentésének leírására a szentírások a következő metaforákat adják: a Legfelsőbb Tudatosság (chit) akadálytalan akarata - svātantrya, a legmagasabb teremtő energia - visarga, az isteni szív - hṛdaya és a fényes tudat óceánja - cidānanda.

Lásd még

• trika
• Turya
• Abhinavagupta
• Kshemaraja

Jegyzetek

1. ↑ Kashmir Shaivism: The Secret Supreme, Swami Lakshmanjoo, pp. 103
2. ↑ A kasmíri Trika Śaivizmus, Moti Lal Pandit
3. ↑ 1 2 The Doctrine of Vibration: An Analysis of Doctrines and Practices of Kashmir Shaivism, Mark SG Dyczkowski, pp. 51
4. ↑ Ram LP Vimal. Felbukkanás a kettős aspektusú monizmusban // Az elme, az agy és a világ egysége (Current Perspectives on a Science of Consciousness) / Alfredo Pereira Jr., Dietrich Lehmann (szerkesztők). - 1 kiadás. - Nyomtatta az Egyesült Királyságban, az MPG Printgroup Ltd., Cambridge: Cambridge University Press , 2013. - P. 149-190. - 344 + xi p. - ISBN 978-1-107-02629-2 .
5. ↑ Kashmir Shaivism: The Secret Supreme, Írta: Lakshman Jee
6. ↑ A 9. században kialakult kasmíri shaivizmushoz lásd: Basham, p. 110.
7. ↑ A vibráció doktrínája: A kasmíri shaivizmus tanainak és gyakorlatának elemzése, Mark SG Dyczkowski, pp. négy
8. ↑ The Trika Śaivism of Kashmir, Moti Lal Pandit, pp. egy
9. ↑ Lakshmanjoo, pp. 87-93.
10. ↑ Para-trisika Vivarana, Jaideva Singh, 20-27. oldal
11. ↑ Shiva hármasszíve, Paul Muller-Ortega, pag. 88
12. ↑ IAST : Parā-trīśikā Vivaraṇa , Jaideva Singh, 194. oldal
13. ↑ IAST : Parā-trīśikā Vivaraṇa , Jaideva Singh, 127. oldal

Irodalom

• Kasmíri shaivizmus  / Pakhomov S.V. (gyakorlat) // Elkobzási Hivatal - Kirgiz. - M  .: Great Russian Encyclopedia, 2009. - S. 412. - ( Great Russian Encyclopedia  : [35 kötetben]  / főszerkesztő Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, 13. v.). — ISBN 978-5-85270-344-6 .

Linkek

• Kasmíri shaivizmus – szövegek  (orosz)
• Vijnana-bhairava-tantra (fordította: O. Erchenkov) pdf 2019. július 8-i archivált példány a Wayback Machine -nél
• Gitarthasangraha. Abhinavagupta kommentárjai a Bhagavad Gitához (fordította: O. Erchenkov) pdf Archivált : 2019. június 30. a Wayback Machine -nél
• Shiva Sutra. Kshemaraja (fordította: O. Erchenkov) pdf Archivált : 2019. július 9. a Wayback Machine -nél

Szótárak és enciklopédiák	Nagy orosz Britannica (online)
Bibliográfiai katalógusokban	NKC : aun2009546490