Kampány Nizami nemzeti azerbajdzsáni költő státuszának megadására

Az 1930-as évek második felében a „szovjet patriotizmus” [4] értékeinek megalapozása során szövetségi léptékű évfordulókat szerveztek : oroszok - A. S. halálának 100. évfordulója ) - , többek között a kaukázusi köztársaságokban: a „ Sasun Dávid ” örmény eposz 1000. évfordulója (1939, az eposz a 10. századra formálódott [23] ) és a „A lovag a párducbőrben ” című grúz klasszikus költemény 750. évfordulója. " (1937 év). A többi kaukázusi köztársasággal való egyenlő státuszának megerősítése érdekében Szovjet Azerbajdzsánnak hasonló évfordulót kellett tartania [10] . Ennek az összuniós jubileumi kampánynak a részeként megkezdődtek Nizami nagy azerbajdzsáni költő [1] [6] születésének 800. évfordulójára való felkészülés .

A kampány előrehaladása

Nizami bejelentése azerbajdzsáni költővé

A. O. Tamazishvili megjegyzi, hogy Nizamit 800. születésnapja alkalmából azerbajdzsáni költővé nyilvánították [10] . Viktor Shnirelman pontosabb dátumot jelez: 1938 [1] .

Az események sorrendjét elemezve Tamazishvili arra a következtetésre jut, hogy kezdetben az az ötlet, hogy Nizamit azerbajdzsáni költőként ismerjék el, az Azerbajdzsán SZSZK Kommunista Pártja (b) Központi Bizottságának első titkárától, M. D. A. Bagirovtól származott . Erős irán-ellenes meggyőződése és Azerbajdzsán hazafia lévén ideológiailag elfogadhatatlannak tartotta Nizami perzsa azonosítását. Ennek a kérdésnek a megoldása azonban az 1930-as évek végén meghaladta a köztársasági szintű figurák kompetenciáját. Emellett a szövetséges hatóságok nacionalistának tekinthették azt a kísérletet, hogy Nizamit azerbajdzsániként könyveljék el; kifogásokra lehetett számítani a tudósoktól is, elsősorban az erős leningrádi keleti iskola részéről [10] .

1937-ben a Szovjetunió azt tervezte, hogy kiadja az Azerbajdzsáni költészet antológiáját. Nizami versei nem kerültek bele az eredeti változatba [24] . Augusztus 1-jén azonban a Baku Rabochiy újság közölt egy cikket arról, hogy az antológiával kapcsolatos munka befejeződött, és Nizami versei bekerültek abba, a „népellenségek” minden erőfeszítése ellenére, akik „mindent megtettek azért, hogy hogy az antológia a lehető legsoványabbnak és törékenyebbnek tűnjön” [25] .

Annak igazolására, hogy Nizami szerepelt az azerbajdzsáni költők között, Yu. N. Marr orientalista ( N. Ya. Marr akadémikus fia ) véleményét hozták fel érvként , aki 1929-ben kijelentette, hogy Nizami az övé a Kaukázusban, és költészetét Azerbajdzsánban nagy tisztelet övezte, mint Perzsiában [26] . Tamazishvili szerint Jurij Marr nem állította, hogy Nizami azerbajdzsáni költő lenne, de ő volt az egyetlen, akire támaszkodhattak a Nizami-féle nézet hívei. Ezenkívül apja "dicsőségsugarai", akinek azokban az években nagy tekintélye volt az akadémiai és pártkörökben, Jurij Marrra esett. Később Azerbajdzsánban azt kezdték bizonygatni, hogy N. Ya. Marr akadémikus is részt vett „az azerbajdzsáni költő képét torzító polgári keleti tudomány rendelkezéseinek” [10] felülvizsgálatában .

Ugyanebben az évben a Szovjetunió Tudományos Akadémia Azerbajdzsáni Tagozatának Nyelv- és Irodalomtörténeti Intézete [27] megkezdte Nizami műveinek kiadására való felkészülést .

1938. április 5-én az azerbajdzsáni művészet egy évtizedét tartották Moszkvában, amelyre Bakuban megjelent az Azerbajdzsáni költészet antológiája Vlagyimir Lugovszkij költő szerkesztésében , Nizami verseivel, Konsztantyin Szimonov fordításában . A kiadvány előszavában ez állt: „A XII. század azerbajdzsáni költői között Nizami imázsa méltóságteljesen emelkedik” [28] . Az évtized nyitónapján a Pravda egyik vezércikkje ezt mondta:

Még a feudális joghiány korszakában is az azerbajdzsáni nép szülte a legnagyobb művészeket. A bagdadi Nizami, Khaqani, Fizuli neve a híres perzsa költőkkel, Saadi és Hafiz dicsőségében verseng. Nizami, Khakani és Fuzuli egyaránt lelkes hazafiai voltak népüknek, idegen idegeneket szolgáltak, és csak az erőszaknak hódoltak be [29] .

1938. április 18-án a Pravda közzétett egy vezércikket "Az azerbajdzsáni művészet diadala" címmel, amelyben ugyanazt a három költőt - Nizamit, kortársát, Khagani Shirvanit és Fizuli Baghdadit  - a "lázadó, bátor és dühös lélek" szószólójának nevezték. az azerbajdzsáni nép „népének lelkes hazafiai, országuk szabadságának és függetlenségének bajnokai” [30] .

Azerbajdzsánban tisztában voltak azzal, hogy az eredményt csak orientalisták, elsősorban leningrádiak bevonásával lehet elérni. Ebben a folyamatban a legaktívabb szerepet az orientalista E. E. Bertels vette ki , aki korábban Nizamit perzsa költőnek nevezte, de 1939 február elején a Pravdában megjelent egy cikk „A zseniális azerbajdzsáni költő, Nizami” [31]  – Tamazishvili feltételezése szerint. , egyedi gyártású [10] .

I. K. Luppol szerint a Pravda Nizami általi említése a Tudományos Akadémia cselekvési utasítása volt:

Ha fél éve megjelent a Pravdában egy Nizamiról szóló "alagsor", ha a Szovjetunióban a párt szerve már elhelyezett egy "alagsort" Nizamiról, ez azt jelenti, hogy a Szovjetunió minden tudatos lakójának tudnia kell, ki az a Nizami. . Ez egy utasítás minden direktíva szervezetnek, köztársasági, regionális, kerületi léptékű minden instanciának, és itt a Tudományos Akadémiának is ki kell mondania a véleményét, anélkül, hogy ez sértené magas tudományos méltóságát [32] .

IV. Sztálin szerepe

1939. április 3-án a Pravda egyik száma Mikola Bazhan ukrán költő cikkével jelent meg , amelyben a Sztálinnal való találkozásáról beszélt:

Sztálin elvtárs beszélt Nizami azerbajdzsáni költőről, idézte műveit, hogy áttörje annak az állításnak az alaptalanságát, miszerint testvéri azerbajdzsáni népünk eme nagyszerű költőjét csak azért kell az iráni irodalomnak adni, mert állítólag verseinek nagy részét ő írta. iráni nyelven. Maga Nizami azt állítja verseiben, hogy kénytelen volt az iráni nyelvhez folyamodni, mert nem szólíthatja meg népét anyanyelvén. Sztálin elvtárs éppen ezt a helyet idézte, felölelve mindazt a kiemelkedőt, amit az emberiség története zseniális gondolkodásmódjával és műveltségével megteremtett [33] .

Walter Kolartz rámutat, hogy a végső ítéletet az elnyomók ​​ellen felszólaló, de idegen nyelvű írásra kényszerülő Nizami mint nagy azerbajdzsáni költő nézőpontja mellett éppen Joszif Sztálin hozta meg . Nizami verseinek nyelvezete ellenére sem tartozott a perzsa irodalomhoz [5] .

Április 16-án a Pravda a bakui értelmiség képviselőitől ( Szamed Vurgun , Rasul Rza , Szulejmán Rusztam ) közölt egy verses üzenetet Sztálinnak Nizami Azerbajdzsánba való "visszatérése" miatt:

Az övék volt a mi Nizámunk, kisajátították az énekest, idegenek,
De a fészkek, amelyeket az énekes csavart a hálás szívében, erősek.
Visszaadtad nekünk verseit, visszaadtad nagyságát.
Egy halhatatlan szóval megvilágítottad a róla szóló világ lapjait [34] .

Mindazonáltal, ahogy Tamazishvili megjegyzi, Bertels egyetlen kiadványban sem említette Sztálin szerepét Nizami „hazaszállításának” kérdésében; Sztálin szerepe is hallgat az orosz kiadványokban, köztük azerbajdzsáni szerzők publikációiban [10] . Magában Azerbajdzsánban azonban többször is hangsúlyozták Sztálin szerepét Nizami kérdésében. Így 1947-ben Ali Ibragimov , az Azerbajdzsán SSR Állami Tervezési Bizottságának elnökhelyettese (1970-től az Azerbajdzsáni SZSZK Minisztertanácsának elnöke) jellemezte Sztálin szerepét az irodalmi örökség tanulmányozásának fejlesztésében. Nizami:

Nizami munkásságának széleskörű tanulmányozásának kérdését sokrétű és gazdag örökségének tanulmányozása értelmében a Szovjetunió tudósai 1939-ben kezdték meg, miután nagy vezetőnk, Sztálin elvtársunk, a történelem általános szakértője, a korszak történetének szakértője. különösen a Szovjetunió népei, a nemzeti kérdés szakértője egy írókkal folytatott beszélgetésben beszélt Nizamiról, idézte műveit. Ezt követően a Szovjetunió tudósai, miután fényes és mély tudományos korrekt installációt kaptak, rendkívül nagy munkába kezdtek Nizami és korszaka munkásságának kutatása terén [35] .

Nizami egy "Azerbajdzsánba visszatért költő"

Az évfordulós ünnepségek alkalmával többször megjegyezték, hogy a szovjet kormány és személyesen Sztálin volt az, aki „visszaküldte” Nizamit az azerbajdzsánoknak. Így 1940-ben, az azerbajdzsáni irodalom évtizedének keretein belül Moszkvában a vezető azeri költő, Samed Vurgun riportot készített, amelyben hangsúlyozta, hogy Sztálin visszaadta az azerbajdzsáni népnek legnagyobb költőjét, Nizamit, akit el akartak vinni. „a nép aljas ellenségei, muszavat nacionalisták , pánturkisták és más árulók csak azért, mert műveinek nagy részét iráni nyelven írta” [36] .

1947. szeptember 22-én a Pravda megjelentette Nyikolaj Tyihonov , a Szovjetunió Írószövetségének elnökhelyettesének "Nizami" című cikkét :

Ismeretes, hogy Nizami perzsa nyelven írta verseit. Ezt a tényt az azerbajdzsáni nép ellenségei, burzsoá történészek, iráni nacionalisták többször is felhasználták, hogy Nizamit iráni költőnek kiáltsák ki, mintha semmi köze nem lenne hazájával, Azerbajdzsánnal. De ez a kirívó hazugság senkit sem fog megtéveszteni [37] .

Az 1947. szeptemberi bakui évforduló eseményein Alekszandr Fadejev , a Szovjetunió Írószövetségének főtitkára még kategorikusabb volt:

Ha nem lett volna szovjet hatalom, az azerbajdzsáni nép legnagyobb zsenije, az egész emberiség zsenije, Nizami még magát az azerbajdzsáni népet sem ismerné [38] .

Mindazonáltal, ahogy Tamazasvili megjegyzi, Sztálin élete végére Nizami „visszatérésében” játszott szerepének változata eltűnik, mivel „a nő további szégyentelen kizsákmányolása már nem tudott semmit adni, és magát Sztálint sem vonzották kétes babérok a területen. alacsony szintű tanulmányok, inkább a háború utáni években” [10] .

Egyéb érvek

Az azerbajdzsáni etnosz kialakulása főként a 15. század végére fejeződött be [39] . A „területi elv” azonban a „szovjet nacionalizmus” ideológiájának egyik alapvető eleme volt, amely a történelemre is kiterjedt. A Szovjetunió nemzeti koncepciója 15 szovjet köztársaság múltba való extrapolációját írta elő. Ez a fogalom különösen az Azerbajdzsán irodalmát emelte ki a perzsa irodalomból, és Nizamit azerbajdzsáni költőként rögzítette azon az alapon, hogy azon a területen élt, amely később szovjet Azerbajdzsán részévé vált [4] [5] [40] [41] . Így Bertels Nizami azerbajdzsáni identitásának bizonyítékaként azt az érvet használta fel, hogy módszertanilag helytelen volt, ha a perzsa irodalom egész komplexumát Iránnak tulajdonítják, függetlenül a keletkezés helyétől és a szerző etnikai hovatartozásától [42] .

Az azerbajdzsáni kommentátorok Nizami verseinek számos szakaszát a szerző türk etnikai identitásának kifejezéseként értelmezték [43] [44] .

A 20. század elején Azerbajdzsán egyik kiemelkedő politikai alakja, a Musavat Párt alapítója, Mammad Emin Rasulzade nem említette Nizamit egyik 1922-ben megjelent munkájában. Számára az első nagy azerbajdzsáni költő Fizuli volt . És csak 1949-ben adta ki „Nizami azerbajdzsáni költő” című művét, amelyben ezt írta: „A meggyökeresedett hamis elképzelés ellenére Nizami véleményünk szerint azerbajdzsáni költő... a türk iránti szerelem összefügg Kaukázus környezete és viszonyai, állandóan az ország történelmi sorsa és geopolitikája miatti aggodalmak, és így természetesen Azerbajdzsán költője” [45] .

Nizami 800. évfordulója megünneplésének menete

1939 májusában az AzSSR Népbiztosainak Tanácsa alatt külön bizottságot hoztak létre a "nagy azerbajdzsáni költő, Nizami" 800. évfordulójának előkészítésére és megtartására, amelyet 1941-re terveztek [46] . Ősszel megjelenik az Azerbajdzsáni költészet antológiája, amelynek megjelenési terveit korábban közölték. Az antológia előszavában olyan érveket idéztek, amelyek bizonyítják , hogy Nizami azerbajdzsáni költő volt, beleértve Yu -ra való hivatkozásokat is . A Szovjetunió Tudományos Akadémia Keletkutatási Intézete "határozottan és határozottan elismerte Nizamit nagy azerbajdzsáni költőként " . Nizami műveiben "igaz képeket az azerbajdzsáni nép életéről és életmódjáról" rögzítettek [44] . Az azerbajdzsáni nizami témájával kapcsolatos kutatások hiányát azerbajdzsáni szerzők „a fasizmus aljas ügynökei, burzsoá nacionalisták, nagyhatalmi soviniszták” cselszövéseivel magyarázták, akik „mindent megtettek azért, hogy az azerbajdzsáni nép elől elrejtsék saját örökségét. nagy fia, a költő Nizami” [47] .

A Great Soviet Encyclopedia 1939-es kiadása Nizamit azerbajdzsáni költőnek is nevezte (a cikk szerzője Jevgenyij Bertels , aki korábban Nizamit perzsa költőknek tulajdonította) [48] . A hivatalos szovjet enciklopédiában megjelent cikk fejezte be Nizami nemzetiségének felülvizsgálatát a szovjet orientalistákban [10] . 1940 után a szovjet kutatók és enciklopédiák Nizamit azerbajdzsáni költőnek ismerik el [49] [50] [51] [52] [53] . Egy másik pontot kezdtek durva politikai hibának tekinteni [54] .

1939 decemberében Bertels a Literaturnaya Gazetában megjelent egy cikket "Nizami évfordulójára való felkészülés" címmel, ahol különösen megjegyezte Nizami leírását az egyetemes boldogság utópisztikus országáról (az " Iszkander-név " című vers végén ). Bertels ezt a leírást a Szovjetunió kialakulásának előrejelzéseként mutatta be [55] .

Nizami műveit azerbajdzsáni nyelvre fordították (1941 és 1947 között mindegyik azerbajdzsáni fordításban jelent meg [56] ).

Az évforduló 1941 őszére tervezett megünneplését a háború miatt elhalasztották , bár a jubileumi találkozóra különösen 1941 októberében került sor a leningrádi Ermitázsban a blokád idején . A háború végén a hadjárat újraindult. 1945 májusában Bakuban megnyílt a Nizami Múzeum , amelynek egyik termében „arany betűkkel voltak felírva a fal mentén Sztálin elvtárs Nizamiról, mint nagy azerbajdzsáni költőről mondott szavai, aki kénytelen volt az iránihoz folyamodni. nyelvet, mert nem volt szabad népéhez annak anyanyelvén fordulni" [57] . A kiállítás nagy részét Nizami műveinek cselekményein alapuló festmények alkották. Hiteles Nizami portréinak hiánya ellenére a kiállítás központi festménye Gazanfar Khalykov művész művészi képe volt a költőről , amely megfelelt Bagirov követelményeinek. Az 1960-as évek óta ez a kép kanonikussá vált az azerbajdzsáni tankönyvek számára, és a modern Azerbajdzsánban Gazanfar Khalykovot Nizami művészi arculatának megteremtőjeként ismerik el [6] [58] [59] .

A kampányt 1947 májusában Bakuban tartott ünnepségek koronázták meg [10] .

Következmények

Nizami nemzeti identitásának szerepe a szovjet kultúrában

A „területi elvnek” megfelelően Nizami, mint a leendő Azerbajdzsáni SZSZK szülötte bizonyos mértékig „a Szovjetunió költőjének” bizonyult, és emlékét az ideológia éppen ebben a minőségében használta ki [ 5] . Szergej Panarin szerint a Szovjetunióban a keleti irodalmakkal kapcsolatos kutatások arra irányultak, hogy ezek az irodalmak és általában a keleti népek milyen változásokon mentek keresztül a szocializmusnak köszönhetően . Az irodalmi művek elemzése nem engedett ilyen következtetéseket levonni, ezért a kutatók elszórt történelmi tényeket – például egy szerző születési helyét – ragadtak meg. Ennek eredményeként a kizárólag arab vagy perzsa nyelven író szerzőket a szovjet köztársaságok „kisajátították”, hogy azt a benyomást keltsék, hogy az egykor egyetlen civilizációt alkotó népek szovjet előtti kulturális örökségének legjobb része a Szovjetunióban jött létre. a jövő Szovjetuniójának határai. A szovjet propaganda a következő sémát javasolta: Nizami fársziul írt , de a leendő Azerbajdzsáni SZSZK területén született és élt, tükrözte az azerbajdzsáni nép törekvéseit, és előre látta a Szovjetunió ragyogó jövőjét. Mivel ezt nem külföldiként, hanem azerbajdzsániként látta előre, kétszer is nagyszerű volt. Ezért az azerbajdzsánok a szocializmus "kiválasztott" építőinek tekinthetők - elvégre fényes jövőt láttak előre, és progresszív költő-prófétát adtak a világnak. Panarin megjegyzi, hogy ennek semmi köze az azerbajdzsáni nép valódi nemzeti újjáéledéséhez, hanem pusztán ideológiai kezdeményezés volt [8] .

A kampány kulturális vonatkozásai

Tamazishvili szerint Nizami az azerbajdzsáni költőkre, munkásságára - az azerbajdzsáni irodalom vívmányaira való utalás volt "ennek az <évfordulós> kampánynak a hazai tudomány számára a fő, forradalmi eredménye" [10] . Azerbajdzsánban Nizami „saját” költőként való elismerése művészeti alkotások egész sorának kialakulásához vezetett: Samad Vurgun költő írta a „Farhad és Shirin” című drámát (1941), Fikret Amirov zeneszerző pedig a „saját  ” szimfóniát. Nizami emlékére” (1947), Kara Karaev 1947 -ben – 1952-ben számos zeneművet készített Nizami művei alapján (a „ Hét szépség ” balett és az azonos nevű szvit, valamint a szimfonikus költemény "Leyli és Majnun"), Afrasiyab Badalbeyli írta a " Nizami " operát (1948), a filmet 1982-ben adták ki " Nizami " címmel. A költő emlékművét Ganjában (1946) és Bakuban (1949) állítottak; mindkettő szerzője Fuad Abdurakhmanov . 1985-ben Bakuban megnyitották a Nizami Ganjavi metróállomást Nizami (szerző - Mikayil Abdullayev ) verseit illusztráló mozaiktáblákkal, a város központi utcája Nizami nevét viseli . 1947-ben Nizami mauzóleuma épült Kirovabadban azon a helyen, ahol a legenda szerint a költő sírja volt.

Tamazishvili megjegyzi, hogy annak ellenére, hogy nem tudományos kutatások, hanem a priori megállapítások vezettek a költő nemzeti identitására vonatkozó következtetéshez, a szovjet multinacionális kultúra mégis profitált ebből a következtetésből. Nizami verseit lefordították azerbajdzsáni és orosz nyelvre. A Szovjetunió Tudományos Akadémia Elnöksége az 1938-as munkatervbe belefoglalta egy tudományos monográfia megírását "a nagy azerbajdzsáni költő, Nizami életéről és munkásságáról". Jevgenyij Bertels aktívan részt vett Nizami kreativitásának propagandájában , aki Nizami „ Khamse ” című versciklusának kritikai fordításával foglalkozó csoportot vezetett , és 1940-ben kiadta a „Nizami nagy azerbajdzsáni költő” című könyvet. Korszak - Élet - Kreativitás", a kor ideológiai normáihoz igazítva [60] . Az átpolitizált jubileumi kampány kíséretében és nagyrészt ennek jelentősen megnövekedett volumenének köszönhetően politikai és kulturális szempontból is fontos fordítási, kutató- és kiadói munka folyt. Bertels szerint 1948-ra egy új tudomány jött létre a Szovjetunióban - a Nizami-tanulmányok, és az elmúlt évtizedben Nizamiról írt művek "sokszor meghaladják azt, amit Nyugat-Európa másfél évszázad alatt meg tudott írni". Nizami munkásságának a Szovjetunióban elfogadott átpolitizált elemzése azt sugallta, hogy a költő kommunista társadalomról álmodozhat, ami Bertels tiltakozását váltotta ki 1947-ben. Az évfordulós kampány és Nizami azerbajdzsániként való elismerésének egyik fő eredménye Nizami munkásságának széles körű népszerűsítése volt a Szovjetunióban [10] .

A probléma helyzete a Szovjetunióban 1939 után

Miután a Nagy Szovjet Enciklopédia 1939-ben Nizamit azerbajdzsáni költőnek nevezte [48] , későbbi munkáiban nemcsak a 12. századi azerbajdzsáni költők „galaxis koronájaként”, hanem az ősi azerbajdzsáni láncszemként is szerepel. irodalom, amely nemcsak az Azerbajdzsán SSR területéről , hanem az iráni Azerbajdzsánból származó szerzőket is tartalmaz ( Khatib Tabrizi , Abulhasan Ardebili ); Első művei a Hérodotosz által feljegyzett Medián legendák és Zarathushtra " Avesta " , amelyek "az ókori azerbajdzsánok vallási, filozófiai, társadalmi és mindennapi nézeteit tükrözik" [61] [62] . Ez a séma uralta az enciklopédiákat az egész szovjet időszakban [63] .

Bertels kísérlete, hogy eltávolodjon az azonosulás etnoföldrajzi elvétől

1948-ban Bertels kísérletet tett az iráni filológia területi és etnikai megközelítésének feladására. Közzétett egy cikket „Perzsa nyelvű irodalom Közép-Ázsiában”, amelyben a perzsa irodalom integritásának gondolatából indult ki, és kijelentette, hogy minden olyan művet megért, amely „az ún. „új perzsa nyelv”, függetlenül a szerzők etnikai hovatartozásától és a művek megjelenésének földrajzi helyétől” [64] .

Bertels beszéde azonnal átpolitizált kritika tárgyává tette a „nyugat-európai orientalisták téves álláspontjaira”, a polgári kozmopolitizmusra való átmenet, valamint a közép-ázsiai és a kaukázusi népek irodalmának marxista-leninista szemléletétől való eltérés miatt . 7] [10] . 1949 áprilisában az Oriental Studies Intézetben a kozmopolitizmus elleni harcnak szentelt nyílt párttalálkozón bejelentették, hogy Bertels "segíti a legújabb burzsoá-nacionalista elképzelések terjesztését az iráni kultúra képzeletbeli felsőbbrendűségéről más országok kultúráival szemben. a szomszédos Irán, különösen, ha Közép-Ázsia és Transzkaukázusi szovjet szocialista köztársaságokról van szó" [7] .

Bertels megpróbálta megvédeni álláspontját, és az írók etnikai vagy területi hovatartozásuk szerinti osztályozásának módszertani abszurditását hirdette [65] . Munkatársai reakciós pániranizmussal és polgári kozmopolitizmussal kapcsolatos újabb vádjait követően azonban kénytelen volt beismerni "nagy hibáit" [7] .

A probléma jelenlegi állása

Világtudomány

A modern irodalomkritikában a fő nézőpont az, hogy a 12. századi költő , Nizami Ganjavi perzsa nyelven írt, és az akkoriban vegyes, főként perzsa lakosságú Gandzsában élt, és a perzsa kultúra befolyásolta [ 66 ] [67 ] ] . Nizami etnikai gyökereiről csak annyit tudni, hogy kurd anya [68] [69] . Egyes kutatók úgy vélik, hogy apja a közép-iráni Qom városából származott [70] . A modern világtudomány nem ismeri el Nizami Ganjavi etnikai azerbajdzsánokhoz való tulajdonítását [71] .

Az egykori Szovjetunión kívül a legnagyobb nemzeti és szakosodott enciklopédiákban Nizami perzsa költőként szerepel, az azerbajdzsáni változatot nem veszik figyelembe. Ugyanezt az álláspontot osztja a perzsa költészet számos vezető tudósa [72] .

A perzsa irodalom kutatóinak többsége úgy véli, hogy Nizami az iráni kultúra tipikus képviselője, aki hatással volt Irán és az egész ókori világ iszlám kultúrájára [73] [74] [75] .

A modern történelem specialistái Tadeusz Sventochovsky és Audrey Altstadt , akik Nizamit perzsa költőnek nevezik, ugyanakkor úgy vélik, hogy Nizami a türk és perzsa kultúra szintézisének példája [77] . Altstadt álláspontját bírálva a recenzensek megjegyzik, hogy a szovjet azerbajdzsáni kutatók ideológiai nézeteit közvetíti [78] . Az iszlámra specializálódott Shirin Hunter problémának tartja, ha a nyugati tudósok, köztük Altstadt, elfogadják és legitimálják az azerbajdzsáni kutatók, köztük számos középkori perzsa költő, az „azerbajdzsáni török ​​irodalomban” szereplő álláspontját, különös tekintettel Nizami Ganjavira [79] ] . Lornejad és Dustzade, figyelembe véve a türk és perzsa kultúra szintézisének koncepcióját Nizami műveiben, megjegyzik, hogy nincs ok azt hinni, hogy ilyen kapcsolat létezik [9] .

2012-ben jelent meg S. Lornejad és A. Dustzadeh „A perzsa költő, Nezami Ganjavi politizálásáról” című könyve a Jereván Keletkutatási sorozatban . Így Burnutyan megjegyzi, hogy ez a mű „nemcsak sok hamisítást cáfol meg, hanem Nizami műveinek alapos tanulmányozása alapján azt is bizonyítja, hogy Nizami kétségtelenül iráni költő volt”. Paola Orsatti ( olasz  Paola Orsatti ) úgy véli, hogy ez a könyv azt a történelmi következetlenséget mutatja, hogy a nizámit az azerbajdzsáni kultúrának tulajdonítják [9] . Kamran Talatoff úgy véli, hogy az ókori és a klasszikus korszak iráni örökségének kisajátítása mellett az ilyen munkára feltétlenül szükség van [81] .

A perzsa irodalom specialistája, Rebecca Gould megjegyzi, hogy a legtöbb Azerbajdzsánban kiadott perzsa irodalomról szóló könyvben a Kaukázusban született perzsa költők, például Khagani Shirvani vagy Nizami Ganjavi jelentősége az etnikai presztízs növelését célzó projektre redukálódik. A klasszikus perzsa költők „államosítása” a Szovjetunió számos köztársaságában, amely a szovjet időkben belefért a nemzetépítés általános politikájába, a posztszovjet államokban az áltudomány tárgyává vált, kizárólag az etnikai gyökerekre figyelve. a középkori alakokról és a politikai spekulációról [80] .

Oroszország

A Szovjetunió összeomlása után az orosz nyelvű enciklopédiák továbbra is azerbajdzsáni költőnek nevezik Nizamit [82] [83] [84] . Az azerbajdzsáni irodalomról szóló cikkben található "Krugosvet" enciklopédiában (szerző - Chingiz Huseynov ) teljesen reprodukálja az azerbajdzsáni irodalom eredetének sémáját az "Avestából", és az a tény, hogy a X-XIII. század költői perzsául írtak, megmagyarázza, hogy ez volt "a perzsa birodalom nyelve" [85] . Más orosz szakemberek ismét perzsa költőként beszélnek Nizamiról [1] [6] [10] [86] [87] .

2002-ben Szentpéterváron emlékművet állítottak Nizaminak, melynek megnyitóján azerbajdzsáni és oroszországi elnök is részt vett. Az emlékmű megnyitóján Vlagyimir Putyin orosz elnök megjegyezte, hogy "nagyon örömteli, ünnepélyes esemény zajlik – emlékművet nyitunk Kelet kiemelkedő fiának, Azerbajdzsán kiváló fiának, Nizami költőnek és gondolkodónak". [88] [89] . Az Iráni Filológia Tanszék vezetője és a Szentpétervári Állami Egyetem Keleti Karának dékánja, I. M. Steblin-Kamensky , aki erről az emlékműről beszél, Nizami azerbajdzsáni költőként való leírását a nacionalista irányzatok és a "nyilvánvaló hamisítás" gyümölcseként jellemzi . 87] .

T. M. Karaev, Basharin P. V., Takhnayeva P. I. és Shikhaliyev Sh. orosz tudósok, a XI-XIV. - Bahmanyar filozófus (251–268. o.), Nizami költő (243., 279–285. o.), al-Ghazali misztikus-teológus (93. o.), Tabriz Mahmud Shabistari misztikus-izmailita (a szövege hibás: Shabustari , 92. o.) és számos más, kivéve Kazembeket, aki valóban az iráni Azerbajdzsánból származó Rasht városából származott. A szerző láthatóan nem tudja, hogy az azerbajdzsánok, mint külön nép akkor még nem alakultak ki. Ezek az áltudományos találmányok a késő sztálinista korszakban jelentek meg, és "gondolkodók ellopásának" nevezték őket, amikor a Szovjetunióban az iráni gondolkodókat és költőket azerbajdzsáninak vagy tádzsiknak nyilvánították. Az elmúlt harminc évben Azerbajdzsán nacionalista hatóságai elfogadták őket, de a modern hazai és világtudomány nem ismeri el őket” [71] .

Azerbajdzsán

Nizami nemzeti hovatartozásának kérdésének politikai vetülete az Azerbajdzsán SSR szuverén Azerbajdzsán állammá alakulása után erősödött fel [10] . Szergej Rumjancev és Ilgam Abbasov szerint a modern Azerbajdzsánban Nizami szilárdan elfoglalta helyét sok más hős és kulturális személyiség között Dede Gorgudtól Hejdar Alijevig , akik példaként szolgálnak a mai fiatalok számára [90] .

Rustam Musa oglu Aliyev, a filológia doktora a következőképpen jellemzi a költőt Nizami háromkötetes, Bakuban 1991-ben megjelent műgyűjteményének bevezető cikkében:

Nizami nemcsak az azerbajdzsáni nép, hanem az egész emberiség egyik legfényesebb zsenije. Ő a legritkább jelenség, amelyben a legjobb genetikai tulajdonságok összpontosulnak – a tehetség, az intelligencia, a lelkiismeret, a becsület, a belátás és a tisztánlátás, amely népünk ősidők óta velejárója [91] .

Az "Azerbajdzsáni irodalom története" (Az ANAS -i Nizamiról elnevezett Irodalmi Intézet , 2007) megismétli azt a szovjet sémát, amely az azerbajdzsáni irodalmat az Avestából [92] vezeti le .

A Nizamiról mint azerbajdzsáni költőről szóló verzió alátámasztott:

• Nizami területi tartozása Azerbajdzsánhoz; ugyanakkor azerbajdzsáni Atabeys államot , amelynek uralma alatt Nizami élt, azerbajdzsáni nemzeti államnak tekintik. Ugyanakkor az „Irán” fogalmának az adott korszakra való alkalmazásának jogosságát tagadják, mivel a politikai térképen nem szerepel ilyen nevű állam [93] ;
• nyilatkozatok Nizami türk etnikumáról [93] [94] [95] .

Ez a nézőpont domináns Azerbajdzsánban. 2007-ben azt az „elfogadhatatlan” állítást, hogy Nizami talis volt , nem azerbajdzsáni, az ügyészség megemlítette Novruzali Mammadov talisz nemzeti személyiségének tárgyalásán , akit hazaárulással vádoltak [96] [97] [98] [99] .

2011-ben az Azerbajdzsáni Tudományos Akadémián Ilham Aliyev elnök azt mondta, hogy a világon senkinek nem volt kétsége afelől, hogy Nizami azerbajdzsáni költő, és ezt nagyon könnyen be lehet bizonyítani. Aliyev Nizami nem azerbajdzsáni költőként való felfogását azzal a ténnyel hozta összefüggésbe, hogy az azerbajdzsáni kultúra olyan gazdag, hogy más népek megpróbálják maguknak tulajdonítani [100] .

Senki sem vonja kétségbe, hogy Nizami Ganjavi zseniális azerbajdzsáni költő. Az egész világ tudja ezt. De ha valakinek bizonyítani kell, akkor nagyon könnyen megtehetjük. Nizami emléke minden azerbajdzsáni számára kedves. Nizami művei természetesen nemzeti tudatunk szerves részét képezik. Ami azt a kérdést illeti, hogy egyes erők maguknak akarják tulajdonítani vagy kisajátítani ezeket a műveket, akkor sajnos gyakran találkozunk ilyen jelenséggel. Ennek pedig az a fő oka, hogy az azerbajdzsáni irodalom, azerbajdzsáni kultúra és művészet olyan gazdag, hogy más pártok is megpróbálják kisajátítani nemzeti örökségünket.

Zaur Aliyev, az ANAS Kaukázusi Tanulmányok Intézetének tudományos munkáért felelős igazgatóhelyettese szerint Nizami eredeti, török ​​származását bizonyító kéziratait az azerbajdzsáni kutatók számára hozzáférhetetlen Matenadaranban tárolják [101] .

Jegyzetek

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 Shnirelman V. A. Az emlékezet háborúi: mítoszok, identitás és politika Transkaukáziában / Lektor: L. B. Alaev . — M .: Akademkniga , 2003. — S. 133. — 592 p. - 2000 példányban.  — ISBN 5-94628-118-6 .

   Ekkorra az ismert iráni és örmény tényezők hozzájárultak a történelmi hősök és történelmi politikai formációk gyors azerbajdzsánosításához Azerbajdzsán területén. Konkrétan 1938-ban Nizamit 800. születésnapja kapcsán briliáns azerbajdzsáni költőnek nyilvánították (Istoriya, 1939, 88-91. o.). Valójában perzsa költő volt, ami nem meglepő, hiszen a városi lakosságot akkoriban a perzsák képviselték (Dyakonov, 1995, 731. o.). Egy időben ezt minden Oroszországban kiadott enciklopédikus szótár felismerte, és csak a Nagy Szovjet Enciklopédia nyilvánította először 1939-ben Nizamit "nagy azerbajdzsáni költőnek" (Vö. Brockhaus és Efron, 1897, 58. o.; Granat, 1917). , 195. o.; TSB, 1939. S. 94). És az 1940-es években. a Szafavida-dinasztia azeri, nem török ​​és ráadásul nem iráni lett (Altstadt, 1992, 159. o.; Astourian, 1994, 53. o.).

2. ↑ Regnum. 17:05 2006.03.18. Irán Nizami költő azerbajdzsánosítása ellen Archiválva : 2014. augusztus 23., a Wayback Machine webhelyen . „ Minden igaz, amit Mohammed Khatami volt iráni elnök írt arról, hogy Nizami Ganjavi iráni költő. Nizami fárszi nyelven írt és alkotott, azerbajdzsáni nyelven egyetlen műve sincs.” Az Iráni Iszlám Köztársaság azerbajdzsáni nagykövete, Afshar Soleimani ezt egy újságíróknak adott interjúban nyilatkozta .
3. ↑ 1 2 3 Sztálinizmus: Új irányok. Történetek újraírása. Sheila Fitzpatrick. Routledge, 2000. ISBN 0-415-15233-X . A fejezet szerzője Jurij Szlezkin , p. 335.
4. ↑ 1 2 3 ""Szovjet nacionalizmus": Ideológiai örökség Közép-Ázsia független köztársaságai számára". Dr. Bert G. Fragner (Osztrák Tudományos Akadémia (Bécs): ügyvezető igazgató (Iráni Tanulmányok Intézete)) // Willem van Schendel (PhD, a modern ázsiai történelem professzora az Amszterdami Egyetemen), Erik Jan Zürcher (PhD. a Leideni Egyetem turkisztika tanszéke). Identitáspolitika Közép-Ázsiában és a muszlim világban: nacionalizmus, etnicitás és munka a huszadik században. IBTauris, 2001. ISBN 1-86064-261-6 . Val vel. húsz
5. ↑ 1 2 3 4 Oroszország és gyarmatai. Walter Kolarz. Archon Books, 1967, p. 245.
6. ↑ 1 2 3 4 Dyakonov I. M. Emlékiratok Könyve Archív példány 2008. április 22-én a Wayback Machine -nél - St. Petersburg: European House, 1995. - 766 p. - (A szentpétervári tudósok naplói és emlékiratai). — ISBN 5-85733-042-4 . 730-731.
7. ↑ 1 2 3 4 Tamazishvili A. O. Utószó [B. N. Zakhoder „E. E. Bertels»]. — Iránisztika Oroszországban és iranisztika. M., 2001, p. 185-186.
8. ↑ 1 2 Szergej Panarin archiválva 2009. január 11-én a Wayback Machine -nél "The Soviet East as a New Subject of Oriental" // Állam, vallás és társadalom Közép-Ázsiában: posztszovjet kritika. Ithaca Press (GB). ISBN 0863721621 . Stb. Vitalij Naumkin . Val vel. 6, 15.

   " A klasszikus orientalisták partizánjai is a sivár múltban kerestek menedéket."

9. ↑ 1 2 3 Siavash Lornejad, Ali Doostzadeh . Nezami Ganjavi perzsa költő modern politizálásáról. Szerkesztette: Victoria Arakelova. Jereván keletkutatási sorozat, Jereván 2012
10. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 A hazai keleti tanulmányok ismeretlen oldalai: [gyűjtemény] / Ros. akad. Tudományok, Keletkutatási Intézet, Szentpétervár. Phil. boltív. RAS; [összeáll. V. V. Naumkin (főszerkesztő), N. G. Romanova, I. M. Szmiljanszkaja]. M.: Vost. lit., 2004. A. O. Tamazishvili. Nizami Ganjavi munkásságának tanulmányozásának történetéből a Szovjetunióban: az évforduló körül - E. E. Bertels, I. V. Sztálin és mások. Val vel. 173-199
11. ↑ Shnirelman V. A. Az emlékezet háborúi: mítoszok, identitás és politika a Transcaucasusban / Lektor: L. B. Alaev . — M .: Akademkniga , 2003. — S. 33-35. — 592 p. - 2000 példányban.  — ISBN 5-94628-118-6 .
12. ↑ 1 2 F. Kocharlinsky Aderbeidzhan tatárok irodalma. - Tiflis, 1903, pp. 3-5, 15: „A híres Nizami, aki csodálatos verseit perzsa nyelven írta, és a szeretet magasztos érzése hatotta át, tatár volt Elisavetpolból . (…) Vakifot a tatár irodalom megalapítójának tartják.”
13. ↑ Krymsky A.E. Nizami és tanulmánya. - 1947. “ Szintén a kisasszonyoknak tudható be a szerző megjegyzése (27. o.), miszerint a türkizmus szellemét a fiúban, Nizamiban az édesanyjának kellett volna nevelnie. Nyilvánvaló, hogy ezt a találgatást Kocharlinskytól vette, aki Sherr amatőr megfontolására hivatkozott, miszerint ha Nizami apja idegen Qomból, akkor anyja születése szerint Gandzsa volt, „Ganjali bir gyz” (1925. 1. kötet, 65. o.); Úgy gondoljuk, hogy magának Nizaminak az édesanyja nemes kurd származásáról szóló egyértelmű nyilatkozatának meg kellett volna védenie Micket. Pafili attól, hogy megismételje Sherr és Kocharlinsky tarthatatlan hipotézisét .
14. ↑ Az első kijelentések a Szovjetunióban Nizami azerbajdzsáni identitásával kapcsolatban közvetlenül a következő forrásokból állnak:
    • Shnirelman V. A. Memóriaháborúk: Mítoszok, identitás és politika Transzkaukáziában: ** Valójában perzsa költő volt, ami nem meglepő, hiszen a városi lakosságot azokban az években a perzsák képviselték (Dyakonov, 1995, 731. o.). Egy időben ezt minden Oroszországban kiadott enciklopédikus szótár felismerte, és csak a Nagy Szovjet Enciklopédia nyilvánította először 1939-ben Nizamit "nagy azerbajdzsáni költőnek" (Vö. Brockhaus és Efron, 1897, 58. o.; Granat, 1917). , 195. o.; TSB, 1939. S. 94).
    • A. O. Tamazishvili. Nizami Ganjavi munkásságának tanulmányozásának történetéből a Szovjetunióban: az évforduló körül - E. E. Bertels, I. V. Sztálin és mások:
      • Ennek a hazai tudomány számára forradalmi kampánynak a fő eredménye az volt, hogy Nizamit az azerbajdzsáni költőknek, munkásságát az azerbajdzsáni irodalom vívmányainak tulajdonították, míg a világ orientalistikában (és korábban a szovjetkutatásban) az ő reprezentatív nézete volt. a perzsa irodalom dominált.
      • Yu. N. Marr még 1929-ben kijelentette: „Nizami a sajátja a Kaukázusnak, különösen annak az etnikai csoportnak, amely egészen a közelmúltig megőrizte irodalmában a perzsa hagyományt, vagyis Azerbajdzsánban, ahol a gandzsa költő. még mindig nagyobb tisztelet, mint Perzsiában. Természetesen a „saját Azerbajdzsánnak” nem ugyanaz, mint az „azerbajdzsáni”, de 1937 közepén Yu. azerbajdzsáni költő.
    • V. M. Sysoev. Azerbajdzsán történelmének kezdeti vázlata (északi):
      • Az első kesranidák alatt a perzsa irodalom Shirvanban ragyogó fejlődést ért el. A 12. században élt Firdousi után Perzsia és Azerbajdzsán legnagyobb epikus költője, Sheikh-Nizami-Gayadzhinsky (Ganjavi).
15. ↑ Brockhaus és Efron enciklopédiája, a cikk szerzője - Agafangel Krymsky : „ Nizamij (Sejk Nizamoddin Abu-Mohemmed Ilyas ibn-Yusof) a legjobb romantikus perzsa költő (1141-1203). »
16. ↑ Krimszkij megismétli Nizami perzsa költőként való jellemzését az 1900-as „Perzsia és irodalma” című művében, az 1906-os második és az 1912-es harmadik kiadásban.
17. ↑ Barthold . Művek. 2. kötet, 2. rész. Moszkva, 1963. Cikk "Nizami költő sírja": " ...egy másik perzsa költő , aki a 13. század legelején halt meg, Nizami... "
18. ↑ Evgeny Bertels , "Esszék a perzsa irodalom történetéről", 1928: "A pszichológiai elemzés Nizami megkülönböztető vonása, amely elválasztja Perzsia többi költőjétől, és közelebb hozza az európai irodalomhoz ."
19. ↑ C. A. (Charles Ambrose) Storey és François de Blois. "Persian Literature - A Biobibliographical Survey: Volume V Poetry of the Pre-mongol Period"; 2. átdolgozott kiadás (2004. június 21.). - Routledge Curzon, 2004. - P. 363. - ISBN 0947593470 . „Nizami Ganja'i, akinek személyneve Ilyas volt, a perzsák legünnepeltebb bennszülött költője Firdausi után... A nisbahja az azerbajdzsáni Gandzsa (Elizavetpol, Kirovabad) szülötteként jelöli meg, amely akkor még iráni lakosságú ország volt. és egész életét a Kaukázusiban töltötte; Egyes költői műveinek verse, amely Qom hátországának szülőföldjévé teszi, hamis közbeszólás."
20. ↑ Nizamiy // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
21. ↑ Encyclopedia Britannica 1911, : NIZAMI Archiválva : 2012. november 3. a Wayback Machine -nél . Nizam-uddin Abu Mahommed Ilyas bin Yusuf perzsa költő AH 535-ben (i.sz. 1141) született. Szülőhelye, vagy legalábbis apja lakhelye Kum dombjai között volt, de mivel szinte minden napját Gandzsában, Arranban (a mai Elizavettpol) töltötte, általában Ganja Nizami vagy Ganjawi néven ismerték.
22. ↑ George A. Bournoutian . Az Aghuank régió rövid története . - "Mazda Kiadó", 2009. - P. 28. - xi + 138 p. – (Armenian Studies Series #15). — ISBN 1-56859-171-3 , ISBN 978-1568591711 .

    Ezt azért tették, hogy a török ​​csoportokat eltávolodják az iszlámtól, valamint hogy a perzsa vagy bizánci örökséget magukénak vallva a dicsőséges, bár kitalált nemzeti identitás büszkeségét keltsék bennük. Így a nagy perzsa költő, Nezami lett Azerbajdzsán nemzeti költője; Közép-Ázsia középkori perzsa költői és gondolkodói, például Rudaki Üzbegisztán nemzeti költőivé és filozófusaivá váltak, míg Rumi nagy török ​​misztikus költővé változott.

23. ↑ Nagy enciklopédikus kézikönyv. Olma Media Group. ISBN 5-901227-33-6 . S. 489.
24. ↑ Shamilov S., Lugovskoy V., Vurgun Samed (az Azerbajdzsáni költészet antológia eredeti változatának szerkesztői). Azerbajdzsán költői oroszul. - Bakui munkás. 1937.05.16., 112. sz. // A hazai keleti tanulmányok ismeretlen oldalai: [gyűjtemény] / Ros. akad. Tudományok, Keletkutatási Intézet, Szentpétervár. Phil. boltív. RAS; [összeáll. V. V. Naumkin (főszerkesztő), N. G. Romanova, I. M. Szmiljanszkaja]. M.: Vost. lit., 2004. A. O. Tamazishvili. Nizami Ganjavi munkásságának tanulmányozásának történetéből a Szovjetunióban: az évforduló körül - E. E. Bertels, I. V. Sztálin és mások. 173-199.
25. ↑ " Egy időben a nép ellenségei rátették aljas kezüket az antológiára (...) mindent megtettek annak érdekében, hogy az antológia minél vékonyabbnak és gyengébbnek tűnjön ." Az azerbajdzsáni költészet antológiája oroszul. - Bakui munkás. 1937.08.01. 177. sz. // A hazai keleti tanulmányok ismeretlen lapjai: [gyűjtemény] / Ros. akad. Tudományok, Keletkutatási Intézet, Szentpétervár. Phil. boltív. RAS; [összeáll. V. V. Naumkin (főszerkesztő), N. G. Romanova, I. M. Szmiljanszkaja]. M.: Vost. lit., 2004. A. O. Tamazishvili. Nizami Ganjavi munkásságának tanulmányozásának történetéből a Szovjetunióban: az évforduló körül - E. E. Bertels, I. V. Sztálin és mások. 173-199.
26. ↑ Arasly G., Arif M., Rafili M. Az azerbajdzsáni nép költészete. – Azerbajdzsáni költészet antológiája. M., 1939. p. XIX
27. ↑ Yagubov A. L. Tudományos munka Azerbajdzsánban – bakui munkás. 1938.02.28. 48. sz. // A hazai keleti tanulmányok ismeretlen lapjai: [gyűjtemény] / Ros. akad. Tudományok, Keletkutatási Intézet, Szentpétervár. Phil. boltív. RAS; [összeáll. V. V. Naumkin (főszerkesztő), N. G. Romanova, I. M. Szmiljanszkaja]. M.: Vost. lit., 2004. A. O. Tamazishvili. Nizami Ganjavi munkásságának tanulmányozásának történetéből a Szovjetunióban: az évforduló körül - E. E. Bertels, I. V. Sztálin és mások. 173-199.
28. ↑ Az azerbajdzsáni nép költészete. Történelmi áttekintés. – Azerbajdzsáni költészet antológiája. Baku, 1938. p. XVI.
29. ↑ Az azerbajdzsáni nép művészete. - Igazság. 1938.05.04. // A hazai keleti tanulmányok ismeretlen lapjai: [gyűjtemény] / Ros. akad. Tudományok, Keletkutatási Intézet, Szentpétervár. Phil. boltív. RAS; [összeáll. V. V. Naumkin (főszerkesztő), N. G. Romanova, I. M. Szmiljanszkaja]. M.: Vost. lit., 2004. A. O. Tamazishvili. Nizami Ganjavi munkásságának tanulmányozásának történetéből a Szovjetunióban: az évforduló körül - E. E. Bertels, I. V. Sztálin és mások. 173-199.
30. ↑ „ De minden tilalom és üldözés ellenére, az üldöztetés ellenére a hős azerbajdzsáni nép maguk közül jelölte ki lázadó, bátor és dühös lelkének szószólóit. Még a feudális joghiány idején is olyan jelentős művészeket szült, mint Nizami, Khakani, Fuzuli. Népük lelkes hazafiai voltak, országuk szabadságának és függetlenségének bajnokai .” Az azerbajdzsáni művészet diadala – Igazság. 1938. 04. 18., 107. sz. // A hazai keleti tanulmányok ismeretlen lapjai: [gyűjtemény] / Ros. akad. Tudományok, Keletkutatási Intézet, Szentpétervár. Phil. boltív. RAS; [összeáll. V. V. Naumkin (főszerkesztő), N. G. Romanova, I. M. Szmiljanszkaja]. M.: Vost. lit., 2004. A. O. Tamazishvili. Nizami Ganjavi munkásságának tanulmányozásának történetéből a Szovjetunióban: az évforduló körül - E. E. Bertels, I. V. Sztálin és mások. 173-199.
31. ↑ E. Bertels. A zseniális azerbajdzsáni költő, Nizami. Igazság. 1939. 02. 03. 33. sz
32. ↑ I. K. Luppol (filozófus, a Szovjetunió Tudományos Akadémia akadémikusa). Az Orosz Tudományos Akadémia archívuma. f. 456. op. 1.D. 18, l. 70-71. Idézet innen: A hazai keleti tanulmányok ismeretlen lapjai: [gyűjtemény] / Ros. akad. Tudományok, Keletkutatási Intézet, Szentpétervár. Phil. boltív. RAS; [összeáll. V. V. Naumkin (főszerkesztő), N. G. Romanova, I. M. Szmiljanszkaja]. M.: Vost. lit., 2004. A. O. Tamazishvili. Nizami Ganjavi munkásságának tanulmányozásának történetéből a Szovjetunióban: az évforduló körül - E. E. Bertels, I. V. Sztálin és mások. 173-199.
33. ↑ Igaz. 1939. 04. 03. 92. szám // A hazai keleti tanulmányok ismeretlen lapjai: [gyűjtemény] / Ros. akad. Tudományok, Keletkutatási Intézet, Szentpétervár. Phil. boltív. RAS; [összeáll. V. V. Naumkin (főszerkesztő), N. G. Romanova, I. M. Szmiljanszkaja]. M.: Vost. lit., 2004. A. O. Tamazishvili. Nizami Ganjavi munkásságának tanulmányozásának történetéből a Szovjetunióban: az évforduló körül - E. E. Bertels, I. V. Sztálin és mások. 173-199.
34. ↑ Idézet: Samed Vurgun, Rasul Rza, Suleiman Rustam. A bakui értelmiség levele Sztálin elvtársnak. Irodalmi Azerbajdzsán. Baku, 1939, 4. sz., 3-12. // A hazai keleti tanulmányok ismeretlen lapjai: [gyűjtemény] / Ros. akad. Tudományok, Keletkutatási Intézet, Szentpétervár. Phil. boltív. RAS; [összeáll. V. V. Naumkin (főszerkesztő), N. G. Romanova, I. M. Szmiljanszkaja]. M.: Vost. lit., 2004. A. O. Tamazishvili. Nizami Ganjavi munkásságának tanulmányozásának történetéből a Szovjetunióban: az évforduló körül - E. E. Bertels, I. V. Sztálin és mások. 173-199.
35. ↑ Mirza Ibragimov. Utolsó szó. - Nizami Ganjavi. A költő életének és munkásságának szentelt tudományos konferencia (1947. június 3-6.) anyagai. Baku, 1947, p. 134. // A hazai keleti tanulmányok ismeretlen lapjai: [gyűjtemény] / Ros. akad. Tudományok, Keletkutatási Intézet, Szentpétervár. Phil. boltív. RAS; [összeáll. V. V. Naumkin (főszerkesztő), N. G. Romanova, I. M. Szmiljanszkaja]. M.: Vost. lit., 2004. A. O. Tamazishvili. Nizami Ganjavi munkásságának tanulmányozásának történetéből a Szovjetunióban: az évforduló körül - E. E. Bertels, I. V. Sztálin és mások. 173-199.
36. ↑ „A nép aljas ellenségei, a nacionalista muszavatisták, a pánturkisták és más árulók csak azért akarták elvenni Nizamit bennszülött népétől, mert műveinek nagy részét iráni nyelven írta. De a dolgozó nép nagy zsenije, Sztálin elvtárs apánk és vezetőnk visszaadta az azerbajdzsáni népnek legnagyobb költőjüket, Nizamit . Sadykh A. Moszkva! Sztálin! — Az azerbajdzsáni irodalom évtizede Moszkvában. Baku. 1940. (Vurgun Samed. Beszámoló este a Leninről elnevezett Katonai-Politikai Akadémián.)
37. ↑ Tyihonov Nyikolaj. Nizami. - Igazság. 1947.09.22., 250. sz.
38. ↑ A. A. Fadeev elvtárs beszéde. - Bakui munkás. 1947.09.23., 187. sz.
39. ↑ Kelet története. 6 kötetben T. 2. Kelet a középkorban. Archivált : 2013. március 14. itt: Wayback Machine M., Oriental Literature, 2002. ISBN 5-02-017711-3
40. ↑ Muriel Atkin . Szovjet és orosz ösztöndíj Iránról. // Iranian Studies, Vol. 20, sz. 2/4, Iranian Studies in Europe and Japan (1987), pp. 223-271. Kiadó: Taylor & Francis Ltd. az Iráni Tanulmányok Nemzetközi Társasága nevében. „ A kifejezetten Iránnal kapcsolatos kutatások mellett további releváns munkákat végeznek az Azerbajdzsáni tanulmányok rovatban. A szovjet és az iráni Azerbajdzsán elméletileg külön kategóriákba sorolható, az északi rész a szovjet történelem, míg a déli rész az orientalistáké. A gyakorlatban azonban a vonalak elmosódnak. A 12. századi költő, Nezami, aki a mai szovjet Azerbajdzsán területén született és perzsa nyelven írt, nagy azerbajdzsáni íróként tanult. Emellett az Akadémia Nezami Irodalmi és Nyelvi Intézetének van egy 1976-ban létrehozott szekciója, amely az iráni Azerbajdzsán azerbajdzsáni nyelvével és irodalmával foglalkozik. »
41. ↑ Peter Ulf Moller . A világirodalom történetének megírása a Szovjetunióban // Kultúra és történelem, v5. Kobenhavns Egyetem. Center for sammenlignende kulturforskning, Københavns universitet. Humanista forskningcenter. Museum Tusculanum Press, 1989. p. 19-38. « Egy másik probléma a nemzet történelmileg változó fogalma. Nyilvánvaló, hogy az IVL a jelenlegi 15 szovjet köztársaságot vetíti vissza a történelembe. Már In vol. 2 (a középkor) külön rész foglalkozik a Kaukázus és Transzkaukázus irodalmával (Örményország, Grúzia és Azerbajdzsán irodalmáról szóló fejezetekkel). Ez Örményország és Grúzia esetében egyértelműen indokolt, míg egy speciális azerbajdzsáni irodalmat a perzsa irodalomtól elválasztani sokkal problematikusabb. A 12. századi költő, Nizami, akit általában az egyik nagy perzsa klasszikusnak tartanak, Is In IVL azerbajdzsáni költő, mivel egy ma az Azerbajdzsáni Szovjetköztársasághoz tartozó városban élt. A perzsa irodalmat perzsa-tádzsiknak nevezik, így megelőlegezve Tádzsikisztán szovjet köztársaságát. »
42. ↑ Bertelek. A nagy azerbajdzsáni költő, Nizami. Baku, 1940. p. 16-17. „ Mindez együttesen arra kényszerít bennünket, hogy újragondoljuk a perzsa irodalommal kapcsolatos, az orientalistákban megszilárdult nézeteket*. Eddig a perzsa irodalom alatt általában mindent, ami perzsa nyelven íródott, függetlenül attól, hogy ez az irodalom hol és milyen feltételek mellett fejlődött. Aztán ezt az egész komplexumot Iránnak tulajdonítják, vagyis azt a politikai egységet, amely jelenleg ezt a nevet viseli. A fogalom ilyen átadása azonban a XX. ezer évvel ezelőtt persze módszertanilag durván rossz. A perzsa irodalom nemcsak a modern Irán területén fejlődött, létrehozásában több tucat különböző nép vett részt.
43. ↑ Rafili . Ókori azerbajdzsáni irodalom. Baku, 1941. p. 36-37. „ Nizami szüleinek etnikai származása nem annyira fontos társadalmi életrajza szempontjából. Nizami nagyon tisztelte azerbajdzsáni származását, tele volt népe iránti mély szeretettel, számára a "török" szó összeegyeztethetetlen a gonosszal, kegyetlenséggel, igazságtalansággal. A türk törzsek hatalmát, felmagasztosultságát csak emberségükben látja az igazságosságban... ".
44. ↑ 1 2 P.R. Lugovsky és Samad Vurgun. Azerbajdzsáni költészet antológiája. Baku, 1939. Az előszó szerzői Arasli G., Arif M., Rafili M. „ Rendkívül furcsa, hogy Nizami egyik legjobb „Layli és Majnun” című versét nem perzsán, hanem anyanyelvén, azerbajdzsáni nyelven kívánta megírni. Ennek egyértelmű utalásai vannak a vers elején, ahol Nizami elmagyarázza a „Layli és Majnun” megalkotásának okait. Nizami itt elmondja, hogyan hiúsította meg vágyát a sah követének megjelenése egy levéllel, amelyben azt követelte a költőtől, hogy alkosson új verset, feltételül szabva, hogy az csak perzsa nyelven írható. ".
45. ↑ Rumjancev S. Szovjet nemzetpolitika a Transkaukázusban: nemzeti határok, történelmek és kultúrák tervezése  // Sérthetetlen rezervátum. - 2011. - 4. szám (78) .
46. ↑ Az Azerbajdzsán SSR Népbiztosainak Tanácsában. - Bakui munkás. 1939. 04. 05., 100. szám // A hazai keleti tanulmányok ismeretlen lapjai: [gyűjtemény] / Ros. akad. Tudományok, Keletkutatási Intézet, Szentpétervár. Phil. boltív. RAS; [összeáll. V. V. Naumkin (főszerkesztő), N. G. Romanova, I. M. Szmiljanszkaja]. M.: Vost. lit., 2004. A. O. Tamazishvili. Nizami Ganjavi munkásságának tanulmányozásának történetéből a Szovjetunióban: az évforduló körül - E. E. Bertels, I. V. Sztálin és mások. 173-199.
47. ↑ "A fasizmus aljas ügynökei, burzsoá nacionalisták, nagyhatalmi sovinisták mindent megtettek, hogy elrejtsenek nagy fia, Nizami költő örökségét az azerbajdzsáni nép elől ." Kutatóirodalom Nizami életéről és munkásságáról. — Irodalmi Azerbajdzsán. 1939. 3. sz., p. 73-74. // A hazai keleti tanulmányok ismeretlen lapjai: [gyűjtemény] / Ros. akad. Tudományok, Keletkutatási Intézet, Szentpétervár. Phil. boltív. RAS; [összeáll. V. V. Naumkin (főszerkesztő), N. G. Romanova, I. M. Szmiljanszkaja]. M.: Vost. lit., 2004. A. O. Tamazishvili. Nizami Ganjavi munkásságának tanulmányozásának történetéből a Szovjetunióban: az évforduló körül - E. E. Bertels, I. V. Sztálin és mások. 173-199.
48. ↑ 1 2 Bertels E. E. Nizami. — TSB. Szerk. 1. T. 42. M., 1939, p. 93.
49. ↑ Azadă Ru̇stămova. Nizami Ganjavi. "Elm" Publishers, 1981. " A halhatatlan nőképek, amelyeket Nizami azerbajdzsáni költő oly mesterien ábrázol "
50. ↑ Irán - cikk a Great Soviet Encyclopedia- ból . I. S. Braginsky. A perzsa nyelvű humanista irodalom fejlődésének csúcsát Omar Khayyam (körülbelül 1048-1122 után) és Nizami azerbajdzsáni költő (1141-1209) munkája jelentette, különösen az „Öt” („Khamse”). »
51. ↑ G. Z. Anchabadze (a Grúz Tudományos Akadémia Történeti és Etnológiai Intézetének vezető kutatója). A "Vainakhi" rövid történelmi vázlata Archiválva : 2009. március 29. a Wayback Machine -nál . " A világirodalom kincstárába tartozik a grúz Shota Rustaveli "A párducbőrű lovag" című verse és Nizami azerbajdzsáni költő műve. "
52. ↑ A kaukázusi népek kultúrája a feudalizmus korában. A Szovjetunió Tudományos Akadémia. Történeti Intézet. "NAUKA" kiadó. Moszkva. 1966. Archív másolat 2010. január 26 - án a Wayback Machine - n
53. ↑ B. B. Piotrovszkij akadémikus. A háború éveiben (cikkek és esszék). Moszkva: Nauka, 1985. 5-58. oldal Archív másolat 2018. október 19-én a Wayback Machine -nél . „1941 októberében a leningrádi tudományos intézmények a nagy azerbajdzsáni költő , Nizami születésének 800. évfordulóját ünnepelték”
54. ↑ Alekszandr Fadejev. Levelek és dokumentumok. Irodalmi Intézet kiadója. A. M. Gorkij, 2001. ISBN 5-7060-0043-3 . Val vel. 91 „ Az 1930-as években a Szovjetunióban szokássá vált, hogy Nizami Ganjavit (1141 körül – 1209 körül) nem iráninak, hanem azerbajdzsáninak tekintették. Az eltérő nézőpontot durva politikai hibának tekintették .”
55. ↑ Bertels E. E. Felkészülés Nizami évfordulójára. — Irodalmi újság. 1939. december 10., 68. sz.
56. ↑ Nizami. Cikk a TSB-ben, 2. kiadás. 2016. március 4-én kelt archív másolat a Wayback Machine azerbajdzsáni Nizami kiadásában 1953-ig: Lirik Sheyrper, Baki, 1947; Sirrlar hezinesi, Bucky, 1947; Khosrov ve Shirin, Baki, 1947; Leili ve Mechnun, Baki, 1942; Eddi Kezel, Baki, 1941; Iskandername, Bisse 1-2, Baki, 1941.
57. ↑ Geek Ya. A nagy költő múzeuma. - Izvesztyia. 1947.09.21., 223. sz.
58. ↑ Shnirelman V. A. Az emlékezet háborúi: mítoszok, identitás és politika a Transcaucasusban / Lektor: L. B. Alaev . - M . : Akademkniga , 2003. - S. 146. - 592 p. - 2000 példányban.  — ISBN 5-94628-118-6 .
59. ↑ Baku Nizami portrékészítőjének 110. évfordulója alkalmából Archiválva 2013. január 15-én. (Azerbajdzsán, Baku, november 25. / Trend Life corr Eldar Huseynzade /) „A második felében Bakuban ünneplik Gazanfar Khalygov, a kiváló költő és gondolkodó, Nizami művészi arculatának szerzője, világszerte elismert évfordulóját. decemberében.”
60. ↑ Michael Zand. BERTHELS, EVGENIĭ ÈDUARDOVICH // Encyclopædia Iranica . (Utolsó frissítés: 1989. december 15.)
61. ↑ Audrey L. Altstadt . Az azerbajdzsáni törökök: hatalom és identitás az orosz uralom alatt. - Hoover Press, 1992. - P. 11-12. — 331 p. — (Nemzetiségi tanulmányok). — ISBN 0-8179-9182-4 , ISBN 978-0-8179-9182-1 .
62. ↑ TSB, 2. kiadás, M., 1949, 1. kötet, p. 461, Art. "Azerbajdzsán" (elérhetetlen link) . Letöltve: 2008. november 18. Az eredetiből archiválva : 2014. március 1.. (határozatlan) 
63. ↑ A séma dominanciája az enciklopédiákban tükröződik:
    • TSB , második kiadás. 1959 T. I. cikk "Azerbajdzsáni Szovjet Szocialista Köztársaság"
    • TSB , harmadik kiadás. „Azerbajdzsáni Szovjet Szocialista Köztársaság” cikk, XIV. fejezet „Irodalom”: „ Azerbajdzsáni folklór. Számos emlékműben megőrizték az ókori folklór jellegzetességeit: Hérodotosz által jegyzett és az iráni hódító háborúkhoz kapcsolódó medián legendák (Kr. e. 7-6. század), vallási és filozófiai ősi szövegek az Avestában stb. írott azerbajdzsáni irodalom az ókor nem jutott el hozzánk, de ismert, hogy már az V. században. a kaukázusi Albániában (a mai Albánia északi részén) magas kultúra volt; eredeti és lefordított vallásos könyvek és műalkotások születtek. ... A 12. század azerbajdzsáni költészetének csúcsa. Nizami Gandzhevi, a világköltészet egyik fényes alkotása .”
    • Alekszej Alekszandrovics Szurkov. Rövid irodalmi enciklopédia (1. kötet). Szovjet Enciklopédia, 1962. c. 85.
    • " A világirodalom története archiválva 2009. augusztus 1-én a Wayback Machine -nél " (2. kötet) ( A. M. Gorky Institute of World Literature , 1984.
    A szovjet források sémadominanciájának tényét a következő monográfiák, cikkek és tankönyvek is egyértelműen tükrözik (fordított kronológiai sorrendben):
    • Ziyaddin Bagatur oglu Geyushev. Esszék az azerbajdzsáni filozófia történetéről, Ziyaddin Bagatur oglu Geyushev. Az Azerbajdzsáni SSR Tudományos Akadémia Kiadója, 1966. p. 5-7.
    • Sheidabek Farajievich Mammadov. A filozófiai gondolkodás fejlődése Azerbajdzsánban. Egyetem, 1965. p. 2-7.
64. ↑ Bertels E.E. Perzsa nyelvű irodalom Közép-Ázsiában. — Szovjet orientalistika. Probléma. V. M.-L., 1948, p. 200.
65. ↑ “ Találja meg az egyes említésre méltó szerzők etnikai hovatartozását, majd sorolja be őket különböző irodalmakba – de egy ilyen feladat egyrészt lehetetlen lenne, mert a régi írók etnikai hovatartozásáról nem rendelkezünk adatokkal, és valószínűleg nem is lesz; másodszor, módszertanilag a legutolsó végletekig gonosz lenne. Következésképpen akkor az irodalmat a vér, a faji alapra építenénk. Aligha kell azt mondani, hogy így nem tudunk és nem is fogunk irodalmat építeni, én mindenesetre nem fogom, ha más akarja, kérem, ez magánügy (...) Hogyan lehet megosztani Perzsa és tádzsik irodalom – őszinte leszek, nem tudom. Ha azt az álláspontot képviseljük, hogy az írót feltétlenül annak a helynek kell tulajdonítanunk, ahol született, és ahol élete nagy részét dolgozta, akkor ez az elv nem vezet sehova . - A Szovjetunió Tudományos Akadémia Moszkvai Állami Ortopédiai Intézetének levéltári alapja. Cit. Idézet innen: Iranian studies in Russia and Iranian studies / Ros. akad. Tudományok. Keletkutató Intézet; [ill. szerk. L. M. Kulagina]. M. : IV RAN, 2001. S. 184.
66. ↑ CA (Charles Ambrose) emelet archiválva : 2010. december 8., a Wayback Machine és Franço de Blois (2004), "Persian Literature – A Biobibliographical Survey: Volume V Poetry of the Pre-Mongol Period.", RoutledgeCurzon; 2. átdolgozott kiadás (2004. június 21.). 363. o.: "Nizami Gandzsai, akinek személyneve Ilyas volt, a perzsák leghíresebb bennszülött költője Firdausi után. A nisbahja az azerbajdzsáni Gandzsa (Elizavetpol, Kirovabad) szülöttének nevezi, amely akkor még iráni lakosságú ország volt…”
67. ↑ NOZHAT AL-MAJĀLES  / Moḥammad Amin Riāḥi // Encyclopædia Iranica [Elektronikus forrás]: [ eng. ]  / szerk. írta: E. Yarshater . - 2008. - ( Frissítve : 2010. szeptember 13.).

    Az a tény, hogy egyes költők számos négysoros (pl. Amir Šams-al-Din Asʿad of Ganja, ʿAziz Šarvāni, Šams Sojāsi, Amir Najib-al-Din ʿOmar of Ganja, Badr Teflisi, Kamāl Marāḡi, Šaraf Ṣāāqāleḥ,ʿBorāja Gandzsai, ʿAmir Šams-al-Din Asʿad of Ganja Baḵtiār Šarvāni) úgy említik együtt, mintha egy sorozat azt sugallná, hogy a szerző birtokában volt összegyűjtött műveik. A Nozhat al-mājales tehát az akkori társadalmi viszonyok tükre, amely tükrözi a perzsa nyelv és az iráni kultúra teljes elterjedését a régióban, amit világosan bizonyít a beszélt idiómák versekben való gyakori használata, valamint a szakmák néhány költő.

68. ↑ V. Minorsky, Studies in Caucasian History, Cambridge University Press, 1957. 34. o.: „Az Arran Mas'udhoz kapcsolódó dokumentumgyűjtemény szerzője szül. Namdar (1100 körül) kurd állampolgárnak vallja magát. A gandzsai Nizami költő anyja kurd volt (lásd az önéletrajzi kitérőt Layli wa Majnun bevezetőjében). A 16. században egy 24 szeptből álló kurdok csoport élt Qarabaghban, lásd Sharaf-nama, I, 323. A Szovjetunió kurdjai még most is főként Gandzsától délre csoportosulnak. Sok kurd nyelvű helynév található a Kur mindkét partján."
69. ↑ V. Minorsky: "Makhzan al-Asrar GH Darab fordításának áttekintése" 1945 Minorsky, BSOAS., 1948, xii/2, 441-5): "Nem egészen világos, hogy Nizami Qomban vagy Gandzsában született. A vers (idézve a 14. oldalon): „Elveszett, mint egy gyöngyszem a Ganja-tengerben, mégis Qohesztánból, Qom városából származom”, nem jelenti kifejezetten azt, hogy Qomban született. Másrészt Nizami anyja kurd származású volt, és ez Gandzsára utalhat, ahol a kurd Shaddad dinasztia uralkodott AH-ig. 468; még most is találnak kurdokat Gandzsától délre."
70. ↑ Dr. Julie S. Meisami (Oxford) cikke . Letöltve: 2008. november 18. Az eredetiből archiválva : 2007. szeptember 30.. (határozatlan)
71. ↑ 1 2 Basharin P. V., Takhnaeva P. I., Shikhaliev Sh. Sh . Inkompetencia a történelemhamisítás határán a Moszkvai Egyetem Filozófiai Karán .
72. ↑ Az a nézőpont, hogy Nizami perzsa költő, tükröződik a volt Szovjetunión kívüli vezető nemzeti és szakos enciklopédiákban, ahol Nizami definíciója kizárólag perzsa költőként szerepel:
    • Encyclopedia Britannica , cikk " Neẓāmī archiválva 2020. július 7-én a Wayback Machine -nél ": " Neẓāmī a perzsa irodalom legnagyobb romantikus epikus költője, aki a perzsa eposzba köznyelvi és realista stílust hozott ".
    • Brockhaus Encyclopedia ( webhely archiválva 2009. február 17-én a Wayback Machine -nél ), Nisami cikk archiválva 2021. november 8-án a Wayback Machine -nél : " Nisami, Nezami [nez-], eigentlich Abu Mohammed Iljas Ibn Jusuf, persischer Dichter, * vermut411 Gäncäli11 .
    • Encyclopedia Larousse ( archiválva : 2021. november 8. a Wayback Machine -en ): " Ilja ibn Yusuf Nezami ou Ilyas ibn Yusuf Nizami - Poète persan (Gandja, vers 1140-Gandja, vers 1209) ".
    • Iranika Encyclopedia ( webhely archiválva : 2019. április 16. a Wayback Machine -nél ), „PERZA IRODALOM” cikk: „ Neẓāmi öt kincse (Panj ganj). A gandzsai Eliās Abu Mo-ḥammad Neẓāmi 1141 körül született egy kurd anyától és egy Yusof nevű apától .
    • Chelkowski, P. "Nizami Gandjawi, Jamal al-Din Abu Muhammad Ilyas b. Yusuf b. Zaki Muayyad. Encyclopaedia of Islam . Szerkesztette: P. Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel és W. P. Heinrichs. Brill , 2008. Brill Online. Első részlet: "Nizami Gandjawi, Djamal al-Din Abu Muhammad Ilyas szül. Yusuf b. Zaki Muʾayyad, az egyik legnagyobb perzsa költő és gondolkodó."
    • Encyclopedia of Literary Translation Into English, Taylor & Francis, 2000, ISBN 1-884964-36-2 , p. 1005: " Nizami 0,1141-0,1209 perzsa költő ".
    • Persian Literature: A Bio-Bibliographical Survey, CA Storey Archiválva : 2010. december 8., a Wayback Machine , Francois De Blois (Kelet- és Afrikai Tanulmányok Professzora, Londoni Egyetem), Routledge, 2004, ISBN 0-947593-47-0 , Val vel. 408: " Emlékirat Nizami perzsa költő életéről és írásairól ".
    • The Arabian Nights Encyclopedia, Ulrich Marzolph (Akademie der Wissenschaften, Göttingen), Richard van Leeuwen, Hassan Wassouf, ABC-CLIO, 2004, ISBN 1-57607-204-5 , p. 225: " Nezami perzsa költő (megh. 1209) ".
    • Encyclopedia of Arabic Literature, Julie Scott Meisami (perzsa nyelv oktatója, Oxfordi Egyetem, Keleti Intézet, "The Journal of Middle Eastern Literature" szerkesztő), Paul Starkey. A cikk szerzője Gregor Schoeler (Bázeli Egyetem). Val vel. 69: " Nizami perzsa költő ".
    • The Oxford Dictionary of Islam, John L. Esposito, Oxford University Press US, 2003, ISBN 0-19-512559-2 , p. 235: " Nizami, Jamal al-Din Abu Muhammad II-yas ibn Yusuf ibn Zaki Muayyad (megh. kb. 1209) perzsa költő. A Khamsa szerzője .
    • Encyclopedia of Asian History: Vols 1-4. Ainslie Thomas Embree (a Columbia Egyetem Történelem Emeritus professzora), Robin Jeanne Lewis, Asia Society, Richard W. Bulliet. Scribner, 1988. 55. o.: „ ..öt történelmi idill (1299-1302) Nizami perzsa költő Khamszájának viszonzásaként… ”.
    • New Encyclopedia of Islam: A Concise Encyclopedia of Islam átdolgozott kiadása. Cyril Glasse (Columbia Egyetem), Houston Smith . Rowman Altamira, 2003. ISBN 0-7591-0190-6 . "NizamI (Abu Yusuf Muhammad Ilyas ibn Yusuf Nizam ad-Dîn) (535-598l \ 141-1202). Perzsa költő és misztikus, az azerbajdzsáni Gandzsában született”.
    Ezenkívül Nizami e jellemzése egyértelműen megismétlődik a következő modern monográfiákban (fordított kronológiai sorrendben):
    • Christine van Ruymbeke (Cambridge-i Egyetem, Doctorat en Iranologie, Université Libre de Bruxelles, Belgium). Tudomány és költészet a középkori Perzsiában: Nizami Khamsa botanikája. Cambridge University Press, 2007. ISBN 0-521-87364-9 . Val vel. 8. " Nizami az akkori perzsa költészet egyik fő képviselője ."
    • Az irodalomkritika története Iránban, 1866-1951: Iráni kritika az iráni felvilágosult gondolkodók munkáiban – Akhundzadeh, Kermani, Malkom, Talebof, Maragheʼi, Kasravi és Hedayat, Iraj Parsinejad (Tokio University of Foreigh Studies) Publishers, Inc., 2003, ISBN 1-58814-016-4 . Val vel. 225: " ...Nezami perzsa költő új kiadása... ".
    • Kamran Talattof (az Arizonai Egyetem közel-keleti tanulmányainak docense, Tucson), Jerome W. Clinton (a közel-keleti tanulmányok emeritusa professzora és az iráni kultúra és társadalom tudósa), K. Allin Luthe. Nizami Ganjavi költészete: Tudás, szerelem és retorika. Palgrave, 2001 ISBN 0-312-22810-4 . Val vel. 2: " ...és feddhetetlen jellem, olyan mértékben, amilyen mértékben más perzsa költők sem hasonlítanak... ".
    • Ronald Grigor Suny (szerkesztő), Kennan Institute for Advanced Russian Studies, American Association for the Advanced of Slavic Studies. Nacionalizmus és társadalmi változás: esszék Örményország, Azerbajdzsán és Grúzia történetében. University of Michigan Press, 1996. ISBN 0-472-09617-6 . Val vel. 20: "...a nagy perzsa költő, Nizam ud-Dih Abu Muhammad Ilyas..."
    • A muszlim filozófia története, MM SHARIF (az Iszlám Kultúra Intézetének igazgatója, Lahore Pakisztán). 1963. 54. fejezet: „ E korszak legfontosabb klasszikus költője Shaikhi. Nizami perzsa költő IChusrau we Shirin-jének verziója több, mint puszta fordítás .
    A török ​​szerzők is megismétlik a jellemzést:
    • Johan Christoph Burgel (szerkesztő), Christine van Ruymbeke (szerkesztő), Nizami: A Hakim kincsének kulcsa (ISS), Leiden University Press (2010): "Ez a Khamsa „kulcsa" neves tudósok tizenhárom esszéjét tartalmazza a perzsa tanulmányok területén, mindegyik a Khamsa különböző aspektusaira összpontosít, amely öt hosszú versből álló gyűjtemény, amelyet Gandzsai Nizami perzsa költő írt. Nizami (1141-1209) Gandzsában élt és dolgozott a mai Azerbajdzsán területén. Széles körben elismerik a középkori Perzsia egyik fő költőjeként, kimagasló alakja, aki kiemelkedő költészetet produkált, a miszticizmuson, a románcokon és az eposzokon áthatol.
    • Gulru Necipoğlu Julia Bailey. Muqarnas: Évkönyv az iszlám világ vizuális kultúrájáról. BRILL, 2005, ISBN 90-04-14702-0 . A fejezetet Aysin Yoltar-Yildirim (művészettörténeti és régészeti doktora) írta. Val vel. 99: " Próbálok utánozni egy másik nagy perzsa költőt, Nizamit... "
    • Walter G. Andrews, Mehmet Kalpakli. A szerelmesek kora: Szerelem és szeretett a kora-modern oszmán és európai kultúrában és társadalomban. Duke University Press, 2005, ISBN 0-8223-3424-0 . Val vel. 59: " A negyedik az öt mesnevi-versből (egy hamse vagy "pentad") álló sorozatból, amelynek célja, hogy megfeleljen a Gandzsai Nizami perzsa költő híres tizenharmadik századi hamsejének ."
    A következő források a kutatók véleményéről beszélnek Nizami perzsa identitásával kapcsolatban:
    • CA (Charles Ambrose) Storey és Franço de Blois (2004), „Persian Literature – A Biobibliographical Survey: Volume V Poetry of the Pre-Mongol Period.”, Routledge Curzon; 2. átdolgozott kiadás (2004. június 21.). Val vel. 363: "Nizami Ganja'i, akinek személyneve Ilyas volt, a perzsák leghíresebb bennszülött költője Firdausi után. A nisbahja az azerbajdzsáni Gandzsa (Elizavetpol, Kirovabad) szülöttének nevezi, amely akkor még iráni lakosságú ország volt…”
    • Latif Singha megjegyzi, hogy a perzsa irodalom tudósai Nizamit tartják a perzsa irodalom legnagyobb képviselőjének. Dr. Lalita Sinha (Universiti Sains Malaysia, az összehasonlító irodalom és az összehasonlító vallás oktatója). A szerelem kertje. World Wisdom, Inc., 2008. ISBN 1-933316-63-2 . Val vel. 24: " A perzsa irodalom tudósai a romantikus epikus költészet legnagyobb képviselőjeként üdvözölték a perzsa irodalomban (Levy 1969, XI), Nizamira is hivatkoznak… "
    • Annemarie Schimmel, "És Mohamed a hírnöke: A próféta tisztelete az iszlám jámborságban (vallástanulmányok)", The University of North Carolina Press (1985. november 30.). Val vel. 18: "A perzsa forrásokban a tudás keresése elsőbbséget élvez a világhódítással szemben. Nizami perzsa költő Iskandar-namájában (Sándor könyve) Sándort a meghódított király féltestvéreként ábrázolja.
    • Richard N. Frye Ellenőrzött munka(k): The Turkic Languages ​​and Literature of Central Asia: A Bibliography by Rudolf Loewenthal. Harvard Journal of Asiatic Studies, Vol. 21, (1958. december). Val vel. 186: "...kiadványok Nizami perzsa költőről (73. oldal)..."
    • Yo'av Karny, Highlanders: A Journey to the Caucasus in Quest of Memory, Kiadó: Macmillan, 2000. p. 124: "1991-ben megjelentette a híres középkori költő, Nezami fordítását khynalug nyelvre, akit perzsaként ismernek, de az azeri nacionalisták sajátjuknak vallják."
    • Tamazishvili szerint „ennek a kampánynak a fő, a hazai tudomány számára forradalmi eredménye az volt, hogy Nizamit az azerbajdzsáni költőknek tulajdonították, munkásságát pedig az azerbajdzsáni irodalom vívmányainak, míg a világ orientalistikában (és korábban a szovjet tanulmányokban) mint a perzsa irodalom képviselője dominált. Azt a nézetet, hogy Nizami perzsa költő, még mindig sok ország tudósai vallják, elsősorban Iránból . A hazai keleti tanulmányok ismeretlen lapjai: [gyűjtemény] / Ros. akad. Tudományok, Keletkutatási Intézet, Szentpétervár. Phil. boltív. RAS; [összeáll. V. V. Naumkin (főszerkesztő), N. G. Romanova, I. M. Szmiljanszkaja]. M.: Vost. lit., 2004. A. O. Tamazishvili. Nizami Ganjavi munkásságának tanulmányozásának történetéből a Szovjetunióban: az évforduló körül - E. E. Bertels, I. V. Sztálin és mások. Val vel. 173-199.
73. ↑ Chelkowski, P. "Nezami Iskandarnameh: "In Colloquio sul poeta persiano Nizami e la leggenda iranica di Alessandro magno, Roma, 1977). „Nizami az iráni kultúra tipikus terméke volt. Hidat teremtett az iszlám Irán és az iszlám előtti Irán, valamint Irán és az egész ókori világ között. Nagy humanizmusa, erős jelleme, érzékenysége, drámaisága, színes természetleírása, gazdag nyelvezete, költői zsenialitása új színvonalat teremtett az irodalmi teljesítményekben, és számtalan utánzó fantáziáját megragadta."
74. ↑ Ali Asghar Seyed-Gohrab, "Layli és Majnun: Őrület és misztikus vágyakozás" Brill Studies in Közel-Kelet irodalom, 2003. június, 76-77. : Bár Majnun bizonyos mértékig népszerű figura volt Nizami kora előtt, népszerűsége drámaian megnőtt Nizami románcának megjelenése után. Azáltal, hogy világi és misztikus forrásokból gyűjtött információkat Majnunról, Nizami olyan élénk képet mutatott be erről a legendás szeretőről, hogy minden későbbi költőt megihletett, sokan utánozták, és megírták a románc saját verzióit. Amint a következő fejezetekben látni fogjuk, a költő az udhrita szerelmi költészetből származó különféle jellemzőket használ, és ezeket saját perzsa kultúrájába szövi. Más szóval, Nizami a verset a perzsa epikus hagyományból kölcsönzött technikák hozzáadásával perzsaizálja, mint például a szereplők ábrázolása, a szereplők közötti kapcsolat, az idő és a helyszín leírása stb.
75. ↑ Ali Asghar Seyed-Gohrab is Iranikban Archiválva : 2011. augusztus 28. : " De Neẓāmi Leyli o Majnunja a 12. századtól döntően megváltoztatta Majnun képét. Egyszerű felépítése és cselekménye ellenére a romantika a legtöbbet utánozott művek közé tartozik perzsában és más perzsa kulturális és irodalmi befolyás alatt álló nyelveken, mint például a pastu, az urdu, a kurd és a török ​​nyelveken. »
76. ↑ Audrey L. Altstadt. Az azerbajdzsáni törökök. Hatalom és identitás az orosz uralom alatt. Hoover Institution Press, Stanford Egyetem, 1992, p. 12. "Nizami Ganjevit a török ​​és a perzsa kulturális szálak összekapcsolásának és Azerbajdzsánnak a török-perzsa kultúrában elfoglalt helyének példájának tekintik"
77. ↑ Beatrice Forbes Manz. Lektorált mű(k): The Azerbaijani Turks: Power and Identity under Russian Rule by Audrey Altstadt. Russian Review, Vol. 53. sz. 3 (1994. július), pp. 453-455. „A meglévő viták és az azerbajdzsáni történelem szovjet beszámolója mögött meghúzódó ideológiai korlátok világos megvitatása nagy segítség lett volna. Az olvasó nem biztos abban, hogy Altstadt a saját nézetét mutatja be azerbajdzsáni történelemről, vagy a szovjet azerbajdzsáni tudósokét.
78. ↑ Shireen Hunter. Irán és Transzkaukázia a posztszovjet korszakban // Közép-Ázsia találkozik a Közel-Kelettel / David Menashri. – Routledge, 1998. „A probléma az, hogy a nyugati tudósok elfogadják és legitimálják ezeket a torzulásokat. Alstadt például az „azerbajdzsáni török ​​irodalomra Nizamitól Saeb Tabriziig” hivatkozik. Nizami mégis perzsa nyelven és perzsa témákról írt. Saeb Tabrizi Iszfahánban született és élte le egész életét, még akkor is, ha ősei elmenekültek Tebrizből. Elképesztő, hogy bármely komoly tudós Nizami műveit „azerbajdzsáni török ​​irodalomnak” nevezheti.
79. ↑ 1 2 Rebecca Gould Archiválva : 2014. december 21. (A Yale-NUS College irodalomtudományi adjunktusa, a perzsa és az iszlám világ irodalmára specializálódott összehasonlító kontextusban). Fórum "Tudomány és áltudomány" // " Antropológiai Fórum Archivált 2014. december 21-én a Wayback Machine -nél ", 2013. No. 18. p. 62-63
80. ↑ „Nizami Ganjavi perzsa költő modern politizálásáról” - fontos munka egy aktuális témában Archiválva : 2018. szeptember 23., a Wayback Machine // Institute for Political and Social Studies of the Black Sea-Caspian Region
81. ↑ Az egész világon. Nizami archív másolata 2010. december 18-án a Wayback Machine -nél : "Nizami Ganjavi (1141 - feltételezhetően 1204) - azerbajdzsáni költő , gondolkodó, filozófus, fárszi nyelven írt." Chingiz Huseynov
82. ↑ "Enciklopédia gyerekeknek" Avanta +. „ Nizami Ganjavi azerbajdzsáni költő és gondolkodó. Perzsa nyelven írt .
83. ↑ Ezt a nézőpontot tükrözik az enciklopédiák, ahol Nizamit perzsa nyelven író azerbajdzsáni költőként határozzák meg:
    • BRE , 1. köt. 265-270.
    • NRE , 2. kötet, 1. o. 164.
    • KRE , 2003, 2. v., p. 687.
    • Nagy enciklopédikus szótár. AST. 2008, ISBN 978-5-17-052385-6 .
    • "Terra" nagy enciklopédia . 2006, 1. v., p. 500-501.
84. ↑ Chingiz Huseynov. Azerbajdzsáni irodalom . Letöltve: 2008. november 18. Az eredetiből archiválva : 2008. december 21.. (határozatlan)
85. ↑ Braginszkij Vlagyimir Jozifovics, a filológia doktora. A hagyományos ázsiai irodalom összehasonlító vizsgálata: a reflektív tradíciótól a neotradicionalizmusig. Routledge, 2001. ISBN 0-7007-1240-2 . Val vel. 119: " ...nagy perzsa költő, Nizami ... "
86. ↑ 1 2 Steblin-Kamensky Ivan Mihajlovics (az Iráni Filológia Tanszék vezetője, a Szentpétervári Állami Egyetem Keleti Karának dékánja). A keleti kar már régóta készen áll a Nyugattal való együttműködésre. Archivált 2007. február 25. a Wayback Machine -nél . Ilyen szakembereket képeztünk ki <az újonnan alakult államokban>, de ahogy a velük folytatott kommunikációnk is mutatja, sok a nacionalista irányzat, a tudományos hamisítás. (...). Műveikben van nacionalista elem, nincs objektív szemlélet, a problémák, a történelmi fejlődés menetének tudományos megértése. Néha ez nyílt csalás. Például Nizamit, akinek emlékművét a Kamennoostrovsky sugárúton állították fel, nagy azerbajdzsáni költőnek nyilvánítják. Bár még azerbajdzsánul sem beszélt. És ezt azzal indokolják, hogy a mai Azerbajdzsán területén élt – de Nizami perzsa nyelven írta verseit és verseit! ( MÁSOLÁS a peeep.us oldalon archiválva 2015. szeptember 24-én a Wayback Machine -nél , másolás az archive.org webhelyen )
87. ↑ Oroszország elnökének honlapja. Beszéd a Nizami emlékmű megnyitóján, Szentpéterváron, 2002. június 9-én. Archiválva az eredetiből 2013. április 17-én.
88. ↑ Néva idő. 2002. június 11. Bakuban - Puskin, itt - Nizami. . Letöltve: 2012. október 24. Az eredetiből archiválva : 2014. augusztus 23.. (határozatlan)
89. ↑ Szergej Rumjancev, Ilgam Abbasov . Kivel kezdődik a szülőföld? A nemzeti identitás kialakulásának paradoxonai egy "területen kívüli" nemzeti hős kisajátításán keresztül. „ Ab imperio ”, 2006/2.
90. ↑ Nizami Ganjavi. Összegyűjtött művek 3 kötetben Baku, 1991. T. 1. S. 5.
91. ↑ Megjelent a hatkötetes "Azerbajdzsáni irodalom története" második kötete, amelyet az Irodalmi Intézetben készítettek. Nizami ANAS  (elérhetetlen link)
92. ↑ 1 2 Adil Bagirov, Ph.D. Azerbajdzsán kulturális és történelmi örökségének kisajátítása és elutasítása az iráni és örmény kormány által a nagy azerbajdzsáni költő, Nizami Ganjavi példájára . Letöltve: 2008. november 18. Az eredetiből archiválva : 2011. július 17.. (határozatlan)
93. ↑ Ramadan Kafarly. A szerelem filozófiája az ókori Keleten és Nizamiban. Szentpétervár, Leila, 2001, ss. 93-100. „ ... ha a 12. században a „nyelv nem számít”, akkor Akhszitán nem hangsúlyozta volna, hogy „Leyli és Majnun” parancskölteménye fárszi nyelven íródott, vagyis nem félne a nyelvek széleskörű terjesztésétől. a török ​​nyelvet a perzsa és arab nyelvek rovására. Így közvetve jelezte, hogy az általa uralt Shirvan lakossága törökül beszél (a "török-szerű szavakon" a sah a közbeszédet értette, és azt akarta demonstrálni, hogy ez a beszéd "nem illik sah családjukhoz"), Nizami pedig anyanyelvükön dolgozik. »
94. ↑ Mammad Emin Rasulzade. Nizami azerbajdzsáni költő. Baku, 1991, p. 31. „ ... aki azt meri mondani, hogy „nem török” annak a költőnek, aki a) szépnek és nagynak - töröknek, b) szépségnek és nagyságnak - töröknek, c) szép és nagy szónak - töröknek, d) a szépség és a nagyság országa - Turkesztán. Abban a korszakban, amikor Nizami élt, a nyelv mint olyan nem számított, hanem a költő türk származását bizonyító érzések, lélek, hazafias érvek szempontjából nem egy, hanem több ezer. »
95. ↑ A Béke és Demokrácia Intézetének nyilatkozata (Talysh-kérdés) .
96. ↑ Yana Amelina. Talysh kérdés Archiválva : 2012. augusztus 1.
97. ↑ "Emberi jogok a FÁK-ban és a Baltikumban" Bulletin No. 12, 2008. február (hozzáférhetetlen link) . Letöltve: 2008. november 18. Az eredetiből archiválva : 2009. április 29.. (határozatlan) 
98. ↑ A "Tolishi sedo" újság szerkesztői állást foglaltak az l ország elárulása mellett. Archiválva : 2008. május 12.
99. ↑ Azerbajdzsán elnökének hivatalos honlapja. 2011. április 26. Ilham Aliyev záróbeszéde az Azerbajdzsán Nemzeti Tudományos Akadémia ülésén Archiválva 2011. július 23-án a Wayback Machine -ben, archivált másolat Archivált 2016. március 6-án a Wayback Machine -nél
100. ↑ Nizami Ganjavi kéziratai Örményország archívumában // moderator.az, 2017.02.01. másol , másol

Irodalom

• Tamazishvili A. O. Utószó [B. N. Zakhoder „E. E. Bertels»]. — Iránisztika Oroszországban és iranisztika. - M., 2001, - S. 185-186.
• Tamazishvili A. O. Nizami Ganjavi munkásságának tanulmányozásának történetéből a Szovjetunióban: az évforduló körül - E. E. Bertels, I. V. Sztálin és mások // Naumkin V. V. (főszerkesztő), Romanova N. G., Smilyanskaya I. M. Ismeretlen hazai oldalak keleti tanulmányok: [gyűjtemény] - M .: Vost. lit., 2004. Ros. akad. Tudományok, Keletkutatási Intézet, Szentpétervár. Phil. boltív. RAN. - S. 173-199.
• Walter Kolarz . Oroszország és gyarmatai. Archon Books, 1967.
• Siavash Lornejad, Ali Doostzadeh . Nezami Ganjavi perzsa költő modern politizálásáról . Szerkesztette: Victoria Arakelova. Jereván keletkutatási sorozat, Jereván 2012
• Jabbar Mammadov . Nizami Ganjavi szülőföldjével és nemzetiségével kapcsolatos néhány ellentmondásos kérdésről // A Szentpétervári Egyetem Értesítője. 13. sorozat: 2010. évf. 1. - S. 106-116. UDC 82.09
• Vadim Gomoz. Nizami azerbajdzsánosítása // A Szentpétervári Egyetem értesítője. 13. sorozat: 2011. – Szám. 3. - S. 113-120
• Drozdov V. A. Vadim Gomoz „Nizami azerbajdzsánosítása” című cikkének áttekintése // A Szentpétervári Egyetem értesítője. 13. sorozat: 2011. évf. 3. - S. 121-126
• Nikol Dziub . "Son arme était la harpe": Pouvoirs de la femme et du barde chez Nizami et dans "Le Livre de Dede Korkut" // LIT Verlag Münster, 2018, ISBN 3643910533 , 9783643910530.-12310530.

Linkek

• Dyakonov I. M. Emlékkönyv . - Szentpétervár. : Európai Ház, 1995. - S. 730-731. — 766 p. - (A szentpétervári tudósok naplói és emlékiratai). — ISBN 5-85733-042-4 .
• Bagirov, Adil. „Azerbajdzsán kulturális és történelmi örökségének kisajátítása és elutasítása az iráni és örmény kormány által a nagy azerbajdzsáni költő, Nizami Ganjavi példájára” (2006. április–május (frissítve – 2006. december)). Letöltve: 2008. november 18. Az eredetiből archiválva : 2011. július 17.. (határozatlan)
• Doostzadeh, Ali. "Nizami Ganjavi hátterének politizálása: a Szovjetunió egy történelmi iráni alak de-iranizálására tett kísérletet" (2008. június (2009. frissítve)). Az eredetiből archiválva : 2011. január 27. (határozatlan)
• Irán ellenzi Nizami költő azerbajdzsánosítását . REGNUM (2006.03.18.). Letöltve: 2010. július 3. Az eredetiből archiválva : 2014. augusztus 23.. (határozatlan)