Az Isenheim-oltárkép Matthias Grunewald német észak-reneszánsz művész fő és leghíresebb alkotása, valamint a német festészet remekműve, jelenleg az Unterlinden Múzeumban őrzik egy domonkos kolostor területén , az elzászi Colmar városában , Franciaországban .
Az oltárt Grunewald az Antoniták Rendje rendelte meg isenheimi kolostorának , amely Elzászban található, 20 km-re Colmartól, és ez lett a főoltárja. Az oltár készítésének pontos dátuma ismeretlen, valószínűleg Matthias Grunewald festette 1506 és 1515 között. Az oltár szobrait és fafaragásait a képzett elzászi iparművész , Niklas Haguenau készítette .
Az Isenheim-oltár formája összecsukható, azaz összecsukható oltár, és a fő részből - egy dobozból és két pár mozgatható képajtóból áll, így az oltár kialakítására (konfigurálására) három lehetőség nyílik. Az első (külső) szkennelés Krisztus keresztre feszítésének jelenetét mutatja.
Az oltár 1793- ig az isenheimi templomban volt. A francia forradalom viharos időszakában a fiatal Francia Köztársaság megbízottjainak parancsára festményeket és szobrokat szállítottak tárolásra Colmar regionális városába. A faragott fa részletek Isenheimben maradtak és 1860 óta elvesztek . Az oltárkép három seprése jelenleg külön-külön látható Colmarban.
Az Antoniták szerzetesrendje 1070 körül alakult, és egy koldusrend volt, melynek szerzetesei betegek gondozásával és kezelésével foglalkoztak. Mindenekelőtt az antonita szerzetesek arról voltak híresek, hogy az akkoriban gyakori , anyarozs okozta ergotizmus - járványok során meggyógyították a betegeket . Ennek a gombának a mérgezése , amely a gabonaféléket , különösen a rozst érintette , égető fájdalmat okozott, amelyet " szent " vagy " Anthony tüzének " neveztek . A rend Antal tüzével gondoskodott a betegekről, hogy kiérdemelje Szent Antal védelmét . A fekete halál járványai idején az antoniták befogadták a pestisben szenvedőket kezelésre, abban a reményben, hogy támogathatják Szent Antalt.
Az Antoniták Isenheim-kolostora azon az ókori római úton volt , amely összeköti a Main vidékét Bázellel , amelyen keresztül zarándokokat küldtek Santiago de Compostelába és Rómába . Az Isenheim-oltárt a kolostor kórházkápolnájának szánták . A betegek kezelése a kolostorban pontosan az oltárnál kezdődött: vagy Szent Antal tesz csodát és segít a betegeken, vagy az oltár szolgál lelki vigasztalásul a szerencsétleneknek. A középkorban a meditatív festményeket, amelyekhez az Isenheim-oltár tartozik, „ kvázi orvosságnak ” („ quasi medicina ”) tekintették, az emberek hittek gyógyító tulajdonságaikban: a képen látható képekkel azonosítva a pácienst lelki erő, ami segített neki megbirkózni a testi szenvedéssel.
Az Isenheim-kolostornak már volt egy összecsukható oltárja, az Orliaco-oltár. Lezárva az Angyali üdvözlet jelenete a két külső szárnyán volt ábrázolva : a bal oldalon egy angyal, a jobb oldalon Szűz Mária . A belső szárnyakon a csecsemő imádatának jelenete volt az egyik oldalon, és Szentpétervár. Anthony és az isenheimi kolostor apátja, John (Jean) Orliaco ( Jean d'Orliaco ), a másikon. Az apát megrendelésére az oltár belső ajtajára négy figurát készített 1475 -ben Martin Schongauer művész . Az oltár közepén Szűz Mária fából készült szobra állt (ma a Louvre -ban ). Az orliacoi apát azonban már 1485 -ben új faszobrokat rendelt Nicholas Hagenauer faragótól az új oltárhoz. Ziehrmann német művészettörténész felvetette, hogy az orliacoi oltárképet ekkorra már elavultnak tekintették. Hogy mikor és miért kapott megbízást Grunewald e Vogézek kolostor oltárának megfestésére, azt továbbra sem tudni.
A liturgikus év során bizonyos időpontokban megnyíltak az oltár ajtajai, és a vallási eseménynek megfelelő festmények kerültek elő. Az Isenheim-oltár három szkennelési lehetőséggel rendelkezik, a legtöbb összecsukható oltár csak kettő. Az oltár alapja egy fadoboz. Az oltárt filigrán aranyozott áttört faragvány koronázza.
Ismeretes, hogy Grunewald a Stuppach Madonnát a Szent Péter látomásainak leírása nyomán írta. Svéd brigid . Az isenheimi oltárban Bingeni Hildegard apáca munkáinak hatása érezhető a művészre .
Advent és nagyböjt idején az oltár zárva volt. A mostani imádkozók szeme előtt Krisztus keresztre feszítésének tragikus jelenete Szentpétervár képeivel. Anthony és St. Sebastian az oldalsó paneleken és egy predella , amely Krisztus gyászának jelenetét ábrázolja (néha "The Tombment"-nek hívják). Ezt az oltártípust első söprésnek nevezik.
Az Isenheim-oltár 269 cm magas és 307 cm széles "Krisztus keresztre feszítése" című festménye az európai festészet történetének legnagyobb e tárgyú alkotása. Kissé eltolódik a középponttól jobbra, egy kereszt uralja. A keresztrúd íves vonala a szárnyakon lévő szentek alakjai felé irányul; a kép kompozíciójában az ellipszist a predellában lévő Krisztus alakja zárja le, János karjaiban emelve .
A szentekkel ellátott szárnyak elhelyezkedése az oltár központi részéhez képest megvan a maga története. Heinrich Alfred Schmid Grunewald munkásságáról szóló első kiadványában 1911-ben adott leírásnak megfelelően, egészen a 60-as évekig. 20. század Utca. Anthonyt hagyományosan a "Keresztre feszítés" bal oldalán helyezték el a nézőhöz képest, és St. Sebastian - a jobb oldalon (mint a jobb oldali ábrán). A szárnyak oszlopai ebben az elrendezésben keretezték a központi részt; és mindkét alak ebben az elrendezésben a keresztre feszítés központi színhelyére került.
1965 óta az Unterlinden Múzeumban mutatják be az Isenheim-oltár első fejlesztését a szárnyak fordított elrendezésével. A szárnyak ilyen elrendezésének helyességét elsősorban a rendelkezésre álló rögzítőelemek, valamint az oltár fennmaradt részletes leírása, amelyet 1781 - ben Franz Christian Lerse állított össze . Bár ebben az elrendezésben a szentek alakjai el vannak fordítva a központi képtől, a Sebastian szárnyon lévő ablak fényes foltja és a kis ablak az impulzussal már nincs közel a sötét "Keresztre".
A predella Krisztus gyászának jelenetével látható marad, ha kinyitod az oltár első ajtaját a keresztre feszítés képével. A szerzetesek karácsony napján megcsodálhatták az Isenheim-oltár második seprését . A predella még a fényes ünnepeken is emlékeztetett arra, hogy a születés örömét a veszteség keserűsége fogja követni.
Az első söprés szárnyain lévő szentek alakjai teljesen el vannak rejtve a következő szárnypár mögött. A néző minden figyelme az oltár központi részére, az úgynevezett „ Angyali koncertre ” és „ Krisztus megtestesülésére ” irányul . Az oltár középső részének két festményre osztása bizonyos távolságból szinte észrevehetetlenné válik. Az egyik jelenet simán átfolyik a másikba a cselekményeket összekötő fekete függönyön keresztül. A betlehemes képet mindkét oldalán ajtók keretezik, ikonográfiailag szokatlan angyali üdvözlet és feltámadás képeivel .
Az oltár főképe a harmadik pár szárny mögött rejtőzik - az oltár fadoboza több alakos szoborkompozícióval, amelyet a várakozásoknak megfelelően Nicholas Hagenauer fafaragó készített. Ezek Szent Antal , Ágoston és Jeromos alakjai . A bal oldalon Augustinus, akinek az antoniták oklevelüket köszönhetik. Ágoston lábánál az oltár megrendelőjének, John Orliaconak térdelő alakja áll. Középen egy trónuson ül a St. Anthony. Egy szakállas városi kakast ajándékoz a szentnek, egy paraszt pedig disznót. (Akkoriban minden faluban külön hizlaltak sertést az antonita kolostorok számára, hogy kifizessék a kolostori kórházakban a betegek kezelését). Antaltól jobbra Szent Jeromost egy hűséges oroszlán kíséri, akit a szent egy népszerű példabeszéd szerint úgy gyógyított meg, hogy szálkát távolított el a mancsáról.
A harmadik szkennelés predellájában Krisztus és az apostolok szoborképei láthatók . Ez a fejlesztés teljes egészében St. Anthony - az oltár oldalszárnyai a szent életéről mesélnek. A bal oldalon Szentpétervár látogatásának jelenete látható. Remete Antal Pál, a jobb szárny Szentpétervár kísértéseit írja le. Anthony, akire a St. mögötti démon utalt. Anthony még mindig az oltár legelső szárnyán van. A bal oldali figura a jobb szárny alsó részén " Anthony's fire " beteg.
Az Isenheim-oltárt a harmadik söpréskor csak január 17-én, Szentpétervár napján nyitották meg. Anthony.
A Grunewald által festett predella 67 cm magas és 341 cm hosszú. Általában "Krisztus siralmának" hívják, mivel van olyan szereplő, akinek jelenlétét a négy evangélium egyike sem említi: János apostol Krisztus teste fölé hajolt . Maria lisztbe tördelve, sálba rejtve figyeli, mi történik. Mögötte Mária Magdolna alakja .
Mindkét szentképekkel ellátott szárny a középső részhez képest süllyesztett, így helyet ad a következő nyíló oltárszárnypároknak. A Grunewald szentjei növényekkel összefont kőtalapzatokon állnak. A szenteket korábban is hasonló módon ábrázolták, például a genti oltáron és Rogier van der Weyden festményein . A szenteket azonban grisaille -ban ábrázolták lábazaton , nem színesen.
Az isenheimi oltár szárnyán az Antoniták-rend védőszentjének alakja sugallta magát. Anthony sötétvörös köntösbe öltözött, kezében pedig egy bot van, tetején T-alakú kereszttel. Közvetlenül a St. Antony, egy kis huncut kikukucskál a betört ablakon. Ez utalás azokra a jól ismert kísértésekre , amelyek a szentet életében elkísérték, és az oltár harmadik pásztázásakor láthatók. Anthony azonban közömbös marad a történések iránt. Az őszszakállú öregember gondolataiba merülve a távolba néz.
A betegek gondozásával foglalkozó antonitákhoz közel állt Szent . Sebastian . A pestis gyógyítójának tartották, mert az antoniták pestisbetegeket fogadtak kórházaikba kezelésre. A legenda szerint Sebastiant, a titokban kereszténységet valló Diocletianus római császár gárdájának fejét hagyományosan fához kötve ábrázolták. A numidiai nyilak által áttört Grunewaldban azonban St. Sebastian az oszlopnál áll . A művészetkritikus, Zirmann úgy véli , hogy a szentek melletti szárnyak két oszlopa Jachin és Boáz rézoszlopaira utal Salamon király templomában . Az Antonius mögött álló oszlop Boáz, a tudás fája, és ezért a bölcsesség szimbóluma. A reneszánsz főváros a Szentpétervár mellett. Sebastian Jachint, az élet fáját szimbolizálja .
A feszület gyakran megtalálható gótikus oltárképeken. Ám soha korábban Matthias Grünewald nem ábrázolta ennyire fájdalmasan és megrázóan a drámai feljutást a Golgotára. A Kálvária hegyén Grunewald Jézus mellett ábrázolta édesanyját , Máriát , János apostolt , Mária Magdolnát és Keresztelő Jánost . Az egész jelenet Krisztus meggyötört alakjával egy durva íves kereszten, a döbbent, ájult Istenszülővel és más szereplőkkel, mint valami fényes, szupervalóságos látomás a mély éjszakai sötétség hátterében.
Jézus Krisztus képeKrisztusnak a fájdalom által összehozott tenyerei az ég felé fordulnak. Hatalmas szögek, amelyekkel a lábak a keresztre vannak szegezve, tépik a húst, vér folyik le a lépteken.
Jézus fejét, amelyet aránytalanul nagy töviskoronával koronáztak meg, sebek borítják és vér borítja. Az ajka kékre vált. A tövistűk Jézus mellkasába és karjaiba vájtak, és az átélt szemrehányásra emlékeztetnek. Jézus testét zöldes színű gennyes tályogok borítják. Részleteiben félelmetes, az Úr passiójának festménye a művész szándéka szerint mély együttérzést kellett volna kiváltania a nézőben.
Mária ájulásaAz Istenszülő, akit megdöbbentett, ami Grunewald képén történik, teljesen megfelel a kialakult hagyománynak, amely a keresztre feszített Jézustól balra található. Az ájultan ernyedt test vonala párhuzamos Jézus kinyújtott kezének vonalával. A festmény tanulmányozása kimutatta, hogy Grunewald többször átírta Mária-képét. Mária, aki eredetileg állt, könyörgésre ölbe tett kézzel, halott fiára nézett. Mary szemei teljesen berajzolódnak Mary most csukott szemhéja alatt. Mária helyzetét megváltoztatva Grunewald Rogier van der Weyden A keresztről alászállás című művéből ismert kompozíciós technikát alkalmazott , ahol Mária kezeinek helyzete megismétli Jézus kezének helyzetét.
János apostolA bukott Máriát János apostol veszi fel . Ő az egyetlen ábrázolt, aki nem néz a keresztre feszített Jézusra. Bánattal és együttérzéssel teli tekintete az Istenanya felé fordul. Grunewald munka közben átírta ezt a képet, Mariával együtt új kompozíciós megoldásba írva.
Mária MagdolnaJézustól balra Matthias Grunewald az imádkozó Mária Magdolnát helyezte el . Mellette hagyományos attribútuma - egy kenőcsös edény, rajta az 1515-ös szám - feltehetően az oltár készítésének éve - látható. Mária Magdolna arca Jézus felé fordul, összefont ujjú kezei kétségbeesést fejeznek ki.
Keresztelő JánosA keresztre feszített Jézustól jobbra Keresztelő János áll . Kronológiailag ekkor már Keresztelő János már nem élt, Grunewald képén szimbolikusan Krisztus előfutáraként ábrázolják. Mutatóujja a megfeszített Krisztusra mutat, mögötte pedig az aláírás:
Illum opportet crescere me autem minui .Ez egy idézet János evangéliumából , melynek fordítása: " Neki növekednie kell, nekem pedig csökkennem kell ". Ewald Maria Vetter művészettörténész ebből az alkalomból Augustinus prédikációjának szövegére hivatkozik , aki Krisztus születésnapját az év legsötétebb napjának nevezte, amely után a nap „nőni kezd”. Keresztelő János születésnapjának június 24-ét tekintik, amikor a nappali órák rövidülni kezdenek.
A második söprés bal szárnyának cselekménye, amelyet az Angyali üdvözletnek szenteltek, Ésaiás próféciáin alapul az Ószövetségben :
Ezért maga az Úr ad néktek jelet: íme, egy szűz fogan és fiút szül, akit Immánuelnek neveznek. Addig eszik tejet és mézet, amíg el nem tudja utasítani a rosszat, és a jót választja.
- Van. 7:14-15Ezen az oldalon nyitják ki a Mária előtt heverő könyvet, ezen a helyen nyitják ki a könyvet maga Ézsaiás próféta kezében, aki a szárny bal felső sarkában van ábrázolva. Ézsaiás egy gyökéren áll, amely "Isa gyökerét " szimbolizálja ; szára a templom mennyezetéig magasodik.
Más művészekkel ellentétben, akik az Angyali üdvözlet jelenetét lakóhelyiségben, például Mária hálószobájában ábrázolták, mint van der Weydenben, Grunewald „Angyali üdvözletében” Szűz Máriát egy gótikus kápolnába helyezi . Az apokrif és az „ Aranylegenda ” arra utalt, hogy Mária gyermekkorát a templomban töltötte, ahol a Messiás eljöveteléről szóló írásokat olvasta .
Az Angyali üdvözlet jelenete Gábriel arkangyallal , aki Máriának különleges sorsát hirdeti, a képzőművészetben a Kr.e. 3. századtól tükröződik. Az Angyali üdvözletet gyakran ábrázolták oltárokon a 14-15. században. Mária mellett általában a szüzesség szimbóluma - a Madonna hófehér liliomja .
Grunewald felhagyott a hagyományos szimbolizmussal, az Angyali üdvözlet nagyon dinamikus. A művészetkritikusok lendületesnek nevezik az arkangyal megjelenését, az angyal a levegőben száll, ruhái megremegnek a széllökés alatt. Kezének gesztusa inkább parancsol, mint üdvözl, és Maria mintha ijedten elfordulna, és elfordul tőle. Tekintete azonban az angyalra irányul, szavait a füle hallja. Itt is a St. Ágoston, aki azt hitte, hogy Mária hit által hallotta Isten szavát. 15. századi festők Ezt a pillanatot egy galambból – a Szentlélek szimbólumából – Mária fülébe érkező fénysugárként ábrázolta . A Grunewald-festményen egy galamb is található: a gótikus kápolna mélyéről közelít.
Grunewald "Angyali koncert" című festménye a második szkennelés központi részében szintén nagyon eredeti.
A festmény a templomban összegyűlt angyalokat ábrázolja hangszerekkel a Madonna-koncertre. A seprő központi képén Szűz Mária kétszer jelenik meg. A néző tekintete először a kép jobb felében mosolygó Madonnán áll meg, aki babával a karjában ül a természet hátterében. Rózsafüzér egy gyermek kezében . Alakja elég nagy ahhoz, hogy a kép bal felén ábrázolt halántékba ne férjen be. Fedetlen haja azt sugallja, hogy nőtlen nő. A Madonna lábánál a szokásos háztartási cikkek: egy fakád, egy fazék és egy ágy. Az ábrázolt tárgyak jelentése vita tárgyát képezi a művészettörténészek körében. Ha kamrás fazék, akkor ez Jézus megtestesülésének szimbóluma. Ha ez egy vízedény, akkor egy fakáddal együtt a keresztség szimbóluma .
A törülközővel és fazékkal ellátott fából készült kád emlékeztet arra is, hogy az oltárt a betegek gondozásával foglalkozó kolostor számára hozták létre: az Antoniták Rendje nemcsak lelki, hanem testi gyógyulásáról is gondoskodik. emberek.
A jobb oldali Madonna az ikonográfiailag hagyományos " Hortus conclusus " kertben látható. A fügefa a templomot jelképezi . A tövis nélküli vörös rózsa Szűz Mária egyik jelképe. A háttérben egy angyal hirdeti két pásztornak Krisztus születését Betlehemben . A képen nincs a hagyományosan ilyenkor ábrázolt József .
A kép bal felében Madonna a mennyek királynőjeként látható egy halós templomban . Alakja itt sokkal kisebb, kisugárzás árad belőle, fejét korona koronázza. Az összes angyal Máriát nézi, csak a nézőhöz legközelebb álló angyal nézi a szomszédos jelenetet a kertben. Grunewald férfi és női arcvonásokat is adott angyalainak, amit az akkori képi kánonok megengedtek: Michelangelo angyalai például férfi vonásúak, míg Dürer vagy Tizian angyalai kislánynak tűnnek. Az angyalok ragyogása testetlenségükre emlékeztet. A Seraphim a vörös, a Cherubim - kék árnyalatokban van ábrázolva . Vörös és kék angyalok lebegnek az égen Mária felett és a kép jobb felében. Az egyik nagybőgős angyal a zöld árnyalataiban van ábrázolva, aminek szimbolikus jelentése van: a piros a napkelte, a kék a dél szimbóluma. A zöld szín a Paradicsom és az örök élet ábrázolására szolgált .
Szokatlan nem csak az angyali koncert hangszerválasztása, hanem az is, hogy angyalok zenélnek. Grunewald idejében a zene nem játszott különösebb szerepet az egyházi szertartásokban. Az orgonák akkoriban kicsik és hordozhatóak voltak, ünnepi és ünnepi napokon fúvós hangszereket használtak . Az egyházi kórusok kicsik voltak, és kizárólag férfiak voltak. A templomban egyáltalán nem használtak vonós hangszereket .
És itt több bibliai szereplőt is találhatsz. A kép bal szélén Mózes tartja a szövetség tábláit . Az Angyalverseny jobb szélén Grunewald Keresztelő Jánost ábrázolta. Az arany oszlopokon Jeremiás áll a bal oldalon és Ezékiel a jobb oldalon . A középkori látomásainak köszönhetően Ezékielt Mária egyik jelképeként tisztelték.