| Zanabazar | ||
|---|---|---|
| mong. Gombodorjiin Zanabazar | ||
| Tanka Zanabazara grafikus önarcképe alapján, édesanyja kérésére készítette | ||
|
||
| 1691-1723 _ _ | ||
| Választás |
1640 Lhásza ( tulku ) 1650 Lhásza (Jebdzun Damba) 1691 Dolonnor ( Bogdo-gegen ) |
|
| Templom | gelug iskola | |
| Előző | Taranatha | |
| Utód | Luvsandambidonme | |
| Születés |
1636 |
|
| Halál |
1723 |
|
| Apa | Tushetu kán Gombodorj | |
| Anya | Khandozhamtso | |
| A szerzetesség elfogadása | 1640 | |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | ||
Dzanabadzar ( Mong . Gombodorzhin Zanabazar , tib . _ _ _ _ རྗེ རྗེ རྗེ རྗེ རྗེ རྗེ s rdo rje ; 1635. 25. 9. Hold . - 1723. 14. - 14. - 14. - 14-11 . kiváló szobrász , a mongol portréművészet megalapítója , a Soyombo írás feltalálója .
Zanabazar 1635-ben született a kilencedik holdhónap 25. napján ( november 20. ) Yesenzuile (ma Uverkhangay aimag ) területén, a Bordzsigin családhoz tartozó Gombodorzs Khalkha Tushetu -khan családjában . Gegen -Secen-khan Sholoy , aki meglátogatta a szüleit, "átadta" neki a címének egy részét - "Gegeen" ( Mong. fényes, szent, magasztos ), és azt a véleményét fejezte ki, hogy jó láma származhat belőle . Elhatározták, hogy küldöttet küldenek az 5. dalai lámához és a 4. pancsen lámához , hogy tisztázzák ezt a lehetőséget [1] .
Amikor a nagykövetség megérkezett Lhászába , az 5. dalai láma és a 4. pancsen láma a fiút közelmúltbeli politikai ellenfele , Taranatha Jebdzun-Damba-Khutukhta újjászületésének nyilvánította , akinek 1634-es halála után szükségtelen pletykák támadtak. A tibeti állami jósda , Choijong Láma megerősítette az azonosítás helyességét, és maga a dalai láma is ez alkalommal a következő beszéddel fordult az emberekhez:
Jebdzun-Taranatha nagy szent volt, aki segítette a vallást és az élőlényeket. Most befejezte azt a munkát, hogy hazánk népét a vallás magasabb útjára terelje, és eljött az ideje, hogy gyakorolja a sárga vallás vezetését az északi országban. Hívei az "alsó-alföldi" birodalmakban, akiknek ősi jóslatok által előre meghatározott kapcsolataik vannak velünk, csillogó szemüket hazánkon tartva várják a lámát. Megszánjuk ezeket a szegény, gyenge lényeket, és elküldjük Őszentségét Jebdzun Taranatha északi követőihez. Hutukhtjaink közötti látszólagos viszály csak a városiak vizenyős szemében létezik, de a valóságban nem. [2]
Így 1640-ben, 5 évesen távollétében Taranatha reinkarnációjaként ismerték el, miután megkapta a Jnyanavajra nevet ( Skt. ज्ञानवज्र , IAST : Jñānavajra – a " Theks of the Diamond of Ordandin" során . Mongol átírás - Dzanabazar ( Zanabazar )) . Figyelemre méltó, hogy a név szanszkrit változatát használták széles körben : elődjének neve, a "Taranatha" (Skt. Protected by Tara ) szintén szanszkrit.
Az V. Dalai Láma Jambalyn-nomun-khan tanítót küldte Zanabazarba, a IV. Pancsen Láma pedig Bensa-hutukhta Lubsandanzant. Zanabazar 13 évesen, 1647-ben részt vett a Braibungajigandan Shaddublin ( más néven Baruun-khure, Shankh-khiid ) nomád kolostor felszentelésén, a dédnagyapja, Abatai által alapított Erdeni-Dzu kolostor közelében , ahol kb . egy év [3] .
15 évesen, 1649 végén Zanabazar Lhászába ment. Körülbelül fél év tibeti fővárosi tartózkodása után Zanabazar elfogadta a vadzsrapani beavatást V Dalai Lámától, aki hivatalosan Jebzun Damba Khubilganjának kiáltotta ki, és személyes pecséttel ellátott selyem baldachint adott neki . Ezután a Shigatse -i Tashilhunpo kolostorban Zanabazart bemutatták IV. Pancsen Lámának, aki a fő tanítója lett. Zanabazar meglátogatta Ganden Phuntsogling kolostorát is, amelyet Taranatha alapított, és amelyet a gelug iskola 1642-ben elfoglalt [4] . Tibeti tartózkodása végén Zanabazar tibeti és tangut lámák kíséretében visszatért hazájába.
1653 elején Zanabazar átkelt a Góbi-sivatagon , és valahol Belső-Mongóliában találkozott V. Dalai Lámával, aki a Shunzhi császárral való találkozása után tért vissza a Csing Birodalomból , és feltehetően az Erdene Zu kolostorba is elkísérte. [5] .
1655 őszén Zanabazar ismét Tibetbe utazott, hogy meglátogassa tanárát, a pancsen lámát. Miután találkozott vele, valamint a Dalai Lámával, 1656 őszén visszatért Khalkhába.
A bajok Khalkha-ban a Tushetu-khan Chimid-Dorji (Chikhundorzha) és Dzasagtu -khan Csengun közötti konfliktus miatt kezdődtek a disszidensek miatt. 1684-ben Kangxi Qing császár beavatkozott a Khalkha hercegek belső konfliktusába azzal, hogy levelet küldött V Dalai Lámának azzal a kéréssel, hogy küldje képviselőjét Khalkhába a harcoló felek kibékítése érdekében. Két sikertelen megbékélési kísérlet után a fejedelmek kongresszusa 1686 őszén mégis összeült; a dalai lámától megérkezett Tsultrim Dargye – a gandeni központi kolostor apátja, a Gelug iskola formális vezetője . Rajta kívül, valamint a magas rangú Qing tisztségviselőn, Arni mellett ott volt még Zanabazar, akit Kangxi kérésére külön meghívtak, és ragaszkodott ahhoz is, hogy bátyja, Chimid-Dorji küldje vissza a disszidálókat Dzasagtu kánnak [6] . A Dzanabazar és Galdan-shiretu szolgálati idejével kapcsolatban felmerült protokollvita ellenére , amelyet a kongresszuson jelenlévő Galdan-Boshogtu dzsungár kán provokált , megállapodás született Tushetu-khan és Dzasagtu-khan megbékéléséről.
Tushetu-kán azonban szinte azonnal, Dzsebzun-Damba Zanabazar támogatásával, ismét háborút robbantott ki, amelyben Dzasagtu-kán mellett Galdan-Bosogtu-kán Dordzsezsab testvére is meghalt. Kangxi elismerte Tushetu Khan bűnösségét is a háború újrakezdésében. Emiatt az oiratok megtámadták Khalkhát, majd Tushetu kán vereséget szenvedett. Galdan-Boshogtu lerombolta Zanabazar személyes kolostorát, és először Erdeni-Dzuba menekült, majd az oiratok üldözésére Ungshiba költözött [7] . Ez arra kényszerítette Chikhundorjt Zanabazarral együtt, hogy 1687-ben katonai segítséget kérjenek a Qing udvartól. A pekingi udvar államtanácsa úgy döntött, hogy ez egy lehetőség a Qing Khalkha feletti dominanciájának elismerésére.
1688. október 1-jén, egy újabb nagy vereség után Chikhundorj és Zanabazar hivatalosan a Qing hatóságokhoz fordult azzal a kéréssel, hogy fogadják el őket a Qing alattvalókként. 1691 májusában a Khalkha kánok kongresszusa összeült Dolonnoron , amelynek jóvá kellett hagynia Khalkha felvételét a Csing Birodalomba. A kongresszuson a hercegek felolvasták a mandzsu császár rendeletét, miszerint ő lesz a főnökük. Khalkha közigazgatásilag a Csing Birodalom része volt, de kissé eltérő feltételek mellett, mint Belső-Mongólia. Ez utóbbi a pekingi Külső Népi Ügyek Kamara ( Lifanyuan ) közvetlen irányítása alatt állt, Khalkha pedig Uliasutai város katonai kormányzója (jianjun) irányítása alatt állt , az Uryanhai terület pedig neki volt alárendelve . Bár Khalkha belügyei továbbra is a mongolok kezében maradtak, Kangxi 72 új fejedelmet hozott létre, majd számuk növekedett, hogy meggyengítse Bogd Gegen és a mongol kánok hatalmát [8] .
Zanabazar 89 éves korában halt meg a Qing fővárosban, a Peking melletti Sárga Templomban tett látogatása során, az első tavaszi hónap 14. napján ( február 18. ), 1723. Holttestét először Ikh-Khure-ba szállították , majd 1726-ban Amarbayasgalantban helyezték el, amelyet kifejezetten a sírjaként építettek fel Yongzheng Qing császár parancsára, és egy korábban maga Bogdo Gegen által készített projekt alapján.
Az első hierarcha, II. Bogd Gegen szellemi és politikai utódja , aki 1724-ben született, szintén Tushetu kánok családjából származott, és Zanabazar ükunokaöccse volt.
1686- ban Zanabazar kifejlesztett egy új forgatókönyvet " Soyombo " néven, amely az indiai ceremoniális " lancha " írás, a tibeti és a Pagba Láma " négyzetes írása " alapján készült . Az új betűt, amelyet úgy terveztek, hogy teljes mértékben tükrözze a három nyelv – a szanszkrit , a tibeti és a mongol – fonetikai jellemzőit , a mongol buddhisták továbbra is használják, többek között dekorációs célokra is . Ugyanaz a szimbólum , amely ennek az írásrendszernek a nevét adta , a 17. század végétől a mongol államiság szimbólumává vált , és a mai napig ott van Mongólia államzászlóján .
Zanabazar Buddhák öntött szobrairól, bodhiszattvákról és a buddhizmus alakjairól ismert. Valószínűleg Zanabazar először 1650-ben, lhászai tartózkodása során ismerkedett meg a szobrok öntésének technikájával, miközben megfigyelte a nepáli szobrászok munkáját a Potala -palota építésén . [10] A kutatók többször is felfigyeltek Zanabazar munkáinak a nepáli és nem a tibeti szobrászati hagyományok hasonlóságára.
A legismertebb a Fehér és zöld Tara , Vadzsradara Buddha . A nőiesség és az érzékiség a Zöld Tara képében, amelyet a szobrász egyik legjobb alkotásaként tartanak számon, Zanabazárt rokonságba hozza az európai reneszánsz szobrászaival ; igen, prof. B. Rinchen "mongol Michelangelónak " nevezte Zanabazart . Az undur-gegeni remekművek kétszer is pusztulásveszélyben voltak, és részben megsérültek. Először a 17. század végén a dzungarok Khalkha inváziója során, a második alkalommal a 20. század 30-as éveiben, a papság elleni csoibalszi elnyomások idején .
Ezt követően a Zanabazár sajátos stílusát az ún. Zanabazár iskola.
| Bogd Gegens | |
|---|---|
| |
| Buddhizmus Mongóliában | |
|---|---|
| Személyiségek | |
| Tanítások | |
| Papság | |
| A legnagyobb kolostorok | |
| Khurals | |
| Kultusz | |