A Vlagyimir-Szuzdal iskola az ókori orosz művészet egyik történelmi és regionális iskolája , amely Északkelet-Oroszországban alakult ki a 12-14. században. [1] . A kőépítészet, a fehér kőfaragás, az ikonfestés és a freskó terén elért eredményeiről ismert. Vlagyimir és Suzdal fehér kőemlékei 1992-ben kerültek az UNESCO Világörökség listájára .
1113-1125-ben a Zalesszkij föld ("erdőkön túl", Kijevtől északkeletre) a csernyigovi, perejaszlavli herceg és Vlagyimir II. Monomakh kijevi nagyherceg tulajdona volt . Jurij kijevi herceg (később „Dolgorukij”), aki 1150-ben hagyta el Kijevet, megalapította Pereszlavl városát a Plescsejevói-tó mellett. „magától eltűnt”. 1152-1160- ban Pereslavl-Zalessky városában újjáépítették a Megváltó színeváltozásának fehér kőből készült székesegyházát . Jól megőrzött, négyzet alakú épület négy pillérrel, három apszissal, kórusokkal és egy hatalmas kupolával. Feltételezhető, hogy a Kijevvel fennálló ellenséges kapcsolatok miatt Jurij herceg hűséges szövetségeséhez, Vlagyimir galíciai herceghez, valamint egy Galics -Volinszkij artelléhez fordult segítségért (nyugati: Krakkó egyik változata szerint, egy másik szerint - magyar mesterek) Pereslavl-Zalesskyben is dolgozott. Ezt bizonyítja a nyugat-európai mészkő négyzetek lerakásának technikája (a sziklák mészhabarcsos visszatöltésével) [2] . A galíciai artell Kidekshában is működött, Jurij herceg rezidenciájában a folyón. Nerl Suzdal közelében . A kidekshai Boris és Gleb templom (1152) a nyugat-európai építészet jellegzetességeit mutatja be. A falazástechnika mellett figyelemre méltóak a lombard árkádok (Lombard íves galéria) és a délnémet építészet idejére visszanyúló faragott dekor és árkádöv elemei. 1108-ban a Klyazma folyó melletti dombon Vlagyimir II. Monomakh herceg erődöt alapított (nevéből származik a város későbbi neve: Vladimir). A szmolenszki, szuzdali, vlagyimiri konzerválatlan épületek alapfeltárásai a kijevi vagy perejaszlav artell munkájáról tanúskodnak [3] .
Jurij Dolgorukij fia, Andrej herceg , becenevén Bogoljubszkij, 1158-ban a Kljazma folyó kanyarulatában megalapította saját fővárosát, Bogoljubovot. A legenda szerint 1155-ben, a Kijevből Rosztov felé vezető úton Andrej herceg magával vitte a Konstantinápolyból származó Szűzanya (később Vlagyimir Szűzanya ) ikonját. Lova megállt azon a helyen, ahol akkor maga az Istenanya jelent meg a hercegnek álmában, és megparancsolta neki, hogy helyezzen el egy ikont Vlagyimirba. A jelenés helyén az „Istenszerető” város keletkezett, mivel „maga az Istenanya szerette ezt a helyet” (vannak más változatok is, például sok herceg „Istenszerető” elnevezéséből) [4] [ 5] .
1164-ben Andrej Bogoljubszkij herceg felépítette Vlagyimir Aranykapukat , a konstantinápolyiak mintájára. Jelentős változásokkal a mai napig fennmaradtak. Ez egy erődítmény volt a város nyugati oldali bejáratánál. Az ókorban a bejárati ívet tölgyfa kapukkal zárták, aranyozott rézlapokkal burkolva (esetleg aranyhegyes technikával készült képekkel). A városfalon más kapuk is voltak (ezüst, réz, irinina), ezek nem maradtak fenn. A kapukat lépcsőzetes kaputemplom koronázta meg (az ősi orosz építészet tipikus kompozíciója). 1469-ben a templomot VD Yermolin moszkvai mester újjáépítette [6] . A 18. század végén oldaltornyokat építettek be, és a felső részt ismét megváltoztatták [7] .
A Nagyboldogasszony-székesegyházat Andrej herceg alapította 1158-ban. Magasan a hegyen állva messziről látható. Építészetének és kézműveseinek eredete, valamint kompozíciós jellemzői máig tudományos vitákat váltanak ki. A krónika szerint Andrej herceg kézműveseket kapott az építkezéshez "a németektől". V. N. Tatiscsev „ Oroszország története” címűa herceg mestereket kért I. Barbarossa Frigyes római római császártól [8] .
A katedrális eleinte egykupolás, hatoszlopos volt, mint egy feliratos kereszt, a homlokzatok pozakomarny befejezésével . A részletek szokatlanok voltak: perspektivikus portálok , kőfaragványok, árkádsorok , féloszlopok az épület sarkain hagyományos pengék helyett, szoborkonzolok. Ezekben a részletekben a Lombardia (Észak-Olaszország) építészeinek jellegzetes technikái mutatkoznak meg, akik a tessiniekhez hasonlóan akkoriban építőkészségükről voltak híresek. Ezek a területek Frederick Barbarossa birodalmának részét képezték. A Nagyboldogasszony-székesegyház építése 1160-ban fejeződött be. 1176-1212-ben, a következő III. Vszevolod herceg alatt , akit "Nagy fészeknek" neveztek, a katedrálist szabadtéri galériák vették körül. A jövőben az épület főtérét körülölelő külső karzatok a Vlagyimir-Szuzdal iskola építészetének egyik jellegzetes kompozíciós jegyévé válnak. Az 1185-1189-es átalakítás után a székesegyház ötkupolás lett. A székesegyház háromhajós részének szélessége 31 m, a belső boltozatok magassága kb. 22 m, magassága a központi kupola tetejéig 35,5 m (N. N. Voronin mérései szerint) [9 ] .
Északkelet-Oroszország építészetét az orosz építészet kiváló történésze, N. N. Voronin tanulmányozta . Az N. N. Voronin által a különböző években készített rekonstrukciók a székesegyház 1158-1160 és 1185-1189 közötti megjelenését mutatják, már galériákkal és két kontyolt toronnyal, amely az észak-olaszországi langobard építészetre jellemző [10] .
Az 1870-es években N. V. Szultanov építész és restaurátor felfedezte, hogy a Nagyboldogasszony-templom zakomarny mennyezete tipikusan gótikus fogóval végződik, amelyet a későbbi falazat alá rejtettek. A kutató annyira zavarba jött felfedezése miatt (az akkori ókori orosz építészetről alkotott elképzelések határait túllépte), hogy ezt a tényt elrejtette, és később nem is említette. Ez a körülmény az ókori orosz építészet kutatója, O. M. Ioannisyan tudományos kutatások egyik ösztönzőjeként szolgált, beleértve Olaszországot is . Megállapította, hogy hasonló elemek találhatók Németország katedrálisaiban - Wormsban, Mainzban, de ezek mind egy közös forráshoz nyúlnak vissza, nevezetesen a lombard mesterek által emelt épületekhez Észak-Olaszországban - Comóban, Frigyes császár rezidenciájában. és Paviában. A legközelebbi prototípus a modenai katedrális [11] . A. I. Komech hasonló koncepcióhoz ragaszkodott [12] .
1194 és 1197 között, szintén III. Vszevolod uralkodása alatt, Vlagyimirban épült egy kis egykupolás Dmitrijevszkij-templom (amelyet a szaloniki Demetrius szent vértanú tiszteletére szenteltek fel). Aranyozott fején aranyozott rézből készült ősi kereszt van galamb formájú szélkakassal, amely a tetején "guggolt". A harmadik székesegyházat - a betlehemes kolostort - a 17. században építették újjá. A 19. század közepén az építészet kiváló kutatója, N. A. Artleben addigra lebontotta a leromlott állapotú épületet, és újjáépítette a székesegyházat, visszaadva a 12. századi épület megjelenését. A szovjet uralom alatt a katedrálist 1930-ban lerombolták. Most egy hipotetikus rekonstrukció alapján hozták létre újra.
Bogolyubovóban megőrizték Andrej Bogolyubsky palotájának maradványait és a Szűz Születésének székesegyházának töredékeit. A katedrális rekonstrukcióját, amelyet átjárók kötnek össze a palota épületeivel (a 12. századi lépcsőtorony egy része megmaradt), az 1950-es években N. N. Voronin dolgozta ki. A székesegyház előtti téren egy cibóriumot helyeztek el egy tál szenteltvízzel - ez a nyugat-európai román építészet jellegzetes részlete. A belső pillérek leveles tőkéit aranyozták. Arról is megmaradt az információ, hogy munkájuk során az építészeket Salamon jeruzsálemi templomának leírásai alapján rendelték el [13] .
Egy kilométerre Bogolyubovtól, a Klyazma folyó találkozásánál. Nerlben 1165-ben (másik dátum: 1158) emelték a Szűzanya közbenjárásának egykupolás templomát . A folyó tavaszi árvizének veszélye miatt a templomot mesterséges teraszon emelték, oldalain kőlapokkal szegélyezett töltés, lépcsők és oroszlánfigurák. N. N. Voronin rekonstrukciója szerint a templomot árkádos galériák vették körül. A könyörgés temploma remek arányokkal és a kompozíció kifinomult vertikális voltával nyűgöz le [14] .
Annak ellenére, hogy III. Vszevolod herceg alatt, különösen a Nagyboldogasszony-székesegyház ötkupolás szerkezetté alakításakor, a „német mesteremberek” már nem dolgoztak (helyi kőművesek részvételét feltételezik), a vlagyimir építészet számos stabilitást mutat. jellemzői, ami lehetővé teszi eredeti történeti - regionális iskolaként való azonosítását. A katedrálisokat – a bizánci hagyomány szerint – a feliratos kereszt tervrajzának megtartása mellett külső karzatokkal egészítették ki, szoborkonzolokon árkádos-oszlopos övvel. Az öv " aranymetszetben " osztja fel a fal magasságát . A nyugat-európai román építészethez hasonlóan nagybetűs oszlopok díszítik az épületek sarkait és a perspektivikus portálokat. A falszálak felső részének zakomarái mentén félkör keresztmetszetű archivoltok visszhangoznak. Az árkádsávon szegély halad át, a szegély fölötti fal felső részét pedig az úgynevezett apály mélyíti [15] .
Suzdal városa Vlagyimirtól 26 km-re északra található. 1149-1157 között a Rosztov-Szuzdal Fejedelemség fővárosa volt. Szuzdalban a kijevi iparosok Vlagyimir Monomakh és Efraim helyi püspök megbízásából négyoszlopos, egykupolás székesegyházat emeltetett a Szűzanya Mennybemenetele nevében. A székesegyház lábazatból, habarccsal épült. 1148 körül új fehér kőtemplom épült a helyére. 1222-1225-ben Jurij II. Vszevolodovics (III. Vszevolod "A nagy fészek" fia) alatt a harmadik háromkupolás kőkatedrálist az előbbi maradványain emelték fel a Szűz születése nevében . 1528-1530-ban az épület leomlott felső részét téglából újjáépítették, így a székesegyház ötkupolás lett. Némi változtatással (a fejezetek formái jelentősen módosultak) ez az épület a mai napig fennmaradt [16] .
A templomnak, akárcsak a Vlagyimir épületeknek, van egy íves oszlopos öve, de nem nyúlik ki, hanem a falba van vágva - fülkék sorozata formájában, ami a tektonikus tulajdonságok elvesztését és a dekoratív megerősödését jelzi. elv. Ezt a jelenséget különösen az magyarázza, hogy a katedrálist nem nyugati, hanem helyi kézművesek építették [17] .
A Vlagyimir-Szuzdal iskola az építészeti újítások mellett a fehér kőfaragás eredeti művészetéről is nevezetes. Az új építési technika új, a bizáncitól eltérő díszítési technikákra késztette a mestereket (téglamintázat, majolika csempék és lemezek beépítése a téglafalazatba).
A Vladimir Dmitrievsky-székesegyház különösen híres faragott díszítéséről. A fehér kőfaragvány tömör szőnyegként fedi a falszálak felső részét, az íves övet, a portálok íveit és a kupoladob falait. Mintegy ezer kő díszített domborműves dekorációval: virágmotívumok, fonott díszek, „virágzó” farkú oroszlánfigurák, amelyeket békés megjelenésük miatt „macskáknak” neveztek, griffek, madarak, vágtató lovasok. Egyes motívumok meglepően közel állnak a nyugat-európai "absztrakt állatdíszhez". A domborművek között Salamon cár képei az oroszlántrónuson (talán a jeruzsálemi templom építőjeként), Borisz és Gleb hercegek, III. Vszevolod, „Nagy Sándor mennybe menekülése”. A Nerl-i könyörgés templomának déli homlokzatán Dávid zsoltáros király képe látható.
A domborműveket a kész falazatra faragták, bár az építkezésen előre elkészített „nyersdarabok” nem kizártak, mivel a képek a varratokat figyelmen kívül hagyva szabadon „folynak” egyik kőről a másikra. A portálok oszlopait és levéltárait, az íves övet és a tőkéket a háttér mélyítésével kis lapos domborműves faragványok borítják. Egy fában az ilyen faragást páncélozottnak nevezik.
1152-ben Vlagyimirtól északnyugatra Jurij Dolgorukij herceg megalapította Jurjev-Polszkij városát (vagy Polszkijt, a herceg nevében a „mezőn” definíció hozzáadásával). 1230-1234 között a Szent György-székesegyházat emelték Jurjev-Polszkijban . Ez egy kis négyoszlopos templom egy kupolával. A templomnak három előszobája volt, amelyek közül az egyik, a nyugati, kétszintes volt (a felső részében fejedelmi kórusokat helyeztek el). A katedrális piramis alakú sziluettjét a kupola alján található zakomara hangsúlyozta. A 15. században az épület jelentős része összeomlott. 1471- ben Vaszilij Jermolin III. Iván moszkvai nagyherceg utasítására helyreállította a katedrálist, de elvesztette eredeti arányait, és sokkal zömökebb lett. Ugyanakkor az építész, megértve a történeti szerkezet jelentőségét, nem az összeomlott épületrészeket téglafalazattal helyettesítette, hanem összeszedte az összes fehér kőtömböt és az azokat díszítő domborműveket. A templomról és pontos tervrajzáról azonban nem lévén szó, a kövek nagy részét önkényesen helyezte el, összekeverve a telkeket, aminek eredményeként a fehér kődomborművek egyfajta „rébusza” alakult ki [18] .
A templom rekonstrukcióját N. N. Voronin dolgozta ki. G. K. Wagner történész és építészeti teoretikus a székesegyház kompozícióját Sionnal hasonlította össze , egy grandiózus ereklyetartóval, amely feltárja a Vlagyimir hercegek dicsőítésének ikonográfiai programját az univerzum általános hierarchiájában a „föld” és a „menny” zónáihoz hasonlóan. a völgy- és hegyvilág az ikonfestészetben [19] .
A domborművek alsó szintje a virágzó földet, felette a hercegi ház és az egyház szimbólumait ábrázolta. A templom árkádos-oszlopos övét a Vlagyimir hercegek mennyei pártfogóinak képei díszítették. A zakomarák domborművei bibliai jeleneteket ábrázoltak. Vlagyimir földjének természetének szépségét mesés madarak, oroszlánok, sárkányok dicsérik. A Vlagyimir Nagyboldogasszony és Dmitrijevszkij-székesegyház domborműveivel ellentétben, amelyek tektonikusabb jellegűek, a Jurjev-Polszkij székesegyház legszebb kőfaragása atektonikus - a minta folyamatos szőnyeggel borítja a falak síkjait, anélkül, hogy figyelembe venné. a falazat varratai és az építészeti részletek tervezése. Az íves-oszlopos öv vizuális tektonitását is elvesztette, a fal vastagságába mélyül. Ezekben a sajátosságokban a kutatók nem csupán a fehér kőfaragás művészetének fejlődésének egy későbbi szakaszát szokták látni, hanem a néphagyomány növekvő szerepét is – kapcsolatot a folklórral, a paraszti faragás és fafestés motívumaival és technikáival.
Jellemző a domborművek kétdimenzióssága is. Az építkezésen eleinte figurák képeit faragták külön kövekre, magas domborművel. Ezután a köveket a fal falazatába vezették be, és a kész fal mentén egybefüggő, alacsony domborműves szőnyegmintát faragtak. Figyelemre méltó, hogy a Jurjev-Polszkij-székesegyházban a faragvány a falak aljától kezdődik, és közeli megtekintésre szolgál [20] .
A Vladimir Dmitrievsky-székesegyház homlokzatának íves oszlopos öve. 1194-1197
Dmitrijevszkij-székesegyház. Déli fal fonó
"Macskák". Domborművek a Dmitrievsky-székesegyház belsejében
A könyörgés temploma a Nerl-en. Megkönnyebbülés zakomara
A könyörgés temploma a Nerl-en. szobrászati konzol
A könyörgés temploma a Nerl-en. női maszk
Egyes képek egybeesnek a nyugat-európai katedrálisok domborműveinek motívumaival, másoknak az ékszerekben és a bizánci toreutikában vannak analógjai (az arab kereskedők bizánci kézművesek által készített ezüst- és aranyedényeket használtak a szlávok prémek és egyéb áruk fizetésére). Ha azonban a román stílusú katedrálisok domborművei plasztikusak (részben az ókori szobrászat hagyományait őrzik), akkor a vlagyimiroknál az archaizmus érezhető, és a laposság dominál. A régi orosz művészetnek nem voltak saját hagyományai a háromdimenziós plaszticitásnak, ezért a kőfaragás technikája a lapos domborműves fafaragás technikáira támaszkodott, ahol a dombormű alacsony magasságát a tábla vastagsága határozza meg. Az úgynevezett "heraldikai" képek (szimmetrikusan elhelyezkedő állatok a "Világfa" oldalain) vagy a körökben lévő állatok képei hasonlóak a 6-8. századi bizánci és perzsa selyemszövetek díszítéséhez. Az ókori Mezopotámia és Perzsia művészetéből származnak. A 7-5. századi aranyból, bronzból és fából készült tárgyak görög-szkíta-perzsa "állatstílusával" is nyilvánvaló analógiák vannak. időszámításunk előtt e. Hasonló motívumok találhatók Örményország és Grúzia templomainak kődomborművein.
A Vlagyimir-Suzdal iskola templomainak eredeti megjelenésével kapcsolatos elképzeléseket ki kell egészíteni a nem fennmaradt polikróm képekkel. Feltételezhető, hogy az árkád-oszlopos frízt teljesen kifestették. Így a román eredetű arkatúra összekapcsolódott a templomon belüli és kívüli ikontokok festett keleti keresztény hagyományával [21] .
N. N. Voronin úgy vélte, hogy a Vlagyimir Nagyboldogasszony-székesegyház árkádos-oszlopos frízének freskófestménye lett a Vlagyimir-Szuzdal hercegség későbbi épületeinek domborművének prototípusa. A külső domborművek elhelyezkedése a belső falfestmények rendszeréhez kapcsolódik. Az építészet tehát a festmények és szobrok egyfajta háromdimenziós (kétoldali) keretévé vált. Figyelembe véve a domborműképek sokféle forrását - bizánci, iráni, arra a következtetésre juthatunk, hogy a román építészet, amelyet Andrej Bogolyubsky vezetésével "a németek mesterei" vezettek be Oroszországba, fokozatosan belemerült a keleti kultúra elemeibe, pogány hiedelmek maradványaival. és a világ felépítéséről szóló ősi elképzelések [22] .
A krónika tanúsága szerint a vlagyimiri Nagyboldogasszony-székesegyház és a bogolyubovoi Rozsdesztvenszkij-székesegyház számos részlete aranyozott rézből készült. Fémlemezekkel kárpitozták az íves-oszlopos fríz oszlopait, a portálok lejtőit, a dobfejek ablakainak falait, a tőkéket és a vízágyúkat. Ezt a jeruzsálemi Salamon mesés templomához hasonlónak tekintették, amint azt a Szentírás leírja: Salamon „arannyal borította be a kérubok faragott képeit, pálmafákat és virágzó virágokat a faragványon” (1Királyok 6:35). . A történelmi körülmények miatt a Vlagyimir-Szuzdal föld fehérkő építészetének korszaka Jurjev-Polszkijban ért véget [23] .
A legelterjedtebb felfogás szerint a Vlagyimir-Szuzdal épületek típusa "páneurópai", egyértelműen rendelkezik a XII-XIII. század nyugati és keleti művészetének "közös elvével". Figyelemre méltóak az építészeti kompozíciók általános formai fejlődésének mintázatai is: a vízszintestől a függőlegesig; lapított szerkezettől a piramis sziluettig. A keresztkupolás épület bizánci alapját megőrizve a helyi (nyugat-európai és orosz) építészek új technikákkal gazdagították a kompozíciós sémát. A „megnövelt arányok” általános lépcsős oszlopos jelleget adott a templomoknak. Mindez erősítette a templom kapcsolatát a környező tájjal. Vitatható, hogy a tájkép az ókori orosz építészetben hangsúlyosabb volt, mint a bizánciban. A homlokzatok kétsíkú faragványos díszítése festéssel és aranyozással egészen a 16-17. századi polikróm csempék megjelenéséig a homlokzatok dekoratív feldolgozásának a templom szerkezetétől és belső terétől való függetlenségének fokozatos növekedéséről tanúskodik. A viszonylag kisméretű épületek homlokzatának vizuális hangsúlyozása a környező tájhoz képest hasonló az Irán, Örményország, Grúzia és valamivel később Közép-Ázsia építészetében lezajlott folyamatokhoz [24] .
N. P. Kondakov , utalva a műemlékek bőségére és szépségére, Vladimir-Suzdal Oroszországot "orosz Lombardiának" nevezte. Úgy vélte, hogy a Vlagyimir-Szuzdal fehérkőfaragvány jellege a középkorban megszokott művészi gondolkodási formákat tükrözi, de nem látott ebben a faragványban "a nyugat-európai román stílussal azonosat". Figyelemre méltó az is, hogy a Jurjev-Polszkij Szent György-székesegyház három-négy évvel azelőtt készült el, hogy a tatár Batu kán csapatai bevonultak, akik 1236-tól pusztították Oroszország déli részét (a mongol-tatár iga időszakát tekintjük). 1240-1480). M. I. Rosztovcev történész úgy vélte, hogy Nyugat-Ázsia kultúráinak iráni és ókori alarodi alkotóelemei a Ciscaucasia és a szomszédos dél-orosz sztyeppéken, valamint a Fekete-tenger északi régiójának görög gyarmatain keresztül a Dunába, majd tovább terjedtek a Nyugat, „a közép-európai kultúra tengerébe ömlik, új és kreatív elemekkel telítve. Később, a 12-13. században a kelet-iráni-szarmata elemeknek az ősi orosz kultúra általi, a nyugat-európai román művészet által átalakított, fordított asszimilációs folyamata ment végbe. Ezzel a folyamattal, Rosztovcev felfogása szerint, Oroszország kultúrtörténete a középkori nyugat-európai kultúra részévé vált [25] . O. Choisy francia építészettörténész , aki 1899-ben publikálta az Építészettörténetet, a Vlagyimir-Szuzdal faragvány motívumait "tisztán szászáni virágdísznek" nevezte [26] . I. E. Grabar szerint a vlagyimir-szuzdali iskola „lélekben arisztokratikus stílust” teremtett [27] .
G.K. Wagner a vlagyimir-szuzdali faragás stílusát „radikális nemzeti stílusként” határozta meg, ami a bizánci hatást gyengítő normann hatásnak köszönhető. Későbbi értékelése szerint a Vlagyimir-Szuzdal építészeti és fehér kőfaragás iskola eredetisége még nem teszi nemzetivé, hiszen nem az összoroszországi, hanem "általános középkori kulturális jelenségeknek" tulajdonítható. A 14-15. századi posztmongol korszakban, az „orosz reneszánsz” idején a fehér kőfaragás művészete éppoly hirtelen tűnt el, mint ahogy megjelent, látható következmények nélkül. A vallási épületek homlokzatain bőséges dombormű-képek középkori hagyományát a „szoborművészet” váltotta fel [28] .
A Vlagyimir-Szuzdal iskola művészeti hagyományai szolgáltak az ókori orosz művészet moszkvai iskola kialakulásának és fejlődésének egyik forrása a 14-15.
Számos híres ikon eredete összefügg Vlagyimir-Szuzdal földtörténetével: Bogolyubskaya Szűzanya (1158-1174), Thesszaloniki Dmitrij (1180-1190), Maximovskaya Szűzanya (1299-1300), Megváltó Aranyhaj (1200-1225) és még sokan mások. Lényeges, hogy számos ikont, amelyet korábban a Vlagyimir-Szuzdal iskola mestereinek munkáinak tulajdonítottak, a szakértők a közelmúltban a moszkvai iskolának tulajdonítottak. Például a híres ikonok "Aranyhaj" (Angel Golden Hair) (XII. század későbbi feljegyzésekkel) és Boris és Gleb (XIV. század) a szentpétervári Orosz Múzeum gyűjteményéből.