A bizánci hagiográfia a bizánci irodalom egyik műfaja , amelynek tárgya a szentek életének leírása és dicsőítése. Ez a neve a bizánci hagiográfiai források tanulmányozásával foglalkozó bizánci tanulmányoknak is. A hagiográfia önmagában nem műfaj, hanem a keresztény irodalom különféle válfait egyesíti, melynek témája a szent , élete és csodái . A hagiográfiai irodalom fő típusa a korai időszakban a martyrium volt , amely a pogányok által üldözött keresztények mártíromságáról mesél. Egy másik változat a hagiográfia , amely egy békésen elhunyt egyházi vezető vagy aszkéta életét meséli el . Volt egy vegyes típus is, a life-martyria . Irodalmi szempontból a bizánci hagiográfia nagyon heterogén. Az általa alkotott szövegkorpusz különböző minőségű, névtelen és keltezetlen, valamint a szerző műveiből áll; ez utóbbiak gyakrabban képezik tudományos vizsgálat tárgyát.
A szentek és mártírok népszerű tiszteletének virágkora a késő ókor volt , a nagy üldözéstől (303-313) az arab-bizánci háborúk kezdetéig a 7. század első felében. Ebben az időszakban zajlott a bizánci szerzetesség kialakulása, a püspökök lelki és intézményi tekintélyének kialakulása , konfliktusok voltak az ókori pogánysággal és a perzsa zoroasztrizmussal . Az első korszak műveinek mintája az Alexandriai Athanasius által írt " Nagy Antal élete " és az ókeresztény mártírok mártíriája volt.
David Hume és Edward Gibbon munkásságától kezdve és egészen a 20. század első évtizedeiig a keresztény hagiográfia megjelenését sok történész a korábbi hellenisztikus hagyomány folytatásának tekintette. I. Delee ellenezte a "szentek kultusza" és a "hagiográfia" kifejezések használatát a pogány karakterekkel és a nem keresztény irodalommal kapcsolatban, de a század közepére a felek álláspontja közelebb került [1] . 1934-ben Deleay számos elvet fogalmazott meg a hagiográfia tanulmányozására, amelyek relevanciája az idők során sem veszett el. Rámutatott az emléknap, a temetkezési hely és az ereklyék sorsának azonosításának fontosságára a szent azonosítása szempontjából, óva intett a konzervatív iskola ( Tillemont , Gibbon) azon következtetéseitől, amelyek tagadják a szentek cselekményeinek hitelességét. mártírok és a hiperkritikus iskola ( Hermann Usener , Ludwig Deibner ) párhuzamot vonva a régi múlttal. Delea emellett nagy jelentőséget tulajdonított a szentek ikonográfiájának és képeik egyedi attribútumainak, különösen a halóknak . Ezen elvek követésének eredménye a bollandista szerint a vizsgált szent személyiségéről és történetiségéről szóló igazság feltárása lesz a filológia és a történelem segítségével [2] . A bizánci tanulmányok keretein belül a hagiográfia tanulmányozása kevésbé volt intenzív, mivel a közvélekedés szerint a bizánci hagiográfiai irodalom rendkívül egyhangú, és ritkán van jelentős művészi érdeme. Tanulmányozását sokáig nem kapcsolták össze a bizánci irodalom tanulmányozásával, és Karl Krumbacher "A bizánci irodalom története" első kiadásában (1891) nem szentelt külön fejezetet a hagiográfiai emlékműveknek (" ) . .. nem az ellenségeskedés miatt, hanem csak az idő hiánya és a felkészülés hiánya miatt ). Az 1897-es második kiadásban Albert Erhard [3] patrolológus írt egy fejezetet a hagiográfiáról . Ezt követően a hagiográfiát ritkán említették az összefoglaló művekben, de a 20. század második felétől a helyzet megváltozni kezdett, Hans Georg Bek (1959) vallási irodalom áttekintéseiben és a 650-850-es Kazhdan (1999) irodalmakban. ), előkelő helyet foglal el. Külön irány a stilisztikai eszközök, közhelyek elemzése, osztályozása [ 4] . Az Orosz Birodalomban fontos áttekintéseket készítettek Kh. M. Loparev és A. P. Rudakov [5] [6] .
A kutatók következő generációi számára nagy jelentőséggel bírt az A. Erhard által összeállított, csaknem 3000 hagiográfiai kéziratot tartalmazó katalógus („Überlieferung und Bestand der hagiographischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche”, 1937-1952). Az 1960-as években megújult az érdeklődés a bizánci hagiográfia iránt. Evelina Patlazhan és számos más bizánci szerző munkái megmutatták annak lehetőségét, hogy a hagiográfiai irodalom segítségével elemzik a bizánci társadalom fejlődését, amelyben a szentek jelentős helyet foglaltak el . Peter Brown 1970-es évek elején írt írásai a szentek kultuszának fejlődéséről a késő ókorban ösztönözték a hagiográfiai források felhasználását a bizánci és a későbbi időszakok mindennapi életének különböző aspektusainak tanulmányozásában [7] [6] . Ahogy Igor Sevcsenko megjegyezte , a hagiográfiát a kutatók a szociológiai, antropológiai vagy egyéb elméletek felépítése során tényforrásként kezdték felfogni. Így az 1980-as évektől kezdődően a kutatók figyelmét a hagiográfiai irodalom gender-aspektusa kezdte felkelteni [8] . Ezzel egy időben a Dumbarton Oaks Institute Alexander Kazhdan kezdeményezésére megkezdte a szentek és életük adatbázisának („Dumbarton Oaks Hagiography Database”) létrehozását. Az alapjául szolgáló pragmatikai elveket, figyelmen kívül hagyva az irodalmi hagyomány fejlődését, a bollandisták bírálták [9] .
A. P. Rudakov „Esszék a bizánci kultúráról a görög hagiográfia szerint” (1917) című munkájában rámutatott a „legapróbb hétköznapi részletek” tanulmányozásának fontosságára a „ bizánci kultúra kultúrtörténeti típusának ” megértéséhez [10] . Figyelembe véve a bizánci történetírás előszeretetét a had- és egyháztörténeti események tükrözésében, az episztográfia és a regények tartalmi hiányát, a szigillográfia és epigráfia töredékes információit , a történész arra a következtetésre jut, hogy mennyire értékes a bizánci szentek élete . 11] . A 19. században V. G. Vasziljevszkij értékes részletekért fordult a bizánci hagiográfia emlékműveihez, jelentőségüket J. B. Bury és J. Finlay is nagyra értékelte [12] . A 20. században Gernot Wiessner német orientalista Marufa püspök gyűjteményéből rekonstruálta a keresztények perének menetét a mártíromságok alapján . Ugyanezt a forrást használta a szovjet bizánci N. V. Pigulevszkaja az adórendszer rekonstrukciójához és a kézműves termelés megszervezéséhez a középkori Irán városaiban [13] . Közvetett történelmi információforrás lehet egy szent halálával kapcsolatos csodákról szóló információ - ezekből tájékozódhat a halálának helyéről, a csodák tipológiája pedig a kultúra szempontjából érdekes. A hitelesség szempontjából megkérdőjelezhető történetek segítségével nyomon követhetjük a folklór , apokrif és legendás elemek behatolását a hagiográfiába [14] .
Kiterjedt történetírás foglalkozik az élethősök – a szentek – társadalmi helyzetének feltárásával; általában elég magasnak bizonyul. Az életek szerzői is tudományos érdeklődés tárgyát képezik. Annak ellenére, hogy magát a hagiográfiai irodalmat általában a népi irodalom közé sorolják , megalkotása bizonyos jártasságot és műveltséget igényelt. Nehezebb feladat az ilyen művek olvasójának pszichológiai portréjának rekonstrukciója [15] .
A hagiográfia kifejezést ( az ógörög ἁγιογραφία az ógörög ἅγιος "szent" és más görög γράφω "írok" szóból) a bizánciak nem használták a mai értelemben vett, és nem is a szenteknek szentelt irodalom egyik fajtájaként. , de az ilyen szövegek tanulmányozása sem tudományos diszciplína. A szó a latinon keresztül jutott el a modern görög nyelvbe , és a bollandisták munkásságának köszönhetően vált népszerűvé , akik a 17. századtól kezdve több száz hagiográfiát, köztük görögöket publikáltak [16] . Tevékenységük célja az volt, hogy a szövegek kritikai elemzése alapján azonosítsák a szentkultusz eredetét és fejlődését. A modern bollandista Hippolyte Delae a " kritikus hagiográfiát a történettudomány egyik ágaként " határozta meg , és hagiográfiának nevezte azokat az írásos emlékeket, amelyeket a szentek kultusza ihletett és hivatott dicsőíteni. A hagiográfia tematikus és funkcionális meghatározása, valamint céljainak és módszereinek szövegelemzés útján történő megértése jelenleg általánosan elfogadott [17] [18] . Tekintettel a hagiográfia és az evangéliumok műfajai és a hellenisztikus életrajz közötti bonyolult kapcsolatra , Marc van Uyfanghe ( Marc Van Uytfanghe ) belga irodalomkritikus a hagiográfiás szövegeknek tulajdonította a megfelelő diskurzus ( discurs hagiographique ) jellemzőit, nevezetesen: a hős egy Istenhez kötődő személy, de ő maga a hagyományos értelemben vett isten, nem lévén; a valósággal való kapcsolat fenntartása, még a stilizáció, a „ kerygma ” minimális részaránya esetén is; a narráció vizuális, nem pedig információs funkciója; megfelelés az „ isteni férj ” képének témáinak és sztereotípiáinak [19] [20] . Ugyanakkor a modern bizánci tanulmányokban az a tendencia, hogy a műfaji felosztást konvenciónak és modern konstrukciónak tekintik. Ahogy Martin Hinterberger professzor megjegyzi , maguk a bizánciak aligha emelték ki külön kategóriaként a vallási alakokról vagy csodákról szóló műveket [21] .
A hagiográfiai szövegek eredeti osztályozását és periodizálását is a bollandisták javasolták. I. Delea séma szerint a keresztényüldözés korai időszakát mártírok és aszkéták életrajzai jellemzik, az egyházi intézmények kialakulásának korszakában a 6-8. században két fő műfajt különböztetnek meg: a lélek- megmentő történetek szentekről és csodákról [22] . Az Oxford Dictionary of Byzantium a bizánci hagiográfiát olyan irodalmi műfajként határozza meg, amely a történetírással abban a részben, ahol történelmi szereplőkkel foglalkozik, a homíliával ( prédikáció ) pedig didaktikai jelentését tekintve metszi egymást [23] . A 650-850 közötti bizánci irodalomról szóló áttekintésében A. Kazhdan a hagiográfiát, a homiletikával és a himnográfiával együtt a bizánci történelem sötét korszakában uralkodó műfajok közé sorolta [24] . A homiletika – a szentnek szentelt prédikációk esetében – és a hagiográfia között nehéz pontos határvonalat húzni, Erhard kézirat-katalógusában nem tettek ilyen különbséget. Másrészt, ahogy Kazhdan megjegyzi, a "hagiográfia" kifejezést különféle műfaji jellemzőkkel rendelkező művekre alkalmazták, beleértve az ereklyék átadásáról szóló történeteket, a történelmi és epikus martyriát , az encomiumokat , a kis tanulságos történeteket, a zsinaxárium különálló részeit és még a Barlaam és Joasaph című regény » [25] [26] . Népszerű alműfaj volt a „küzdelmek” ( lat. passio , más görög (ἄθλησις, ἄθλος, ἄθλησις ), leggyakrabban a keresztények hitük miatti brutális halálát írja le. A 148. századi Ssimeon’ szövegek közül a „ Mentologiaphrara” (X. küzdelmek "78 [27] van . A szentek életrajzai ( életek , más görögül βίος καὶ πολιτεία - "élet és tevékenység "), ellentétben a vértanúkkal és a "küzdelmekkel", példát adtak a különféle életszentség elérésére a különféle módon. Az életek osztályozását a szent foglalkozása alapján javasolták (szerzetes, remete, pátriárka, bolond stb.), a közelmúltban a női hagiográfiát külön altípusokkal (anya, parázna, házastárs stb.) emelték ki. külön kategóriaként. , az elbeszélés egészét διήγησις ("történet", "történelem"), egyes epizódja pedig διήγημα... A legkorábbi művek, Nagy Anthony és Fiatalabb Macrina élete. , eredetileg úgy tűnik, levelek formájában állították össze. A műfaj továbbfejlesztése érdekében Nagyobb jelentőséggel bírt Nagy Euthymius és Megszentelt Savva élete , amelyeket a 6. század közepén írt Szkítopoli Cirill [28] . Ritkábban a hagiográfiai művek egy keresztény életéről és mártíromságáról is mesélnek, például " Ciprus és Jusztina szentek élete és mártíromsága ". Talán az ilyen művek későbbi irodalmi feldolgozás eredményei [29] .
Egyes irodalmi műfajok nem kizárólag hagiográfiaiak. Ilyen az az encomium, amellyel a klasszikus irodalom nemcsak kiemelkedő alakokat, hanem városokat, teljesítményeket és műalkotásokat is dicsőített. A bizánci gyakorlatban azonban az encomium csak az emberekre vonatkozott, az ekphrasis pedig minden más témára vonatkozott . A hagiográfiai encomiákat a szenteken kívül az udvari szónokok szentelték fel császároknak és pátriárkáknak [30] . Az encomiumot gyakran nevezték "szónak" ( λόγος ) a szentek után , különösen a korai és a palaiologus korszakban. A műfaj példamutató képviselőit a 4. században alkották meg a nagykappadokiaiak [31] . Általánosságban elmondható, hogy az encomium retorikailag különbözik a hagiográfiáktól és mártíriáktól, de szerkezetileg vagy tematikailag nem, aminek következtében a műfajok közötti különbségtétel nehezen felismerhető [32] . A hagiográfiában meglehetősen ritka műfaj az ipomnemy ( Ὑπόμνημα ), történelmi vagy más szövegek életrajzi kivonataiból összeállított rövid életrajzi jegyzetek [33] .
A származás szempontjából az életek "népi" és "arisztokrata" csoportokra oszlanak. Az előbbi, ahogyan A. P. Rudakov hitte, nagyobb mértékben tükrözi a társadalom alsóbb rétegeinek életét és szokásait, míg az utóbbiak az arisztokrácia és a magasabb egyházi hierarchák nézeteit [34] . A "tudományos" hagiográfia általában szerzői, de gyakran hivatkozik népművészeti alkotásokra, bizonyos motívumokat onnan kölcsönöz [35] [36] .
A III-IV. században a görög keresztény irodalomban történetgyűjtemények jelentek meg, amelyeket zsinaxokban ( σύναξις , "találkozó") - közös olvasási célú találkozókon - olvastak fel. Az ilyen találkozókon felolvasott szövegek között nagy helyet foglalt el a szentek élete, és magukat az ilyen szövegek gyűjteményeit is synaxaria -nak nevezték . A csak az életekből összeállított, a szentek emléknapjainak sorrendjében rendezett szöveggyűjteményt minológiának nevezték . A minológiákat templomokban, kolostorokban és a császári udvarban állították össze [37] .
A hagiográfiai gyűjtemények a közönséges bizánciak körében is népszerűek voltak. Az egyetlen széles körben elterjedt apothegmikus novellagyűjtemény az Apophthegmata Patrum volt , amely az egyiptomi sivatagi atyák rövid mondásait tartalmazza . A szóbeli művészetből eredően az apotegmákat később magyarázatokkal látták el arra vonatkozóan, hogy milyen körülmények között hangzottak el a bölcsesség szavai. Külön történetcsoportokat emeltek ki az apotegmagyűjteményből, így vagy új gyűjteményeket, vagy szentek életét állítottak össze. A névtelen életrajzgyűjtemény: "Historia monachorum in Aegypto" ("Az egyiptomi szerzetesek története"), " Lavsaik " Palladius of Elenopolsky -tól , " Az Istenszeretők története " Cyrus -i Theodorettől és "A szellemi rét " John Moschus gazdag kézirati hagyományokkal rendelkezik . Az ezeket alkotó történetek nem teljes életrajzok, és az első három gyűjteményben egy zarándok jegyzetek formájában mutatja be a híres aszkétákkal való találkozásokról és kommunikációról [38] .
bizánci irodalom nyelvének három regiszterére vonatkozó Igor Sevcsenko elmélet keretein belül a "magas" stílus a művelt elithez tartozik, és fontos kérdések bemutatására alkalmas, míg az "alacsonyabb" kifejezésmódok kevésbé felel meg a klasszikus retorika szabályainak, de a társadalom szélesebb rétegei számára érthető. A kezdeti hagiográfiára („Nagy Antal élete”) az egyszerűsített „középső” stílusszint jellemzőbb, a korai mártírokra pedig az alacsony [39] . A későbbi munkákban a stílusminőség javulása volt tapasztalható a műveltebb olvasók ízlésének megfelelően. Ilyen a 822-ről írt Irgalmas Filarét élete és a Simeon Metaphrastus által átdolgozott szövegek. Michael Psellos szerint bár az elért eredmény nem volt tökéletes, az életek eredeti verziói teljesen nevetségesek voltak. Bár a bizánci kritikusok szemrehányást tettek Metaphrasztosznak az epideiktikus beszéd kánonjaihoz való elégtelen ragaszkodás miatt , a modern kutatók munkásságát a "magas" stílus képviselőinek tulajdonítják [40] . Példák a "magas" stílusra a hagiográfiában Sevcsenko Metód pátriárka Theophan, a gyóntató életét, valamint Ignác pátriárka Nicephorus életét is megnevezte . Gyengébb minőségű művek is ismertek, Sevcsenko Szkítopoli Cirill, és általában R. Browning műveire hivatkozik , szerény származású és nem befolyásos emberek életére [41] . Az "alacsony" stílusú hagiográfiai irodalmat az ikonoklazizmus időszaka után nem találjuk [42] .
Mint A. P. Kazhdan megjegyzi , a hagiográfiai műveknek, mint egyházi irodalomnak, egyben szórakoztató funkciója is volt. Sok élet nemcsak angyalokról és szentekről mesélt, hanem a tömeghallgatót érdeklő epizódokat is tartalmazott: utazások és hajótörések, természeti katasztrófák, szörnyekkel való találkozások, csodálatos gyógyulások, gyilkosságok és lopások, szerelmi kapcsolatok. Ez utóbbi irány a bizánci nők helyzetének és általában a gender-problémák vizsgálata szempontjából vonzza a bizánciak figyelmét [43] . Az életek meglehetősen standard felépítésűek voltak: a megnyitót a szent életének eseményeinek lineáris bemutatása követte, utalva a jelentős helyekre (születés, halál, szerzetesek kolostora). A pontos dátumok rendkívül ritkák, ellentétben a szent életkorának jelzésével az életében bekövetkezett fontos események idején. Az életrajz szekvenciáját különálló, a szent életmódját illusztráló, lazán összefüggő epizódok alkotják [44] .
A bizánci hagiográfia munkáit egész fennállása során egyéni szerzői jegyek jellemezték, még olyan esetekben is, amikor a szerző ismeretlen maradt. Ennek ellenére a 6. századra kezdett kialakulni a közös vonások és stílusjegyek halmaza, amelyek leginkább a művek témájában és kompozíciójában mutatkoztak meg. A bevezető, amely nem kötelező elem volt, egy lélekmentő témáról szóló beszélgetéseket tartalmazott [29] . Ezt követte egy történet a hős szülőföldjéről és jámbor szüleiről. A hagiográfiai elbeszélés hőse lehet bárki, férfi vagy nő, gazdag vagy szegény, aki nem volt kitéve a kísértéseknek, vagy aki egy bizonyos kor elérésekor az erény útjára lépett, harcosok, szerzetesek, pátriárkák, hétköznapi polgárok [37] . Az élet kezdetén a leendő szentek élvezik a családjuk támogatását, de már kora gyermekkoruktól kezdve kifejezik azt a vágyat, hogy elhagyják azt, és kora fiatalkorukban ezt teszik. A jövőben nincs szükségük családi támogatásra, de gyakran a szentek jó kapcsolatot ápolnak rokonaikkal [45] . A tipikus szent Isten közelsége érdekében elhatárolta magát a társadalomtól, annak előnyeitől és korlátaitól. Elhagyta szülővárosát, és a kísértés elől a sivatagba, hegyekbe, szűk barlangba vagy cellába menekült . Amikor elterjedt a pletyka igazságos életéről, zarándokok kezdtek jönni a szenthez, kolostor vagy település keletkezett a kolostor közelében. Néha az aszkétát felkérték, hogy foglaljon helyet az egyházi hierarchiában, vagy akarata ellenére nevezték ki. A szentek nem rendelkeztek egy hétköznapi ember igényeivel, amellett, hogy megtagadták a szexet, szinte teljesen megtagadták az evést. Simeon, the Stylit (V. század) egyáltalán nem evett, a galíciai Lázár (XI. század) hetente egyszer, Simeon the Stylit Divnogorets minden vasárnap ételt hozott egy angyal. Ha a szentek élelmet vettek, inkább a nyers ételeket részesítették előnyben. Sokan közülük sok időt töltöttek alvás nélkül imádkozva és zsoltárokat énekelve. A styliták nagyon öreg korukig nem feküdtek le és nem használtak tüzet. Nem ritkán a szentek ruha nélkül maradtak, vagy sok éven át ugyanazokat a rongyokat hordták [46] . Érezve "fentről jövő kinyilatkoztatással" a halál közeledtét, általában idős korban, a történet hőse meghalt. Az élet a szent maradványai által végzett csodák leírásával és a hozzá intézett imákkal zárult [47] . Vitatható a kérdés, hogy a hagiográfiai „toposz” mennyiben tükrözi a fikciót, és hogy az irodalmi kliséknek tűnő események a tényleges valóságot tükrözik-e [48] .