S. V. Volkov „Buddhizmus Koreában” cikkével összhangban (Szótár „Buddhism”, M., 1992)
A buddhizmus az ie 4. század második felében lépett be Koreába . A Koreai-félszigeten akkoriban létező három állam közül az első, ahol terjedni kezdett, Goguryeo volt . 372-ben Sundo szerzetes érkezett a Koguryeo van udvarába, a korai Qin kínai királyság nagykövetével együtt , aki Buddha képét és a buddhista irodalmat hozta magával . Hamarosan létrejöttek az első kolostorok. Baekchében a buddhizmus 12 évvel később jelent meg, amikor Maranantha szerzetes érkezett oda Kelet - Jinből 384-ben . A harmadik államban - Silla -ban már az 5. században felfigyeltek a buddhizmus propagálására tett kísérletekre, de a buddhizmust hivatalosan Wang Pophung vette át 527-ben. Ezt követően (a 7. század 60-as éveiben Silla egyesítette a félszigetet) A buddhizmus gyors ütemben haladt, a buddhizmus Koreában túlnyomórészt mahajánista volt , és a bódhiszattvák kultusza nagy jelentőséggel bírt . A buddhista irodalom Kína különböző központjaiból érkezett, és ott képezték ki a koreai szerzeteseket is, így a buddhizmus fejlődését Koreában nagymértékben meghatározta a kínai buddhizmus hatása .
Az alapiskolák kialakulása elsősorban a 7. század közepére vonatkozik.
Rajtuk kívül voltak iskolák:
A 9. század közepén a csan buddhizmus belépett Koreába . 828 - tól 931 - ig 9 chan buddhista iskola alakult ki egymás közelében, amelyek a "kilenc hegy" (ku san) elnevezést kapták: Silsansan, Dongnisan, Kajisan, Sagulsan, Songjusan, Sajasan, Hiyansan, Ponnimsan és Sumisan. Koreai földön a chan-buddhizmus az „ alvás ” név koreai változata által ismert hagyománnyá fejlődött .
A 6-9 . században a legnépszerűbb kultuszok Maitreya , Shakyamuni , Amitabha és Avalokitesvara kultuszok voltak (a 8. századra Maitreya kultusza került előtérbe).
A koreai buddhista kolostorok a wangok vagy magánszemélyek által adományozott földeket birtokoltak, és mentesültek az adók alól , azonban a szerzetesi földtulajdon ugrásszerű növekedése miatt már a 7. században intézkedéseket hoztak ennek korlátozására . Az erős államhatalom körülményei között a buddhizmus Koreában csak akkor fejlődhetett, ha felismerte prioritását, és a szangha az állam ellenőrzése alatt állt (bár nem olyan szigorúan, mint Kínában), amíg ezt gyakorolni tudta.
A Koryo-korszak (X-XIV. század) volt a buddhizmus legnagyobb virágzásának ideje az országban. Az új dinasztia szokatlanul kedvezett neki. Ezzel egy időben befejeződött a buddhizmus államosítása is, ami a szangha kezelésében is megmutatkozott. Ha az Egyesült Silla időszakában párhuzamosan és önállóan működött a szerzetesek területi buddhista közigazgatása, amelynek élén kukthon, a szangha vezetője állt az országban, akinek a regionális csutonok és megyei kuntonok voltak alárendelve, és egy központi köztisztviselőkből álló adminisztráció (2 kis központi intézmény és 7 nagy kolostor osztálya volt), most a buddhista alakok kerültek be a hivatalos rendszerbe, és közös alapon jogosultak szolgálati kiosztásra. Kolostorok, mint állam intézmények az állami nyilvántartás szerint földet kaptak. Ebben az időszakban a buddhisták aktívan tevékenykedtek a politikai színtéren.
A XI században. A Nagy Szútrák (Taejangyong) több mint 6000 kötete jelent meg, valamint a Nagy Szútrák folytatása (Sokjangyong) 4769 kötetben. Ennek a kódexnek az új kiadása 6529 kötetben 1237-ben indult, és 16 évig tartott. A Goryeo-korszak végén jelek mutatkoztak arra, hogy a buddhizmus teret veszít. Megerősödve sok ellenfélre talált. Az ellene folytatott küzdelemben jelentős szerepet játszott a 13. század közepétől újonnan megerősödő. Konfucianizmus . Az 1392-ben hatalomra került új Li-dinasztia uralkodói barátságtalanok voltak a buddhizmussal szemben. Következett a szerzetesi tulajdon szekularizációja , majd a XV. betiltották a kolostorok építését, a szerzetesek számát pedig rendkívül korlátozták.
A jövőben a buddhizmushoz való hozzáállás Koreában csak többé-kevésbé volt toleráns, és a 19. század végére. teljes hanyatlásban volt. A japán uralom évei alatt a buddhizmus kapott némi ösztönzést a fejlődésre, de még mindig csekély befolyása volt, messze elmarad a kereszténységtől (1938-ban az országban élő 503 000 buddhista közül csak 209 000 volt koreai, míg a keresztény koreaiak száma elérte az 500 000-et). ).
1945 után a buddhizmus gyakorlatilag megsemmisült Észak-Koreában , de Délen kezdett egyre népszerűbb lenni. Az igazi felemelkedés az 1960-as években kezdődött. és nagyrészt Park Chung-hee 1961-es hatalomra kerülésével függ össze , aki a legtöbb korábbi politikussal ( protestáns keresztényekkel ) ellentétben buddhista volt. Az általa hirdetett „nemzeti ébredés” szlogenje széles távlatokat nyitott a buddhizmus előtt. A templomok, kolostorok és a buddhizmus követőinek száma gyorsan növekedni kezdett. Ez utóbbiak aránya az ország lakosságában, amely a 60-as évek elején - közepén volt. 2-3%, a 60-as évek végén. körülbelül ötszörösére nőtt a 70-es évek elején. a lakosság körülbelül 25%-át tette ki, és a 70-es évek végén. RENDBEN. 40%, messze lemaradva a protestantizmus követőiről . Jelenleg 18 fő iskola működik Dél-Koreában (nem számítva a Wonbulgyo iskolát , amelyet külön vallási mozgalomként ismernek el), amelyek közül a fő a Chogye , amely a koreai buddhisták túlnyomó többségét egyesíti. Fő szervei a Puprun magazin és a Daehan Bulgyo újság, a Dongguk Egyetem és számos más oktatási intézmény pedig az iskola irányítása alatt áll. A dél-koreai buddhisták egyre kiemelkedőbb szerepet játszanak a globális buddhista mozgalomban.
| A távol-keleti buddhizmus iskolái | ||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||