Kegyelem

A kegyelem ( másik héber חן ‏‎, másik görög χάρις , lat.  gratia ) a keresztény teológia egyik kulcsfogalma, Isten ajándékának tekintik , amelyet kizárólag az Úr kegyelme adta, minden érdem nélkül. az emberi rész [1] . Az emberi üdvösségre és megszentelődésre ("növekedés a kegyelemben") tervezték. A kegyelem alatt Isten hatékony engedékenységét értjük az emberrel [2] , Isten cselekedetét, amely megváltoztatja az ember szívét, és Isten tulajdonát, jelezve kedvességét és irgalmát . A kegyelem gondolata egyesíti annak megértését, mint cselekedetet és mint erőt [2] .

A „kegyelem” szó más vallások olyan kifejezéseit is lefordíthatja, amelyek jelentésükben közel állnak egymáshoz – különösen az iszlám baraka , amelynek közös gyökere van a héber „brahával” ( héb . ברכה ‎), amely az Ószövetségben áldás jelentésében használjuk .

A kegyelem a Biblia könyveiben

Ószövetség

Az Ószövetség Szentírásában a héber חֵן ("chen") szó sokszor előfordul, többek között a messiási próféciákkal kapcsolatos szövegekben is ( Zak  4:7 ; Zak  12:10 ). A zsinati fordításban leggyakrabban a „kegyelem” ( 1Móz  6:8 , Zsolt.  83:12 ), „irgalmasság” ( 1Móz  47:25 , Péld.  3:34 ), „szívesség” szavakkal fordítják. ( 1Móz  18:3 ), és bizonyos esetekben a „gyönyörűség” ( Péld.  13:16 , Péld.  22:11 ), a „gyönyörű” szavak ( Péld.  1:9 , Péld.  4:9 , Péld.  5 ) :19 ), „helyszín” ( Esf.  2:15 ), „jóakarat” ( Prédikátor  9:11 ), „barátság” ( Péld.  28:23 ), „kedvesség” ( Péld.  31:30 ), „jó -természetű” ( Péld.  11:16 ).

Újszövetség

Az Újszövetségben a görög "χάρις" (irgalmasság, jótétemény, jutalom, szolgálat, szívesség) szó található Lukács evangéliumában, amely Szűz Mária állapotát írja le Jézus Krisztus fogantatásakor ( Lk  1: 30 ), magát az Istenszülőt pedig Boldognak ( Keharitomeni ) hívják. János evangéliuma is említi a kegyelmet az igazsággal együtt, mint Isten tulajdonát ( János  4:16 ). A kegyelmet Isten ajándékaként Jakab ( Jakab  4:6 ) és Pál ( Róm  5:15 ) levele írja le. Az Apostolok Cselekedeteiben a kegyelem az üdvösség eszközeként szerepel ( ApCsel  15:11 ). Ugyanakkor találkozni lehet a kegyelemnek a törvénnyel ( Róm.  6:14 ) és a cselekedetekkel ( Róm.  11:6 ) szembeni ellenállásával. A jókívánságok részeként a békével együtt a kegyelmet is említik János (2János 1  :3 ), Péter ( 1Pét.1  :2 ) és Pál ( Róm  1:8 ; 1Kor  1 :3) levelei. ). Néha konkrét ajándékokra és áldásokra utal (vö. 2 Kor.  9:8 , 14 , 15 ).

Történelmi teológia

Ókereszténység

Az ókereszténység dokumentumai, amelyeket az „ apostolok embereinek ” műveiként ismernek, a kegyelmet mint olyan ajándékot említik, amelyet Isten Krisztuson keresztül ad az embernek, és amely hatalomként jelenik meg ( görögül δυναμις ), amelynek köszönhetően az ember törekedhet az igazságosságra és követheti az engedelmesség útját. Ebben a felfogásban a kegyelem megadja azt az erőt, amelyen keresztül az ember igazságot nyerhet és üdvösséget érhet el [3]

Mert azt mondják: „Isten szembeszáll a kevélyekkel, de kegyelmet ad az alázatosoknak” (Példabeszédek 3:34).
Így. csatlakozzunk azokhoz, akiknek Isten kegyelmet adott. Öltözzünk hasonszőrbe, legyünk alázatosak, mértékletesek, távol minden rágalmazástól és rágalmazástól, tettekkel igazoljuk magunkat, és ne szavakkal (1Kor. 30:1).
Sok nő Isten kegyelmétől megerősödve sok bátorságot tett (1Kor. Klim. 55:1).
Erősödj meg Isten kegyelme által (Ignác 6:13, mirha).
A kegyelem legyen mindig vele és Polikárppal, aki küldi őt! Kívánom, hogy mindig erősödj meg Istenünkben, Jézus Krisztusban (Ignác 7:8, Polikárp).

Ugyanakkor sok teológus (különösen a protestantizmusban) nem tekinti az apostoli férfiak műveit az ősegyház tanának teljes és pontos bemutatásaként, figyelembe véve azt a tényt, hogy egyes munkák hamisnak minősülnek , nem tartozik az apostolok tanítványainak szerzőségéhez, akiknek tulajdonítják őket. Az evangélikus teológusok különösen kritikusan érzékelik e művek tartalmát, amelyekben nemcsak moralizálást, hanem „legalizmust” (legalizmust) is látnak, amely véleményük szerint megkülönbözteti ezeket a műveket az Újszövetség könyveitől [3] . Egyes kutatók szerint az „apostoli férfiak” kegyelmi eszméinek sajátosságai befolyásolták a középkori kegyelemképzetek kialakulását, amelyek hajlamosak a „cselekedetek tanára” [3] .

V. századi katedrálisok. Vita a kegyelemről

A bűnös kegyelemből való üdvösségének tana az 5. században alakult ki Hippói Ágoston püspök és Pelagius brit szerzetes teológiai vitája során . Ágoston ragaszkodott ahhoz, hogy a kegyelem az egyetlen feltétele a lélek üdvösségének. Pelagius elismerte annak lehetőségét, hogy egyedül, Isten segítsége nélkül érje el a szentséget és az üdvösséget [4] .

A nézeteltérés Pelagiusnak az eredeti bűnről alkotott elképzelésével kapcsolatos, mint véletlen tényről, amely nem érintette Ádám leszármazottait. Pelagius szerint ugyanazok voltak, mint Ádám bűne előtt. Ágoston viszont azt tanította, hogy az ember az eredendő bűn következtében bukott el, és természete annyira megváltozott, hogy Isten segítsége nélkül nem tud üdvösséget nyerni [5] .

A 470 és 475 közötti arelati zsinaton Faust püspök „Isten kegyelméről és az ember szabad akaratáról” című értekezését hagyták jóvá, és az Ágoston és Pelagius tanításai közötti vitát a Szent István tanításai alapján oldották meg. Utca. John Cassian a szinergia jegyében [6] [7] . A John Cassian által kifejtett tan Isten és ember kölcsönhatásáról az ember üdvösségének kérdésében általános egyházi tanté vált. Cassianus halála után azonban a római helyi egyház Ágoston oldalára állt ebben a vitában, elismerve azonban az emberi részvételt az üdvösségben [4] . A nyugati atyák és a teológusok körében az ágostoni tanítások támogatóinak álláspontja érvényesült, amelyet az 529-es arábiai zsinaton hagytak jóvá , ahol minden döntését Ágoston kijelentései is megerősítették. A zsinat eltért a szinergia elvétől, amelyet St. Római János és követői. Az Arvziós Tanács e kérdésben hozott határozatait II. Bonifác pápa [6] hagyta jóvá .

A 412-es karthágói zsinaton Pelagius Cellestius tanítványát ítélték el, a 416-os karthágói zsinaton pedig Pelagiusra is kiterjesztették az elítélést.

A kegyelem teológiai jelentősége az üdvösség szempontjából a 419 -es karthágói zsinaton fogalmazódott meg. A Karthágói Zsinat kánonjai a következőket mondják a kegyelemről:

Ha valaki azt mondja, hogy Isten kegyelme, amely által megigazultunk Jézus Krisztusban, a mi Urunkban, csak a már elkövetett bűnök bocsánatára szolgál, és nem ad segítséget, hogy ne vétkezzen újra, legyen szégyenletes. . Mert Isten kegyelme nemcsak tudást ad a tennivalókról, hanem szeretetet is olt ki belénk, hogy azt tegyük, amit tudunk [8] [9] .

Az anatémát azoknak is hirdették, akik azt mondták, hogy Isten kegyelme csak annak adatik, hogy ne vétkezzünk, a bűn kinyilatkoztatása által, és nem ad szeretetet és erőt ahhoz, hogy megtegyük, amit tudunk (126. szabály). Az Anathema-t azoknak hirdették, akik azzal érveltek, hogy a megigazulás kegyelme azért adatott, hogy megtegyük, amit nélküle is megtehetnénk, bár kényelmetlenséggel (127. szabály).

A kegyelem fogalmai a keresztény felekezetekben

A kegyelem természetével és működésével kapcsolatos elképzelések a különböző keresztény felekezeteknél némi eltérést mutatnak, amelyek nagymértékben vízválasztóként szolgálnak a történelmi egyházak és a protestantizmus között, illetve a protestantizmuson belül a kálvinizmus és az arminianizmus között (valamint a protestantizmus más területein pl. , adventisták).

Ortodoxia

Az ortodox egyház tanítása szerint a kegyelem nem teremtett isteni erő (δύναμις) vagy nem teremtett isteni cselekvés ( görögül ἐνέργεια ) [10] [11] [12] [13] [14] , amelyen keresztül Isten felfedi magát, hogy elbukjon . az ember, és annak segítségével az ember legyőzi önmagában a bűnös kezdetet, eléri az üdvösséget és az istenülés állapotát [6] [15] . Az angyalok és a szentek tisztelete elválaszthatatlanul összefügg a kegyelem fogalmával, mert éppen Isten kegyelme lakozik és cselekszik bennük [16] . A kegyelemnek mint Isten cselekvő erejének értelmezése, amelynek célja az üdvösség és a megszentelődés, az Újszövetség szavaira nyúlik vissza: [17]

de akkor kapsz erőt (δύναμιν), amikor a Szentlélek leszáll rád

— cselekszik.  1:8

akinek (evangéliumi) szolgája lettem Isten kegyelmi ajándéka (δωρεὰν τῆς χάριτος) által, amelyet az Ő cselekedete (κατὰ τὴν) μτυνεε, δωρεὰν τῆς χάριτος) kaptam.

- Ef.  3:7

amiért az Ő erejével (κατὰ τὴν ἐνέργειαν, cselekvés szerint) dolgozom és törekszem, hatalmasan cselekvő (τὴν ἐνεργουμέννννάννμένην) erejével

— ezredes.  1:29

A kegyelem doktrínája a heszichazmus misztikus tanításában tárult fel , és a 14. században Gregory Palamas bizánci misztikus és teológus fejtette ki Varlaammal a Tabor fényéről folytatott vitáiban . 1351-ben, Konstantinápolyban ezt a tant az ortodox zsinat jóváhagyta [18] . Ennek a zsinatnak anatémák formájában hozott határozatai bekerültek a görög nagyböjti triódába [19] [20] [21] , és az ortodoxia diadala vasárnapján olvasták fel őket .

Rövidebben és tömörebben, ezt a tanítást Andronik titkos szerzetes (A. F. Losev) fogalmazza meg, általában szögletes zárójelben szerepel a zsinat aktusainak orosz szövegében, a tanács határozataival együtt:

  1. A Tabor Fénye nem Isten esszenciája, nem is a teremtmény, hanem a lényeg energiája.
  2. A lényeg energiája elválaszthatatlan a lényegtől és elválaszthatatlan attól.
  3. Az esszencia energiája nem teremtett.
  4. A lényeg energiája magát a lényeget nem osztja ketté, és nem sérti meg az egyszerűségét.
  5. Az „Istenség” elnevezés nemcsak Isten lényegére utal, hanem az energiára is, vagyis Isten energiája maga Isten is.
  6. A teremtés nem vehet részt Isten lényegében, de részt vehet az energiában.

Abból, hogy egy személy részt vehet az isteni energiában, a szinergia fogalma következik  - Isten és ember kölcsönhatása az ember üdvösségében, lásd fent (Kol. 1:29).

katolicizmus

A katolikus katekizmus szerint a kegyelem „irgalmasság, ingyenes segítség, amelyet Isten ad nekünk, hogy válaszoljunk hívására – legyünk Isten gyermekei, fogadott gyermekek, részesei az isteni természetnek, az örök életnek… Krisztus kegyelme egy ingyenes ajándék, amellyel Isten nekünk adja életét, amelyet a Szentlélek önt le lelkünkbe, hogy meggyógyítsa a bűnből és megszentelje: ez a megszentelő vagy istenítő kegyelem, amelyet a keresztségben kaptunk. Ő bennünk a megszentelődés forrása . A katolikusok különbséget tesznek az állandó ( szokásos ) kegyelem, vagyis az állandó hajlam között, hogy Isten hívására éljenek és cselekedjenek, és a befolyásoló ( tényleges ) kegyelem között, vagyis Isten beavatkozása között a megtérés eredetében vagy a megszentelődés folyamatában [22] ] .

A katolikus, valamint az ortodox egyház tanítása szerint a kegyelem az Egyház szentségeiben való részvételen keresztül jut el az emberhez , és különleges lelki ajándékokban is megnyilvánulhat:

…a kegyelem magában foglalja azokat az ajándékokat is, amelyeket a Lélek ad nekünk, hogy közösségbe hozzon minket teremtményével, hogy hozzájárulhassunk mások üdvösségéhez és Krisztus testének, az Egyháznak a növekedéséhez. Ezek az ajándékok a szentségi kegyelmek , vagy a különféle szentségek saját ajándékai. Ezek ráadásul különleges kegyelmek, amelyeket karizmáknak is neveznek, a Szent Péter által használt görög kifejezés után. Pál és jelentése: irgalom, ingyenes ajándék, jó cselekedet. Bármilyen jellegük legyen is, olykor szokatlan, mint például a csodák ajándéka vagy a nyelvek ajándéka, a karizmák alá vannak vetve a megszentelő kegyelemnek, és céljuk az Egyház általános java. Az egyházat építő szeretetet szolgálják [22] .

A katolikus hagyomány (elsősorban a tomizmus ) Isten lényegének és cselekvésének (energiájának) különbségét inkább spekulatív, mint ontológiai jellegűnek tekinti (ami a katolikus gondolkodók szerint sértené az isteni egyszerűséget). Istent actus purusként határozzák meg  – tiszta cselekvésként , amely elválaszthatatlan az Ő lényegétől. Ezért a kegyelem egyrészt nem azonosítható a közvetlen (nem teremtett) isteni cselekvéssel, másrészt a megszentelődés alatt nemcsak az isteni cselekedetekkel való közösséget értjük, hanem a Szentlélek Személyiségével és a Szentlélek személyiségével. boldogság (istenítés) - mint a lélek elmélkedése Isten lényegéről [23] .

Protestantizmus

A protestáns teológiában a kegyelmet ajándéknak tekintik, Isten meg nem érdemelt irgalmának [24] , Isten emberre irányuló cselekedetének [24] , az ember iránti hajlandóságának [24] [25] [26] , Isten meg nem érdemelt szeretetének. [25] [26] , meg nem érdemelt jóság vagy jóság, amely nem kapcsolódik a hívő ember „műveihez” [26] .

Minden protestáns (a liberális iskolák kivételével) egyetért Ágoston azon alapgondolatával, hogy az ember alapvető romlottsága a bukás eredménye, valamint az, hogy az emberek képtelenek maguktól megszerezni az üdvösséget. Az üdvösséget az emberek Isten meg nem érdemelt ajándékaként kapják (vagyis kegyelemből) hit által, és magát a hitet is Isten ajándékának tekintik a megváltás érdekében:

Mert kegyelemből tartattatok meg hit által, és ez nem tőletek van, hanem Isten ajándéka: nem cselekedetek által, hogy senki ne dicsekedhessen.

- Ef.  2:8-9

A protestáns teológiában az üdvözítő kegyelmet közvetlenül Istentől kapja, az egyház [27] és a papság [4] közvetítése nélkül .

Mester reformációja

A kegyelem működésének fő fogalmai a protestantizmusban a lutheránus, a kálvinista és az arminiánus. A protestantizmus ezen területein számos vitatható kérdés van a kegyelem működésével kapcsolatban:

  • az üdvösség elvesztésének lehetősége (kegyelemvesztés);
  • a kegyelem cselekvésének ellenállhatatlansága vagy felülmúlhatatlansága;
  • az eleve elrendelés és a kiválasztottság kérdései (hogy minden embernek megadatott-e Isten kegyelme);
  • egy személy kegyelmének és cselekedeteinek (a hit megnyilvánulásainak) összefüggése.
lutheranizmus

A lutheránusok úgy vélik, hogy Krisztus minden ember számára üdvösséget kíván (eretnekségnek számít a kettős eleve elrendelés kálvinista tanítása , vagyis, hogy egyes embereket kezdetben a megváltásra, másokat pedig elítélésre választanak). Az ember üdvözítő hitet „kizárólag a Szentlélek kegyelméből és cselekvéséből” nyer, minden erőfeszítés nélkül. Ugyanakkor az ember, miután megkapta az üdvösséget, elveszítheti azt „saját gonoszsága” következtében [28] . Az a személy, aki elvesztette az üdvösséget, alázattal, bűnbánattal és a szentségekben való részvétellel nyerheti vissza azt [4] .

kálvinizmus

A 16. század közepén, a reformáció időszakában Kálvin János francia teológus „rendszerezte” (a reformátusok szavaival élve) [29] Ágoston teológiáját, aminek eredményeként a kálvini predesztinációs tan , megjelent Isten kiismerhetetlen akarata, az emberek az üdvösségre vagy az elítélésre. A modern kálvinizmusban a tanítás alapelveit öt pontba formálják TULIP (ez a pontok nevének rövidítése angolul, az angol fordításban a tulip "tulipánt" jelent):

  • T totális romlottság – teljes, mindenre kiterjedő bűnösség
  • Feltétel nélküli választás – feltétel nélküli választás (predesztináció)
  • Utánzott engesztelés – korlátozott engesztelés (vagyis a választottak üdvössége)
  • I resistible Grace - ellenállhatatlan (ellenállhatatlan) kegyelem
  • A szentek kitartása [30]

Kálvin szerint az ember természete az ősbűn következtében annyira megváltozott hibára, hogy ő maga nem tud semmit tenni üdvösségéért: sem hit által (hisz, mert eleve el van rendelve az üdvösségre), sem a jó által. tettek. Isten egyes embereket az üdvösségre eleve elrendelt (hit által, amelyet a kegyelem hatására nyernek el), másokat az örök kárhozatra. Ugyanakkor Isten kegyelmének cselekedete az üdvösségre kiválasztottak számára ellenállhatatlan: ezek az emberek nem tudnak majd elszakadni tőle [4] .

arminianizmus

Az amszterdami református egyház lelkésze , Jacob Arminius a 17. század elején szembehelyezkedett a kálvinista tanítással, tagadva az „ellenállhatatlan kegyelem” tételét. Arminius szerint a kálvinista predesztináció tézise ellentétes lenne Isten szeretetével és igazságosságával [31] .

Arminius úgy vélte, hogy Isten kegyelme nélkül az ember Istenhez való megtérése lehetetlen, de a kegyelmet hit által kell elfogadni, vagyis az ember tudatos döntése szükséges. Ezért az ember üdvössége mind Isten kegyelmétől, mind az ember személyes választásától függ.

Isten eleve elrendelte a bűnös üdvösségét, Arminius és követői nézetei szerint, nem abban állt, hogy cselekedeteit „ellenállhatatlan kegyelemből” kondicionálja, hanem abban, hogy Isten előre ismerte az ember szabad választását. Arminius szerint Isten mindenkinek megadja a lehetőséget az üdvösségre, de csak az üdvözül, aki hitük és bűnbánat által elfogadja ezt a meghívást [32] .

Radikális reformáció

Egyes protestáns teológusok a hagyományos kegyelemfogalom elemeit, valamint a 17. századi keleti egyházra, az anabaptistákra és az angol nonkonformistákra jellemző akcentusokat jegyzik meg, amelyek megkülönböztetik azt a tanítói reformációtól. Így az Ukrán Baptista Teológiai Szeminárium akadémiai dékánja, I. D. Zeleny szerint „a nonkonformisták néhány váratlan érintkezési pontot mutatnak a keleti egyházzal. Ma már elegendő mennyiségű alátámasztott anyag bizonyítja, hogy az anabaptisták teológiai tanításai nem állnak szemben az istenítés gondolatával (...) A keleti keresztényekkel egyetértésben, de a protestánsokkal ellentétben az anabaptisták megértették a kegyelem mint átalakító isteni energia” [33] [34] .

A kegyelem a keresztény teológiában

A „kegyelem” fogalma szorosan összefügg a léleküdvösség , a bűnbánat , a megszentelődés , a szentségek , az egyházi hierarchia , a szentélyek tisztelete stb. teológiai fogalmaival.

A keresztény teológiában a kegyelem gyakran olyan szorosan összefüggő fogalmakhoz kapcsolódik, mint az „irgalmasság”, „irgalmasság”, „ karizma ”.

A kegyelem érdemtelen szívességnek tekinthető. De ugyanakkor különbséget tesznek az „irgalmasság” és a „kegyelem” fogalmai között. Az „irgalmasság” a bűnök bocsánatához kapcsolódik, amikor a bűnös nem kapja meg az őt megillető büntetést. A „kegyelem” arra utal, hogy olyan ajándékot kapunk Istentől, amelyre méltatlan és érdemtelen.


Mi a különbség az irgalom és a kegyelem között? Mercy adott egy második esélyt a tékozló fiúnak. Grace lakomát rendezett neki...Max Lucado

Szoteriológia

A kegyelem a keresztény szoteriológia (az üdvösség tudományának) kulcsfogalma.

A teológiában az üdvözítő kegyelem különféle cselekedeteit vagy típusait különböztetik meg [6] :

  • Kegyelem előkészítő vagy megelőző, megelőlegező ( lat.  gratia praeparans, praeveniens ). Először is megtérésre készteti az embert, és felébreszti annak tudatát, hogy isteni segítségre van szüksége az üdvösséghez.
  • A kegyelem aktív ( lat.  gratia operans ) vagy különleges ( specialis ). Felébreszti a hitet és a Krisztus iránti szeretetet , közösségbe vezet Vele; és ennek köszönhetően Krisztus érdemeinek asszimilációja révén az ember megkapja a bűnök bocsánatát és a jóra való erőt – újjászületik.
  • Elősegítő kegyelem ( lat.  gratia cooperans ). Mivel a régi Ádám bűnös vágyaival még az újjászületett emberben marad, a szent életben való boldoguláshoz még most is isteni segítségre és segítségre van szükség, amelyet az ember a segítő kegyelem révén kap.

Egyháztan

A történelmi egyházak teológiájában a kegyelem mind közvetve, az egyházi szentségekben, mind pedig közvetlenül Istentől az emberhez (személyes imában) közvetítődik [35] . A protestáns teológiában a kegyelmet kizárólag közvetlenül Istentől kapják. A (egyházi szentségekhez hasonló) rítusok érvényessége a protestantizmusban kizárólag a személyes hit meglététől függ, míg a történelmi egyházakban a szentségek érvénytelennek (illegálisnak) minősülnek, ha az azokat végrehajtó személynek erre nincs felhatalmazása. egyházi kanonokok.

Igen, van vélemény , hogy a történelmi egyházakban a kegyelem gondolata határozza meg a keresztények időkre (a világiak királyi papsága) és a papságra való felosztását , akik a szolgálaton túlmenően különleges kegyelmet kapnak. a Szentlélek általános ajándéka [36] , az anyagi szentélyek tiszteletének gyakorlata és az apostoli utódlásról szóló tanítás (a püspöki felszentelések megszakítás nélküli láncolata, melynek során átadják a papság kegyelmi ajándékát, amely a papság érvényességének feltétele a kiszolgáltatott szentségek, az apostolok korától napjainkig). Meg kell azonban különböztetni (mint általában a konfesszionális polémiákban) a vallomások hiteles tanításait az ellenfelek általi bemutatásuktól, amelyekben a meglévő különbségeket általában eltúlozzák.

A kifejezés használata más vallásokban

A kegyelem teológiai felfogása, mint a meg nem érdemelt (saját erőfeszítések általi) megbocsátás Istentől, csak a kereszténységre jellemző, és nem található meg más vallásokban [37] [38] [39] [40]. . Maga a szó azonban, amelyet „kegyelem”-nek fordítanak, különféle jelentésekben van jelen más vallásokban.

judaizmus

A teremtés fő célja az volt, hogy Isten olyan embert teremtsen, akinek az lenne a feladata, hogy csatlakozzon Istenhez, hogy vele együtt élvezhesse az igazi kegyelmet. Ugyanakkor minden embernek két útja van: a jó útja és a rossz útja; és az embernek hatalmában áll a kívánt utat választani. Amikor szabad akaratából választja a jó útját, és elutasítja a rosszat, akkor igazi örök kegyelmet kap [41] .

iszlám

Az iszlámban a kegyelem jelölésére (az áldás értelmében) a barakat kifejezést használják - arabul., Szó szerint. „áldás” ( arabul بركة ) , a héber „braha” rokon szava ( héberül ברכה – „áldás”). A barakat kifejezést gyakran említik a Korán versei és Mohamed próféta hadíszai . A Korán szerint áldott maga Allah [42] és minden, ami vele kapcsolatos: liget [43] , Jeruzsálem temploma [44] , Kába [45] , olajfa [46] , Allah üdvözlete [47] , a Korán [48] , a próféták földje [49] , az eleve elrendelés éjszakája [50] .

Hinduizmus

A „ kegyelem” kategóriája a hinduizmus filozófiájában a „kripa”-nak felel meg, amelyet „irgalmasságnak” lehet fordítani. Ishvara-kripa, Isten kegyelme, nincs oka, nem feltétele semmi, és nem érhető el személyes erőfeszítésekkel, ugyanakkor a felszabadulás és a megvilágosodás oka: ezáltal megszabadulnak a nagy félelemtől.” ( "Avadhuta Gita" 1.1 fejezet Archivált 2015. március 15-én a Wayback Machine -nél ). A konkrét hagyománytól és tanítástól függően az irgalom fogalma más helyet kap. Így például Ramalinga Swamigal , a híres tamil szent és költő „Thiruarutpa” (Az irgalmasság isteni éneke) című művében alapvető jelentést ad ennek az elvnek, és a legteljesebben fel is fedi. A prema (Isteni szeretet, irgalom) nagyon közel áll ehhez a fogalomhoz.

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ Grace // Nicephorus archimandrita bibliai enciklopédiája . - M. , 1891-1892.
  2. ↑ 1 2 Kirlezhev A. I. Blagodat // New Philosophical Encyclopedia / Institute of Philosophy RAS ; Nemzeti társadalomtudományi alap; Előző tudományos-szerk. tanács V. S. Stepin , alelnökök: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , könyvelő. titok A. P. Ogurcov . — 2. kiadás, javítva. és add hozzá. - M .: Gondolat , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
  3. ↑ 1 2 3 Hägglund, 2001 , ch. Apostoli férfiak.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 Kereszténység: Szótár / A tábornok alatt. szerk. L. N. Mitrokhina . - M .: " Köztársaság ", 1994. - S. 56. ISBN 5-250-02302-9
  5. ↑ Vasziljev P. P. Grace, teológiai koncepció // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
  6. ↑ 1 2 3 4 Ivanov M. S. Grace  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2002. - T. V: " Bessonov  - Bonvech ". - S. 302-313. — 752 p. - 39.000 példány.  — ISBN 5-89572-010-2 .
  7. ↑ Bibliai szinergizmus // Men A. V. Bibliológiai szótár: 3 kötetben - M . : Alexander Men Fund, 2002. - T. 3: R-Ya.
  8. ↑ A Karthágói Tanács szabályai archiválva : 2014. augusztus 18. a Wayback Machine -nél . 125-127
  9. ↑ Michael Pomazansky protopresbiter. Ortodox dogmatikai teológia archiválva : 2013. október 2., a Wayback Machine , 2005. — 306., 307.
  10. ↑ Lossky V. N. Palamite Synthesis Archív másolat 2013. október 29-én a Wayback Machine -nél // Theological Works . 1972
  11. ↑ Palamas Szent Gergely PG 150, col. 1169, 69 Archiválva : 2017. december 1. a Wayback Machine -nél
  12. ↑ A hit ABC-je. Grace . Letöltve: 2013. május 3. Az eredetiből archiválva : 2013. április 26..
  13. ↑ Palamas Szent Gergely Százötven fejezet természettudományi, teológiai, erkölcsi és lelki kérdésekről, valamint a Varlaamite pusztulásától való megtisztulásra szánt fejezetek Második rész. Barlaam és Akindin tanításainak cáfolata 2. rész, 2. rész II. Sok isteni energia archiválva : 2014. szeptember 24., a Wayback Machine -nél
  14. ↑ Teológiai kifejezésként általában fordítás nélkül használják, mind egyes számban (a cselekvésről mint a lényeg antitéziséről), mind többes számban (a konkrét cselekvésekről – „energiákról”).
  15. ↑ Harmadik rész. Istenről a világhoz és az emberhez való viszonyában A kegyelem tana, mint minket megszentelő erő A kegyelem fogalma a Szentírás fényében. Szentírás A Wayback Machine 2013. május 11-i keltezésű archív példánya // Davydenkov O.V. , prot. dogmatikus teológia.
  16. ↑ Filaret metropolita (Drozdov) Katekizmus. Az első parancsolatról Archiválva : 2014. szeptember 25. a Wayback Machine -nál
  17. ↑ 3.2. A Szentháromság személyeinek részvétele a kegyelemosztásban 2015. szeptember 24-i archív példány a Wayback Machine -nél // Davydenkov O.V. , prot. dogmatikus teológia.
  18. ↑ A konstantinápolyi zsinat 1351-es aktusai a barlaamiták ellen és a platonizmus új ellensége . Letöltve: 2022. március 21. Az eredetiből archiválva : 2014. július 3..
  19. ↑ Τριώδιον.görög, 1586 . Letöltve: 2022. március 21. Az eredetiből archiválva : 2022. január 21.
  20. ↑ Τριώδιον.görög, 1586 . Letöltve: 2013. április 17. Az eredetiből archiválva : 2013. december 3..
  21. ↑ Uspensky F.I. Synodik az ortodoxia hetéről
  22. ↑ 1 2 3 Katolikus Egyház Katekizmusa. Harmadik rész. Élet Krisztusban." Első szakasz, harmadik fejezet, második cikk „Kegyelem és megigazulás" Archiválva : 2013. március 24., a Wayback Machine -nél
  23. ↑ Bulevo I.P. Palamas Szent Gergely és Thomas Aquinas pneumatológiai antropológiájának összehasonlító elemzése Archív másolat 2013. május 27-én a Wayback Machine -nél // Church and Time magazin. 57. sz
  24. ↑ 1 2 3 Sprol R. Ya. A keresztény hit alapigazságai. ch. 69
  25. ↑ 1 2 Bridges D.. A kegyelem átalakító. 1 ch.
  26. ↑ 1 2 3 MacArthur D.F.. Efézus 1:13, 3:17 értelmezése
  27. ↑ "A protestantizmus lényege abban nyilvánul meg, hogy az isteni kegyelem az egyház közvetítése nélkül adatik meg, a nép üdvössége pedig csak a Jézus Krisztus csendes áldozatába vetett különös hit által érhető el." - Sidorenko O. P. Vallási ismeretek. Archiválva : 2015. március 29. a Wayback Machine -nál
  28. ↑ A beleegyezés képlete. Absztrakt . Letöltve: 2013. szeptember 6. Az eredetiből archiválva : 2013. október 2.
  29. ↑ Sarok Daniel D., A kálvinizmus történeti háttere (hivatkozás nem elérhető) . Letöltve: 2013. április 6. Az eredetiből archiválva : 2015. július 23.. 
  30. ↑ Seaton W. J. A kálvinizmus öt pontja . Letöltve: 2013. április 6. Az eredetiből archiválva : 2014. november 1..
  31. ↑ Kereszténység: Szótár. / A tábornok alatt. szerk. L. N. Mitrokhina . M .: " Köztársaság ", 1994. - S. 34 . ISBN 5-250-02302-9
  32. ↑ Szannyikov Szergej. Five Points of Remonstrance és TULIP (a link nem elérhető) . Letöltve: 2013. április 3. Az eredetiből archiválva : 2013. október 17.. 
  33. ↑ Igor Zeleny. Keleti objektív szoteriológia alkalmazása az evangélikus teológiában Archiválva : 2017. július 12. a Wayback Machine -nél // Theological Reflections [ EAAA Journal ], 2013. Issue 14. szám - P.101
  34. ↑ Az üdvtan különböző keresztény felekezetekben / "Párbeszéd" sorozat. - M .: Szentpétervári Bibliai-Teológiai Intézet. András apostol, 2007. - 103. o
  35. ↑ Vallási szótár, szerk. A. Kolodny és B. Lobovik professzorok . K .: Chetverta hvilya, 1996., p. 37
  36. ↑ Afanasjev Nyikolaj Nyikolajevics, prot. Szentlélek temploma archiválva : 2013. szeptember 27. a Wayback Machine -nél
  37. ↑ Kereszténység kezdőknek. Michael Mazalongo
  38. ↑ Világnézeti pluralizmus és a kereszténység egyedisége (elérhetetlen link) . Letöltve: 2017. május 22. Az eredetiből archiválva : 2017. február 18. 
  39. ↑ Alistair McGrath, Bevezetés a keresztény teológiába. 11. FEJEZET A KRISZTUS SZABADÍTÁSÁNAK TANA, A KERESZTÉNY MEGKÖZELÍTÉSE AZ ÜDVÖZÉSHEZ . Letöltve: 2017. május 22. Az eredetiből archiválva : 2017. május 30.
  40. ↑ Ajándékok és anathemas. Mit hozott a kereszténység a világnak? Kuraev A. V. . Letöltve: 2017. május 22. Az eredetiből archiválva : 2017. szeptember 11..
  41. ↑ Rabbi Moshe Chaim Luzzato Rahmal (Ramchal) Esszé a judaizmus alapjairól[ pontosítás ]
  42. ↑ al-Mu'minun  23:14 , al-Furqan  25:1 stb.
  43. ↑ al-Kasas  28:30
  44. ↑ al-Izra  17:1
  45. ↑ Al 'Imran  3:96
  46. ↑ an-Nur  24:35
  47. ↑ an-Nur  24:61
  48. ↑ al-An'am  6:155 stb.
  49. ↑ al-  Anbija 21:71 , al-Mu'minun  23:29
  50. ↑ ad-Duhan  44:3

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák